神马文学网小石城山疑造物
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陳耀南
貶謫蠻荒的柳宗元，偶然在流放之地發現了一個天然奇景：
荒山野嶺，一堆石頭，竟然如城如堡，有大門，有女牆，連旁邊的樹木、竹枝，都疏密有致，像專家設計的樣子。
柳宗元於是慨歎了：
如此之奇，焉能沒有造物？
不過，柳宗元又奇怪，如果有上帝，應該不會這樣笨吧？
很簡單，眼前這奇景，鬼斧神工，如果放在中原地區，通都大邑，啊！不得了！一定萬人空巷，史不絕書，不辜負造物者一番創意！
如今，不是很冤枉嗎？蠻山惡水，即使偶有人煙，也是愚蒙無知之輩，若不是柳宗元偶然發現，妙筆形容，恐怕再過千百年，也沒沒無聞，簡直是白費工夫！
所以，柳宗元又懷疑：是不是造物者並不存在；或者，可能存在，卻並不智慧—更不要說慈愛、公義了！
有人說：或者上帝正要如此，以安慰懷才不遇，貶逐蠻荒的人，讓他們有個安慰安慰吧。
又有人說：天地靈氣，並不孕育成為偉人，而變化成為異物，所以他滿眼所見，人很少，石很多。
或者，他忍不說出來的話其實是；像南朝首席文豪庾子山，羈旅北方時候，歎息所說：值得和他對話的，只有韓陵山上那片石碑罷了！
「信而見疑，忠而被謗」，「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」。這種憂憤，當然不只柳宗元，不只屈原、賈誼、劉長卿；嘗試開解的，也不只寫《岳陽樓記》的范仲淹，更不只於中國。義人受苦，問天無言，此所以《舊約聖經》，有卷讓人鑽研不盡的《約伯記》，說「賞賜收取，卻同出於祂」（1：21）祂的道路，高過人的道路（《賽》55：8）。
人情之常：「比下有餘」就視為應得，當然，甚至驕傲：「比上不足」，就質疑、怨懟，很少人能用保羅的話自問：
「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢」（《林前》4：7）
更少人能安然順服：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語」（《詩》39：9）耶教未聞，佛教又不能真正接受，柳宗元的疑惑，痛苦，不是很可理解嗎？
2005年11月7日 信報
貶謫蠻荒的柳宗元，偶然在流放之地發現了一個天然奇景：
荒山野嶺，一堆石頭，竟然如城如堡，有大門，有女牆，連旁邊的樹木、竹枝，都疏密有致，像專家設計的樣子。
柳宗元於是慨歎了：
如此之奇，焉能沒有造物？
不過，柳宗元又奇怪，如果有上帝，應該不會這樣笨吧？
很簡單，眼前這奇景，鬼斧神工，如果放在中原地區，通都大邑，啊！不得了！一定萬人空巷，史不絕書，不辜負造物者一番創意！
如今，不是很冤枉嗎？蠻山惡水，即使偶有人煙，也是愚蒙無知之輩，若不是柳宗元偶然發現，妙筆形容，恐怕再過千百年，也沒沒無聞，簡直是白費工夫！
所以，柳宗元又懷疑：是不是造物者並不存在；或者，可能存在，卻並不智慧—更不要說慈愛、公義了！
有人說：或者上帝正要如此，以安慰懷才不遇，貶逐蠻荒的人，讓他們有個安慰安慰吧。
又有人說：天地靈氣，並不孕育成為偉人，而變化成為異物，所以他滿眼所見，人很少，石很多。
或者，他忍不說出來的話其實是；像南朝首席文豪庾子山，羈旅北方時候，歎息所說：值得和他對話的，只有韓陵山上那片石碑罷了！
「信而見疑，忠而被謗」，「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」。這種憂憤，當然不只柳宗元，不只屈原、賈誼、劉長卿；嘗試開解的，也不只寫《岳陽樓記》的范仲淹，更不只於中國。義人受苦，問天無言，此所以《舊約聖經》，有卷讓人鑽研不盡的《約伯記》，說「賞賜收取，卻同出於祂」（1：21）祂的道路，高過人的道路（《賽》55：8）。
人情之常：「比下有餘」就視為應得，當然，甚至驕傲：「比上不足」，就質疑、怨懟，很少人能用保羅的話自問：
「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢」（《林前》4：7）
更少人能安然順服：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語」（《詩》39：9）耶教未聞，佛教又不能真正接受，柳宗元的疑惑，痛苦，不是很可理解嗎？
2005年11月7日 信報
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