辩证法与世界中的中国

辩证法与世界中的中国

车易

　　提要：文章以辩证法为指导，对人类历史和中国历史进行了重新认识，得出了一些新的观点。例如：人类基本的社会形态应该有四种，近代的中国并不是因为落后才遭受侵略等。并且在此基础上对人类的未来、中国的未来做了预见，人类的未来是美好的，同时中华民族在人类追求美好未来的过程中肩负着独特的责任。

　　关键词：辩证法、人类历史、中国历史、改革开放

　　一、中国自身发展和对外关系的历史概况

　　我们中华民族有着五千年悠久的历史文明，有着一脉相承的灿烂的思想文化，这种情况在世界各民族中是不多见的。

　　距今约五千年到四千年，在广阔的中华大地上，就已经亮起了文明的曙光，此时是我国的三皇五帝时代。由于年代久远，传世文献和考古资料都很少，我们没有办法了解当时社会各方面的具体情况，只能知道概貌。据学者研究，此时已经产生了阶级分化，但是还没有产生严重的阶级对立，已经产生了国家的雏形——部落和部落联盟，但是还没有形成真正的国家。这一时期的社会制度应当属于奴隶社会，但是还没有成熟，不妨叫做部落奴隶制。

　　这一时期思想文化的发展情况也不能知道详细，根据所了解的情况，此间最重要的思想文化事件莫过于伏羲氏画八卦了。《周易•系辞》中记载“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦中的基本思想是阴阳思想，也就是对立统一的矛盾思想。八卦的创立，为以后中国思想文化的发展奠定了基础。

　　从公元前十九世纪到公元前五世纪，是我国的夏、商、西周、春秋时期。如果说三皇五帝时期是一种尚未成熟的奴隶社会，有着较多的原始社会的味道，那么夏、商、西周、春秋时期已经是完全意义上的奴隶社会了。我们把三皇五帝时期叫做部落奴隶制，那么这一时期不妨叫做国家奴隶制。任何事物的变化都可以分为生长收藏或成住坏空四个阶段，国家奴隶制也不例外，也可以分为孕育，形成，盛行，和消亡四个阶段，即夏朝是孕育时期，商朝是形成时期，西周是盛行时期，春秋是消亡时期。夏、商、西周三朝都有自己的礼乐制度，西周最为完备，所以孔子在比较了三个时期的礼乐制度后评价说“郁郁乎文哉，吾从周。”到了春秋时期，由“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸候出”甚至“陪臣执国命”，“礼崩乐坏”了，国家奴隶制到了消亡的时候。

　　这一时期，在思想文化领域的最大的成果是《周易》的成书。社会制度和思想观念总是彼此呼应。夏朝是国家奴隶制的孕育时期，据传其时形成了一种以八卦思想为基础的书叫做《连山》；商朝是国家奴隶制的形成时期，据传其时也形成了一种以八卦思想为基础的书叫做《归藏》；西周是国家奴隶制的盛行时期，其时也形成了一种以八卦思想为基础的书叫做《周易》。后来《连山》和《归藏》都失传了，只有《周易》流传了下来。到了春秋时期，孔子为《周易》作传，写成《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，至此，《周易》一书有了完备的形式。《周易》在中国思想文化史上有着极其重要的地位，被认为是中国思想文化的根基和核心，其中的对立统一的矛盾思想，对于我们认识世界和改造世界有重要的指导意义。

　　从公元前五世纪到公元十世纪是我国的战国、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋唐时期，社会制度已经由奴隶制变为封建制了，但是这一时期的封建制还有较多奴隶制的残余，其突出的表现就是门阀制度，我们不妨称它做门阀封建制。门阀封建制，孕育于战国、秦、西汉，形成于东汉，盛行于魏晋、南北朝，消亡于隋唐。战国时期，各诸侯国变法运动的成果，如郡县制、官僚制、土地私有制等，由秦朝确定了下来。但是由于秦统治者的残暴，秦朝延续的时间很短，不久即被西汉取代。西汉前期采取与民休息的政策，社会各阶层的财富都有所增加，但是在封建的特权制度下，不可避免的要出现贫富分化。到了西汉后期，土地兼并和贫富分化愈演愈烈，终于形成了一批豪强地主，统治者意识到了社会问题的严重，但是没有办法，继之而起的莽新政权，因为改制失败终于天下大乱。西汉宗室刘秀依靠豪强地主势力，取得天下，建立东汉，因此不得不对豪强地主进行妥协。其中一些势力显赫的家族，凭借权势，世代高官，形成累世公卿的世家大族，门阀制度正式开始。东汉之后的魏晋南北朝时期是我国历史上的分裂割据时期，之所以形成分裂割据的局面，豪强士族的相互争斗是一个重要原因。到了隋唐时期，因为科举制度的建立，统治者对于豪强的打击和农民起义等原因，门阀制度才终于退出历史舞台。

　　这一时期，思想文化方面的主要内容是经学地位的确立和发展。经学的发展同门阀制度相呼应，也是孕育于战国、秦、西汉，形成了东汉，盛行于魏晋南北朝，消亡于隋唐。经学是儒学的前期形式（后期是理学），儒学是由春秋时的孔子通过对三皇五帝时期，尤其是夏、商、西周时期的思想文化的总结和改造而创立的一种学术观念，后来经过孟子和董仲舒的改进，到汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，经学和封建制度相结合，确立了其在社会上的统治地位。东汉和魏晋南北朝时经学大行其道。到了唐朝时期，韩愈和他的弟子李翱提出了“灭情复性”和道统观点，开始对经学进行改造，为后来的新儒学——理学的产生做了准备。

　　从公元十世纪到今天是我国的五代、宋、元、明、清、民国和人民共和国时期，门阀制度消失了，代之而起的是中央集权的空前强化，我们不妨把这一时期叫做集权封建制。集权封建制孕育于宋、元，形成于明朝，盛行于清朝，消亡于民国和人民共和国。宋太祖建国后，吸取了唐末以来“方镇太重，君弱臣强”的教训，削夺军将兵权，确立了文人治国的政策，加强了中央集权。元朝是蒙古族建立的统一王朝，元朝建立后，沿袭宋朝的政治制度，实行中央集权统治。明朝建立于1368年，灭亡于1644年。这一时期的显著特点，就是专制皇权的强化，采取的措施有：（1）设置三司；（2）废丞相建内阁；（3）建立厂卫机构等，使中央集权制度达到登峰造极的地步。清朝是满族建立的统一王朝，清朝的政治制度基本沿袭明朝，但又有所发展，例如，设置南书房和军机处，创建密折制度。从1912年清朝灭亡到今天是民国和人民共和国时期，这一段时期的历史主线是去除专制、建立民主，集权封建制到了消亡的时候。

　　这一时期思想文化方面的主要内容是理学的产生和发展。同集权封建制相呼应，理学孕育于五代宋元，形成于明朝，盛行于清朝，消亡于民国和人民共和国。经学主要是对儒家经典进行注疏，一般不重视对经文义理的探讨，到了五代和宋朝，因为现实社会的严峻形势，人们开始努力寻找社会历史的发展规律，产生了以探讨义理、经世致用为主要内容的理学。元朝时期，开始把理学作为科举考试的标准，确立了理学的正统儒学地位。在明清两朝，理学大行其道。到了民国和人民共和国时期，由于社会变革运动和思想解放运动，理学逐渐消亡。

　　以上主要是对我们民族自身五千年的历史文化的发展做了简要叙述。

　　在与其他民族的关系方面，三皇五帝和夏商西周春秋时期，中华民族和世界其他民族基本上没有往来。战国到隋唐时期，同其他民族的交往逐渐多了起来，但是相互间的影响并不是很大。从五代宋元开始，中经明、清，直到今天同其他民族的交往才日益频繁，相互影响的重要性也逐渐显现出来。这一段历史时期，我国对外关系的主要特点是饱受伤害，这个过程也可以分为孕育，形成，盛行和消亡几个阶段。在我国的五代宋元时期，欧洲尚处于蒙昧的中世纪，俄罗斯作为一个国家刚刚出现，美洲还没有发现，日本还处在东面海洋中的三个小岛上，默默无闻。到了明朝时期，欧洲各国由于宗教改革和资本主义生产关系的出现迅速走出中世纪，俄罗斯也很快强大起来，美洲已被发现，倭寇开始猖獗。到了清朝时期，欧洲国家先后确立了资本主义制度走上了对外殖民掠夺的道路，沙俄也开始向外侵略扩张，美国独立后，也极力向海外伸展势力，日本也逐渐走上了对外扩张的军国主义道路。在清朝后期，这一伙野蛮的强盗或独自或联合发动了一系列侵略中国的战争，使得我们国家和人民受尽了伤害。到了民国和人民共和国时期，我们开始了以消除欧美俄日等国的伤害为重要内容的革命和改革事业，经过一个世纪的艰苦奋斗，我们的处境有了明显的改善。

　　对我们中华民族几千年的自身发展和对外关系情况有了一些了解之后，无限感叹的同时，也生出许多疑问。

　　就自身发展来说，五千年的历史可以明显划分为四个时期：三皇五帝时的部落奴制时期，约一千多年；夏商西周春秋时的国家奴隶制时期，约一千多年；战国到隋唐时的门阀封建制时期，约一千多年；五代到今天的集权封建制时期，约一千多年，这是为什么呢？贫富差距、贪污腐败、道德失范、环境污染等社会问题，在两千多年的奴隶社会时期逐渐形成，在两千多年的封建社会时期变得更加严重，直到今天仍然是我们追求和谐的巨大障碍，这些社会问题什么时候才可以解决呢？

　　就对外关系来说，纵观几千年对外交往的历史，可以说我们从来没有伤害过别人。我们曾经和周围的一些国家建立过宗主国与藩属的关系，但是这里面没有压迫和剥削。政治上，藩属国是独立的；经济上，我们实行厚往薄来的政策；文化上，中国文化为这些国家的文化发展提供了不少帮助。可是元末明初以后，尤其是清朝后期以来，欧美俄日等国却毫无理由的伤害了我们，这是为什么呢？现在，我们的生活才刚刚有些起色，他们就叫喊“中国是威胁”，这个世界什么时候才能变得公正和公平呢？

　　综合我们民族自身发展和对外关系两个方面，所有的问题都来源于一个大问题，就是：人类社会的发展变化具有怎样的规律和在这个过程中中华民族担当怎样的角色。我们知道，辩证法是自然界、人类社会和人的思维都必须遵从的法则，所以要弄清楚这个问题，需要借助于辩证法。

　　二、辩证法与世界中的中国

　　辩证法告诉我们，世间一切事物都遵从对立统一的矛盾法则，因为这种对立统一性，一切事物在空间上都具有区域性（系统性）的规律性特征，在时间上都具有阶段性（周期性）的规律性特征。这种规律性具体是什么样的呢？前面我们讲过中国文化的根基和核心《周易》一书发展和完善了八卦中对立统一的矛盾思想，事实上《周易》中的六十四卦把一切事务在空间上划分为六十四个区域，把一切事物在时间上变化的任何一个周期，划分为六十四个阶段，而且卦辞和爻辞把每一个阶段的性质都讲清楚了。

　　人类社会也是世界中的事物，也要服从辩证法规律性。首先，人类作为一个整体，可以根据不同民族的特点划分为几个民族区域，为了能够简要的说明问题不妨划分为四个民族区域：（1）阿拉伯区域，用阴阳概念来描述，这一区域的民族特点是阴中之阴；（2）印度区域，民族特点是阴中之阳；（3）欧洲区域，民族特点是阳中之阴；（4）中国区域，民族特点是阳中之阳。我们常说，人类文明有四种主要形式：伊斯兰文明，印度文明，基督教文明，中国文明，原因就在这里。其次，人类历史的发展变化具有阶段性（周期性）特征，阶段性是相对于周期性来说的，例如，十二个月份是相对于年来说的。而周期有许多种，例如，年、月、日等，我们所要研究的是人类社会发展变化的哪一个周期呢？包括中华文明在内的人类文明史有几千年，所以我们需要研究的周期与几千年相比较不应太长，也不应太短，我们不禁联想到宋朝的一位思想家叫做邵雍的，在他所著的《皇极经世》一书中，提出了“元会运世”的学说，其中一会是一万八百年。我们不妨借用这一学说，假定需要研究的周期是一万八百年。当然，这种假定究竟对不对，还要靠历史的实践来检验。现在周期确定下来了，《周易》中的卦辞和爻辞，把每一个阶段的性质也都讲的很清楚，最后的问题就是如何把每一个历史阶段和六十四卦对应起来。如果我们对《周易》比较熟悉，我们会很自然的把我国历史上的部落奴隶制的三皇五帝时期和遁卦到谦卦联系起来，把国家奴隶制的夏、商、西周、春秋时期和否卦到坤卦联系起来，把门阀封建制的战国到隋唐时期和复卦到无妄卦联系起来。把集权封建制的五代到今天和明夷卦到同人卦联系起来。经过对历史事件的仔细的分析，每一个历史阶段和六十四卦可以这样来对应：

　　公元前5862年到公元前3162年和（女后）卦到师卦相对应。

　　公元前3162年到公元前462年和遁卦到坤卦相对应。

　　公元前462年到公元2237年和复卦到同人卦相对应。

　　公元2237年到公元4937年和临卦到乾卦相对应。

　　例如，公元前1980年到公元前1812年的尧舜禹时期和谦卦相对应。卦辞说“亨，君子有终。”公元前1812年到公元前1643年的夏朝的前期和否卦相对应。卦辞说“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”公元前630年到公元前462年的春秋后期和坤卦相对应，卦辞说‘元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。公元前462年到公元前293年的战国时期和复卦相对应，卦辞说“亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往”。公元719年到公元887年的唐朝后期和无妄卦相对应。卦辞说“元亨，利贞，其匪正，有眚，不利有攸往”，公元887年到公元1056年的五代、宋初时期和明夷卦相对应，卦辞说“利艰贞”。公元1900年到公元2069年的清末以来和革卦相对应。卦辞说“巳日乃孚，元亨利贞，悔亡”。历史的实践证明，把一万八百年作为一个周期是正确的。

　　包括中华民族在内的人类是一个整体，中国历史的发展规律就是人类历史的发展规律。所以人类社会的发展变化具有这样的规律：

　　公元前5862年到公元前3162年，依我们的习惯可以叫做原始社会。

　　公元前3162年到公元前462年，可以叫做奴隶社会。

　　公元前462年到公元2237年，可以叫做封建社会。

　　公元2237年到公元4937年可以叫做共产主义社会。

　　四个阶段各自的特点是什么呢？用中国哲学的概念来讲，原始社会的特点是阴阳合，即整体和谐，但向着不和谐发展，好比一年中的夏至到秋分时期。奴隶社会的特点是阴阳磨，即整体不和谐，且向着不和谐发展，好比一年中的秋分到冬至时期。封建社会的特点是阴阳争，即整体不和谐但向着和谐发展，好比一年中的冬至到春分时期。共产主义社会的特点是阴阳和，即整体和谐且向着和谐发展，好比一年中的春分到夏至时期。

　　在不同的历史阶段，中华民族分别担当怎样的角色呢？前面讲过，中华民族的特点是阳中之阳，《周易》里用乾卦来表示，名称叫做龙，所以我们民族的图腾就是龙。乾卦在六十四卦中是与众不同的，六爻皆阳，是诸卦的中心，所以中华民族在世界各民族中也是与众不同的，刚健纯粹，是世界的中心，我们的先人自称中华，称其他民族为四夷是有道理的。这个中心不是地理位置上的中心，地球是圆的，无所谓中心，而是性质上的中心，所以《乾•彖》说“大哉乾元！万物资始，乃统天，云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。”乾卦的七爻（加上用九）说明了在不同的历史阶段中华民族对于人类所起的作用。在原始社会和奴隶社会时期中华民族所起的作用是“现群龙无首”，就是说对其他民族的发展变化我们采取“我无为、人自化”的态度。在封建社会时期，中华民族所起的作用是“潜龙勿用”，孟子曾经说过“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，一个人是如此，国家也一样。“潜龙勿用”就是指的这种状态，要受到其他民族的伤害，要经历苦难。在共产主义时期，中华民族所起的作用先后是“见龙在田，利现大人”“君子终日乾乾，夕剔若，厉，元咎”“或跃在渊，无咎”“飞龙在天，利现大人”和“亢龙有悔”。总得说，在这一时期，我们走的是一条“自觉觉人，自利利他”的道路。就是说，第一，中华民族是世界各民族公认的中心。第二，我们带领着世界各民族不断的向着和谐前进。

　　到现在，“人类社会的发展变化具有怎样的规律和在这个过程中中华民族担当怎样的角色”一问题基本清楚了，大的问题清楚了，具体问题自然也就明白了，例如，我国五千年的历史为什么明显的划分为三皇五帝时期，夏商西周春秋时期，战国到隋唐时期和五代到今天，这样四个阶段？因为这是辩证法规律性的应有之义。贫富差距，贪污腐败，道德失范，环境污染等社会问题困扰了我们几千年，现在我们要构建和谐社会，就不得不解决这些问题，有没有希望呢？不但有希望，而且一定能解决，就在不远的将来。在历史上，我们不曾伤害过别人，别人却严重的伤害过我们，这是为什么？这也是辩证法规律性的应有之义，过去我们饱受伤害，将来也必然要带领人类进入和谐之域。

　　三、释疑

　　在鸦片战争以前，我们曾经盲目的自大。鸦片战争以后，我们又逐渐变得盲目自卑。自大和自卑都是不好的，我们应当自信，自信就不能盲目，而只能明智，什么是明智呢？就是要正确的认识事物。由于历史的原因，我们对于许多事物存在不很正确的认识，下面选择重要的给予澄清。

　　（一）关于社会形态：

　　我们曾经认为，人类社会的发展变化要先后经历五种形态：原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和共产主义社会。例如，就中国历史来说，几百万年的石器时代都是原始社会，奴隶社会是夏朝到春秋，封建社会是从战国到近代，以后就永远是共产主义了，没有经历资本主义阶段。其他国家的历史又有所不同。这种观点有许多问题不能说明，而且让人觉得混乱。社会形态的划分本质是一个分期问题，根据辩证法规律性的要求，要分期：首先，要明确对哪一个周期进行划分，否则就没有意义；其次，划分的几个时期时间应当是均等的，否则就体现不出规律性；再者，人类是一个整体，各民族应服从相同的分期方式，在同一时期的共性当中，因为民族特点的差异，具体制度可以有不同。所以，之前的认识有不正确的地方：第一，没有时确周期。事实上，我们是在不知不觉中对一万八百年的周期进行分期的。第二，时间上不均等。应当以2700年为一个阶段，平均分为四种形态。第三，西方国家的资本主义时期和我国的集权封建制时期，属于同一性质的时期，因为民族特点不同，所以具体制度有别。事实上，不单是这一时期不同，在人类四种社会形态中，中国和西方的具体制度都有不同。

　　（二）关于现代化

　　我们在近代历史上，曾经处在被动挨打的地位。所以形成了一种认识，近代的中国是落后的，西方国家是先进的。在这种情况下我们确立了现代化的目标，实际上就是向西方学习。现在我们清楚了，近代的中国是落后的，这没有错，但是西方国家也并不先进，也同样落后，就是说，西方的资本主义制度和我国的集权封建制是同样落后的制度。我们之所以受西方国家的伤害，是因为民族性格的不同，我们落后，但公道厚道，西方国家不但落后而且自私、野蛮。现在我们仍然讲现代化，但是已不再是学习西方，而是在清除集权封建制旧势力的同时，也要抵制西方资本主义制度的影响，自主创新，为人类探索出一条通往和谐之域的道路。

　　（三）关于现时代的伟大意义

　　人们都有这样一种感觉，清末以来的一百多年里，我国社会发生了翻天覆地的变化，无论社会制度还是思想观点，各方面的变化都是巨大的。如果我们把眼光放的宽一些，就会发现，不但中国，世界各个国家和地区都在发生巨大变化。这是人类历史上的变革时代。那么这个变革时代的性质是什么？会延续多少时间？变革之后的世界是什么样子？

　　人类有四种社会形态，就有四个过渡时期。在过渡时期里，旧的事物纷纷消亡，新的事物纷纷产生。我国的春秋战国时期，就是四个过渡时期之一，是奴隶社会向封建社会的过渡时期，具体的是同剥（前799年到前630）坤（前630到前462）复（前462到前293）颐（前293到前124）四卦相对应的六七百年的时间。其间产生了一些新的社会制度和思想观念，例如，郡县制，官僚制，孔子创立的儒家思想、老子创立的道家思想，释迦牟尼创立的佛家思想，还有毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图等人的思想，等等，影响了以后人类两千多年的历史。现在我们所处的时代是封建社会向共产主义社会的过渡时期。具体的是同革（1900到2069），同人（2069到2237）临（2237到2406）损（2406到2575）四卦相对应的六七百年的时间。这中间也必然要产生一些新的社会制度和思想观念、也要影响今后人类很长一段时间的历史。主要的变化可以从两个方面来认识：第一，人类作为一个整体从愚昧、落后、苦难的封建时代过渡到智慧、先进、幸福的共产主义时代。第二，中华民族从被压迫、被剥削的地位，逐渐变为世界的中心，也就是说，在构建和谐世界的过程中，中华民族起一个中流砥柱的作用。

　　（四）关于改革开放

　　从1978年底，党的十一届三中全会到今天，改革开放已经走过了28年，在这28年里中国的面貌产生了很大的变化，我们取得的成绩有目共睹。美中不足的是，人们对改革开放的认识并不十分清楚，对改革前景没有准确的预见。所以多年以来，我们一直讲改革开放是“摸着石头过河”。正因为如此，我们在取得了伟大成绩的同时，也有过不少失误。在新时期，新阶段面对着所要解决的新问题，再“摸着石头过河”就有些不大适宜了。因为在新一阶段里所要解决的问题都是些“难啃的硬骨头”，一个小的失误，就可能引发无法弥补的后果，这就需要我们对改革开放有更加正确的认识，对改革前景有更加准确的预见。

　　通过对人类社会发展变化的分析，我们知道1900年6月到2069年3月和革卦相对应。卦辞说“巳日乃孚，元亨利贞，悔亡”。就是说，这一段历史时期，中华民族有两大任务：对外要清除欧美俄日等国的伤害，对内要清除旧的封建势力的影响。革卦有六爻，表示矛盾发展的六个阶段；酝酿，出现，升中，偏仄，入没，迁移。所以这一时期可以分为六个阶段：

　　1900年6月到1928年7月，社会矛盾特点是“巩用黄牛之革”，

　　1928年7月到1956年9月，社会矛盾特点是“巳日乃革之，征吉无咎”，

　　1956年9月到1984年10月，社会矛盾特点是“征凶贞厉，革言三就，有孚”，

　　1984年10月到2012年12月，社会矛盾特点是“悔亡有孚，改命，吉”

　　2012年12月到2041年1月，社会矛盾特点是“大人虎变，未占有孚”，

　　2041年1月到2069年3月，社会矛盾特点是“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉”。

　　其实每一爻也是一个矛盾，也可以分为六个阶段，为了更详细的了解这一时期社会的变化情况，可以这样划分：

　　1900.6—1905.2—1909.11—1914.7—1919.3—1923.11—1928.7

　　1928.7—1933.3—1937.12—1942.8—1947.4—1952.1—1956.9

　　1956.9—1961.5—1966.2—1970.10—1975.6—1980.2—1984.10

　　1984.10—1989.6—1994.3—1998.11—2003.7—2008.4—2012.12

　　2012.12—2017.8—2022.5—2027.1—2031.9—2036.5—2041.1

　　2041.1—2045.9—2050.6—2055.2—2059.10—2064.7—2069.3

　　由于革卦的构成是上兑下离，所以这一时期，前一半可以叫做革命，后一半可以叫做改革。我们知道社会是一个矛盾统一体，任何时候社会都由两个阶级——保守阶级和进步阶级组成。保守阶级处于领导地位，进步阶级处于被领导地位。我们还知道矛盾的性质有两种，一种是对抗性的叫做敌我矛盾，一种是非对抗性的叫做人民内部矛盾。在革命时期保守阶级和进步阶级之间的矛盾是敌我矛盾，例如，在革命第一阶段，北洋军阀和国民党之间的矛盾是敌我矛盾；在革命第二阶段，国民党和共产党之间的矛盾是敌我矛盾；在革命第三阶段，林彪、“四人帮”和人民群众之间的矛盾也是敌我矛盾。凡敌我矛盾只能用斗争的方式来解决。例如，在革命第一阶段的第五六小阶段，国民党打倒了北洋军阀；在革命第二阶段的第五六小阶段，共产党打倒了国民党；在革命第三阶段的第五六小阶段，人民群众打倒了“四人帮”。凡用斗争的方式来解决的，政策就没有延续性，例如国民党执政后完全否定了北洋军阀的内外政策；共产党执政后完全否定了国民党的内外政策；改革开放以后我们也否定了“以阶级斗争为纲”。在改革时期，保守阶级和进步阶级之间的矛盾是人民内部矛盾，人民内部矛盾只能用教育的方式来解决，同时政策具有延续性。例如，2003年以后，社会上兴起了一场关于改革的争论，这是中国改革由第一阶段向第二阶段转化的必然反映。保守方面总要坚持旧的发展方向，不自觉的成了深化改革的阻力。这个矛盾是在人民内部利益调整的时候产生出来的，应当用说服教育的方式来解决，同时政策的变化以继承为主，在大方向不变的前提下针对新情况新问题做一些必要的调整。

　　总起来看，中国改革是继中国革命之后的第二次“反帝反封建”，但方法有很大不同。和中国革命一样，中国改革也要经历三个阶段，其中第一个阶段是准备阶段，第二个阶段是攻坚阶段，第三个阶段是完善阶段。现在我们即将进入改革的攻坚阶段，可以想见这一阶段的改革肯定是异常艰难。此阶段完成以后，我们“对外清除欧美俄日等国的伤害，对内清除旧的封建势力的影响”的任务就取得了根本性的突破，大局已定，此后在中华民族前进的道路上再没有大的障碍了。

　　在文章的最后，我想和读者朋友们说几句心里话。现在社会上存在着许多不和谐的现象，大家心里都是清楚的，藏在社会各个角落不大为人所知的不说，上了报纸成了新闻的就数不胜数。例如：公款吃喝的问题，收贿索贿的问题，有钱人生活奢侈却不关心慈善事业的问题，撞伤不如撞死的问题，见死不救的问题，不孝敬父母老人的问题，江河断流、湖泊见底的问题，食品安全的问题，学者抄袭、学生作弊的问题，医患关系紧张的问题等等。所有这些问题都直接影响着每一个人的生活。我们应该反思，这些问题是怎么产生的？怎么逐渐严重起来的？应当如何解决？坦诚的说，所有这些问题都是我们自己造成的，是我们自私自利、追求特权的结果，或者是我们游移观望、姑息纵容的结果。比如关于公款吃喝，不少的人就存在这种态度：反正是纳税人的钱，不光是我自己的，别人不管，我也不管。比如关于收贿索贿，有人就想：有事求他，有什么办法呢？别人都这样，送点就送点。其他问题也大多如此，日积月累，就造成了今天这种局面。现在问题实在太严重了，不解决不行了。怎么解决呢？解铃还须系铃人，需要我们每一个人克服自身的缺点。首先要严以律己，立身公正。损人利己的事情，不公道不正派的事情坚决不干，是国家干部要为官清廉，是知识分子要求真务实，是工人、商人、农民坚决不制假售假。其次，对于他人的不利于和谐的做法要坚决抵制。如果有人以权谋私，索要贿赂，坚决不给还要检举揭发，如果有人生产假冒伪劣产品，从严处罚。这样一来，每个人都管好了自己，又约束了他人，整个社会风气就会慢慢好起来。

　　有人担心，这样做行得通吗？行得通的。因为时机已经成熟了，未来二三十年是改革的攻坚阶段就是彻底清除不和谐现象的时期。凡追求和谐的，“自天佑之，吉无不利”，凡为害人间的，天网恢恢，自食其果