【楠蓉书香】钱復哲理散文八篇

钱復哲理散文八篇


谈惜福
 
 
天底下没有任何东西是理所当然的

民国八十七年，我受邀在马英九就职台北市长典礼上致辞，我上台只说了「惜福、积德、兼听、慎断」八个字。為何我把惜福摆在第一位？

原因很简单，懂得惜福实在是太重要了。

二十年前，内人在华府某次活动中，接触到一群残障青年组成的「广青合唱团」，团员不因肢体障碍而自暴自弃，反而拥有无比的毅力和勇气，让她深受感动，深刻体悟到拥有健全的身体是多麼幸福，必须好好珍惜。她从此成為合唱团志工，多年来一直协助广青合唱团推广音乐且乐在其中。

同样的道理，天底下也没有任何东西是理所当然的，日常生活中，我们所用、所吃、所穿，都得靠大家努力完成，是得来不易的幸福，要懂得珍惜。即使价格低廉的卫生纸也不例外，我每天梳头后，习惯以卫生纸包裹梳子上的头髮，摺好后再擦眼镜，最后再擦乾洗脸盆上的水滴，每张卫生纸总要确定已「物尽其用」，才捨得丢弃。穿衣服也一样，即使穿了二十年的西装，只要没有破损，我还是会继续穿下去。现代人喜欢「血拼」，买来的东西又不常使用，成為垃圾；「节用惜福」实在是和今日所需要的环境保护理念是一致的。

这种习惯的养成，源自於母亲的家庭教育。从小母亲就告诉我要珍惜所有，不能轻易浪费，包括一粒米饭，正所谓「谁知盘中飧、粒粒皆辛苦」，饭碗里的食物一定要吃完，才对得起辛劳耕种的农夫。反观现在许多年轻人，却往往陷入「过度消费」的无底洞中，购物常常是「想要」大过「需要」，喜新厌旧的程度经常让老一辈摇头叹气，个中原因往往就是不懂惜福。

过度溺爱，反而会害了孩子，我常告诉為人父母者，给孩子的物质一定要适可而止，过於优渥的物质生活，只会让孩子误以為任何事物都是唾手可得，不需要珍惜。

「惜福」除了珍惜物资外，更高层次的意涵还包括「珍惜人与人之间的关係」，许多夫妻、同事、亲朋好友间常為一点小事就闹得吹鬍子瞪眼，甚至反目成仇，都是不懂惜福，不珍惜缘分。正所谓「退一步海阔天空」，只要彼此多一点包容、谅解，误解与仇恨自然也就烟消云散。换言之，父母要珍惜亲子关係，兄弟姊妹要珍惜手足之情..因為这些都是天底下最珍贵的东西，金钱买不来也换不到。

当一个人懂得「惜福」时，自然会懂得爱物知恩、孝顺父母、关心孩子..更重要的是会懂得爱惜自己的品德名誉、珍惜生命。有些人因為一些挫折就自杀，但也有人愈挫愈勇、不向困境低头。我常说「生命」是上帝赋与的最大恩典，没有什麼比生命更值得我们珍惜。

「惜福」是為人处世的重要根基；无论是生长於富豪之门还是平民之家，都是不能缺少的价值观，更是父母必须灌输给孩子的正确观念。 (钱復口述／罗芝华记录整理)


谈良

善良是品格教育中最重要的基石

　　《论语语学而篇》中，子贡以“良”来形容孔子人格的第二项美德。“良”是指善良，也蕴含真、善、美的意涵。善良会让人明辨是非对错、通晓礼义廉耻，不会为了谋取利益而出卖自己的良心、陷人于不义。换句话说，善良是品格教育中最重要的基石，也是好人与坏人的首要分野。

　　《孟子子尽心上》中也提到“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”孟子认为良知、良能，不必学习，不必多加思虑，是人与生俱来的品行。

　　只是，随着后天养成教育、成长环境的不同，人性原有的善良，也可能变质。若人受不了外在诱惑而自我沈沦时，原有的良知就会逐渐消失。正所谓“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”，这道理如同“近朱者赤，近墨者黑”。古人常提倡“良师益友”的重要，我对此也感受良深。一路走来迄今，我很感谢能遇到多位良师，他们的身教、言教，让我一生受惠良多。

　　这也提醒我们“管教”的重要，因为教育环境，是让我们维持善良本性，并发扬光大的关键，也是为人父母的责任。社会就像是一个大染缸，若父母只养育却不教育孩子，孩子长大后进入社会，将很容易受到污染。道理如同我们要预防德国麻疹，必须先施打疫苗一样。记得民国三、四十年代，民风纯朴，即使夜不闭户，也不必担心小偷光顾；反观现在，即使是大白天，也得担心有人飞车抢劫。社会环境变化之快，反应出良知的沦丧、价值观的扭曲。

　　除了透过家庭教育防患于未然外，更应该树立一个正确的价值标準，让社会大众有所遵循，让道德良知不会为了追逐名利、贪求富贵而向下沈沦。 (钱復口述╱罗芝华记录整理)

谈温

一个人要有深厚的修养，才能时时保持温和

《论语?学而篇》中，子贡以「温、良、恭、俭、让」，描述老师孔子的德行，后人更常引用这句话，形容圣贤之人的美德。这也是人人皆应学习的品格教养，尤其当社会风气愈来愈急功近利，我们愈需要培养孩子具备这些传统德行。

这五个字中，「温」摆在第一位，意味温和、温厚待人，即使心中有所不快，也能平心静气、不轻易动怒。

「温」说来容易，其实不然，需要深厚修养。尤其身处生活节奏快速的科技时代，忙碌的脚步与工作压力，让我们停不下来，心烦气躁；人与人之间，常因言语摩擦而恶言相向，起口角纷争；血气方刚的年轻人，更容易按捺不住脾气，犯下难以弥补的错误。

不只如此，近年来家庭暴力事件频传，打开电视、翻开报纸，常看到许多幼小孩童，因大人一时怒火难消，打得瘦小身体鼻青脸肿，成為可怜的受气包，让人心疼。每当我看到这些社会事件，总会想起孔老夫子的性格，若这些人温和些，就不会轻易失去理智了。

「温」还能解释為「温厚待人」，不要錙銖必较，不要占人便宜。这并非要大家当滥好人，而是坚持是非黑白，不人云亦云，不被人牵著鼻子走。

这也让我想起父亲钱思亮。他是一位个性温和，从容不迫的人，从不曾对我们疾言厉色，却律己甚严、处事严谨。儘管父亲的话不多，但他的身教，却比言教更深刻地影响我。日前，我出席台湾大学校友会，会中有位校友，特别过来跟我说，他很荣幸能拿到钱思亮校长颁发的毕业证书，这番话让我与有荣焉。家庭教育对孩子的影响甚深，培养下一代的良好品格，父母亲责无旁贷。


谈耻

将「无耻」看成是最可耻的事

「人非圣贤，孰能无过」，犯错并不可耻，一错再错、不知悔改，才真正可耻。是以，先总统蒋公在发起新生活运动时，将「耻」定义為「切切实实的觉悟」。

孟子曰：「人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。」孟子强调，生而為人，不能没有羞耻心，若将无耻视為最為可耻的事，就能一生远离耻辱。《礼记》也提到：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」由此可见「知耻」在古圣先贤心中的重要性 。

「卧薪尝胆」的歷史故事，大家皆印象深刻。越王勾践被吴王夫差打败，成為俘虏，回国后，勾践牢记战败之耻，為了提醒自己，忍受每天的尝胆之苦，最后终於雪耻。对我而言，这不只是歷史故事，更深刻影响我的人生态度。民国七十一年底，我被外派美国，担任驻美代表，很多人向我道贺，但我心里却没有一丝欣喜或得意之情，因為中美已经断交。

身处外交情势不如往昔的困难环境中，我常以「毋忘在莒」、「卧薪尝胆」两句话勉励自己与同仁。由於没有邦交，我们必须比其他驻国大使更努力，在外交工作上竭尽所能，以促进两国关係。这样的信念，让我们能不负眾望、有所进步。

耻也是為人处世不能缺少的基石。很多家长一心一意要孩子读书、考试，却忽略培养他们的知耻之心，时有所闻的智慧型犯罪，即是一例。没有羞耻心的人，什麼事都做得出来，相反地，知耻之人绝不会违反道德良心，即使有再多金钱利诱，也不会有所动摇。

培养孩子知耻之心，是父母的责任也是义务，能让孩子一生受用不尽。对已进入社会工作的中坚分子而言，维持知耻之心则是做人、做事的必备学问；只要知耻，这一生自然能活得光明磊落、远离耻辱。

谈礼，礼是行為举止的导师

非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」人人耳熟能详，从周公制礼至《礼记》编撰，都明确记载礼的意涵与事项。礼不仅至圣先师孔子重视，更是古圣先贤的精神标的；西方国家亦重视礼，相关词汇繁多，诸如「Politeness」、「Urbanity」等；外交部更设有礼宾司，专门负责庆典、外宾来访等礼节事宜……礼可说是放诸四海皆準的法则。但随著时代变迁、科技进步，现代社会反而愈来愈不讲礼，连带使品格逐渐式微、道德亮起红灯。

欲挽救江河日下的品德素养，得先了解礼的意义。古人说：「礼者，节也。」礼是行為举止的导师，懂礼之人有所节制，懂得有所為、有所不為；有子说：「恭近於礼，远耻辱也。」意指一个处处恭敬有礼的人，不易受他人屈辱；礼亦有「让」的意思，「礼让」意味不能以自我為中心；因此，汽车必须礼让行人、坐车应让座老弱妇孺，礼让不只是文明社会的重要形成要素，更是祥和社会的根基。

从生活层面来看，自生活常规到為人处事，都离不开礼，懂礼之人自然不随地吐痰、不口出恶言、不污衊他人；从更高层次来看，礼还包括做有益於国家、社会的事，若每个人都能守本分、不逾礼，社会也不会发生这麼多乱象。

然而，现实却非如此。这十几年来，「改革」的思想不断被提倡，从教育、司法及社会价值观，处处可见改革踪跡，但过程中却也泯灭了传统美德。好比近年民主化的改革脚步过快，导致公民教育不及深入人心。所谓改革，应让旧道德与新观念共存、并行不悖，让礼义廉耻、四维八德能和时代脚步齐头并进。

近年来已有许多学校、基金会开始推动「读经班」、「读书会」，教导孩子熟读四书五经，藉由和古人对话，学习先圣先贤的人生智慧，虽然效果非立竿见影，却是品格教育的重要播种工作。希望早日看到品格教育开花结果，让礼不再只是精神口号。
 

谈廉

「廉」代表「清清白白的辨别」

「廉」不只是四维之一，更是為人处世的基石，教导我们如何辨别是非黑白，重要性可想而知。

从字面上来看，廉代表「清清白白的辨别」，意思是做人、做事都得清白。古代官吏的月俸名為「养廉俸」，顾名思义是要官吏培养廉的美德、过自律生活。公务人员尤其要注重廉洁，才不会监守自盗、贪求不法之财，确实為民眾权益把关。

要让公务人员皆以廉自律，关键之一是主管与会计部门严谨把关。所谓「上行下效」，记得我在担任驻美代表期间，无论公务多忙碌，对於下属核报的每项费用，都一一仔细核对，目的是希望下属不会误用民眾辛苦赚来的纳税钱，长期下来，自然也不易发生贪赃枉法的事件；担任公职期间，帐目一定清清楚楚，移交时明明白白。

古人常说「俭以养廉」，是指一个人生活若简约朴实，自然就不会贪图享受、受利益诱惑；反观现代社会却是物慾横流，在消费经济的刺激下，有许多人一味追逐名牌，追求更好的生活享受，薪水却不足以负担，容易被慾望冲昏头、引发贪念、谋取不当利益，一步错、步步错，廉的美德荡然无存。社会一直处於这种名利奢华的氛围，真是十分危险。

父亲钱思亮是影响我最深的人。他任职台大校长期间，夏季天气炎热，挥汗如雨，部属想要為他的办公室装冷气，他却一口回绝，认為「学生教室没装冷气，校长怎麼能吹冷气」；朴实无华的他，一套西装穿了几十年，都捨不得更换。

父亲身后并没有留给我们兄弟财富，却留给我们比金钱更可贵的人生态度与处世哲学；父亲不曾刻意教诲孩子，却以身作则，教导我们洁身自好。

也因父亲的影响，让我坚信家庭教育的重要。家长有责任要教导孩子清白地做人做事，了解「有所為，有所不為」，孩子若从小养成廉的美德，长大后自然也不容易被利益所动摇，做出违背良心的事。


谈「知书达礼」

培养孩子独立思考及自我约束的能力

「知书达礼」四个字看来简单易懂，却蕴含深刻意义。从字义上看来，「知书达礼」是培养孩子乐於接近书、喜欢读书，懂得遵守礼仪规范。我们常说「富而好施」、「富而好礼」，即使是富家子弟也要懂得礼让、尊重，不能财大气粗。当一个人「知书」后，自然就会「达礼」，两者密不可分，同样重要。

「知书」就是「读书」，但读书不能囫圇吞枣、全盘接受，而要懂得思考、批判，学、思要并重，正所谓「尽信书不如无书」、「学而不思则罔；思而不学则殆」。尤其身处资讯爆炸时代，「知书」让人知道如何慎选资讯、活用知识。

「达礼」则是指通晓礼节、礼貌。从平日的问候，就能看出中国人「礼」的文化。我儿时曾住过北京，北京人特别有礼貌，朋友间见面，首先问候对方的长辈可安好，从爷爷、奶奶一路问到哥哥、姊姊，彷彿得问候过全家人，才能算打完招呼。

「礼」的反义就是放纵、逾矩，因此从另一方面来看，「礼」也意谓著自我约束、谨守本分。各行各业都有应尽的本分，例如公职人员必须清廉处事、不能贪瀆懈职；商人要正派从商，不能因利益违背良心。

现在社会的乱象，就是因為大家忘了「达礼」、「守礼」的传统价值，在社会趋势的转变下，民主、自由、人权过度膨胀，甚至无限上纲，愈来愈多人不懂自我规范、约束。

欲重振美好的传统价值，首要之务就是教导孩子阅读经典，让孩子透过读经与古人对话、形塑良好品德，再者就是居上位者要以身作则。曾国藩曾说：「风俗之厚薄奚自乎？?自乎一二人心之所嚮也」，又如《论语》中「君子之德风，小人之德草；草上之风必偃」。若人人知书达礼，社会自然井然有序，人与人之间的关係也会更融洽。


谈「公益」与「爱心」

这是化解仇恨的不二法门

科技化脚步不断往前迈进，但国与国、人与人之间的自私与仇恨，似乎也日益扩大，尤其近年来恐怖攻击不断，造成人心惶惶。究其原因之一，正是「全球化」所带来的变革。所谓「水能载舟、亦能覆舟」，全球化缩短国与国之间的距离，紧密人与人之间的关係，但也带来不可避免的问题。其中之一就是其经营模式，让全球经济陷入「富者愈富、贫者愈贫」的不均窘况。

我日前赴新加坡参加国际 CEO会议，感受尤其深刻。在与多位CEO的谈话中，发觉一种「企业霸权」文化正在形成，许多跨国企业為了获取更多利润，想尽办法併吞小企业、挑战大公司，导致贫富日趋悬殊。跨国公司主管日进斗金，世界许多边缘地区的人民却是三餐不继，可谓「朱门酒肉臭、路有冻死骨」。

贫富差距拉大，也导致仇恨增加。我在菲律宾目睹花园豪宅旁，矗立著一间间纸板搭建的违建，我想当穷人见到豪宅主人的奢华生活后，内心除了不平衡外，恐怕还有仇恨。此外，近年备受关注的还有宗教、意识形态不同所引起的纷争，从美国九一一事件到最近的以黎战争，都让全世界為之惊恐。

欲化解自私与仇恨，祕诀无他，便是「公益与爱心」，这是放诸四海皆準的法则。「公益」就是不计较一己之利；「爱心」就是能為别人设想、乐於伸出援手。最知名的例子，就是世界首富比尔?盖兹捐出大笔财產成立基金会、致力消灭疾病；美国股神巴菲特也捐出三百多亿美元给比尔?盖兹的基金会。也有愈来愈多身无长物的市井小民愿意奉献一己之力，像德蕾莎修女生前创立「垂死之家」，立志要服务「最穷的穷人」，其「小爱化大爱」的公益精神，吸引无数志工前往。

在恐怖攻击阴影挥之不去的今日，世界各国领袖与人民更应理性看待周遭的人事物，以包容的态度来面对彼此的差异，以公益与爱心化解自私与仇恨，「世界和平」自然也就指日可待了。 (钱復口述／罗芝华记录整理)