请看某院士的复古高论

请看某院士的复古高论

　　段建中 宁夏大学机械学院

　　某大报上刊登了一位院士的长篇讲演稿，主要内容是论证我们祖上曾经是多
么的阔。可以说，院士对古人五体投地般地崇拜丝毫不亚于现在的小年轻追星族。

　　初看讲演稿的标题，不知道‘凝现’是啥意思，于是在Google中查。输入
‘凝现’二字，首页上出来的大多数还是这篇文章。又查字典，无果。我们权且
将这个词理解为‘显灵’吧——祖宗显灵！

　　院士是这样说的：中华文化的特点就是在空间上整体地看问题——天人合一；
在时间上变化地看问题，而且透过现象寻找本质——全局地看问题。‘天人合一’
就是把主客观世界看成一个整体。

　　我等文化素质低下，不能领会院士对伟大的‘天人合一’古老玄学的现代玄
学解释。‘把主客观世界看成一个整体’是不是就是意念移物：我想让药瓶子里
的药片出来（主观），然后药片就物理地出来了（客观）？这不就体现了主客观
的浑然一体吗？院士，您说我的理解正确否？不过，我还是不太明白，主观世界
（只存在于人的想象中的‘意念’）和客观世界（独立于人的想象之外的具体现
实）分明是截然不同的‘两回事儿’，您是如何把它们‘看’成了‘一个’，这
‘看’的法子您怎么还藏着掖着呢？我期待着您把‘看’的窍门教给我们。此外，
把它们‘看成一个整体’到底有啥好处您老也没有细说。‘心想事成’是不是您
的意思？果真如此的话，我就成天‘意念’上海闹市区的300平米豪宅，总有
‘成’的那一天。

　　至于老先人擅长‘透过现象寻找本质’，在下就更蒙了。关于自然现象（大
概就是老先人所说的‘天’吧）的本质我们祖上没见有谁看透过呀？否则的话，
现在的学生们为啥学习从洋人那儿贩来的定理﹑定律。难道是当今的国家领导人
要刻意崇洋媚外，放着现成的中国数学（比如九章算术等）﹑中国物理（比如阴
阳八卦﹑风水）﹑中国化学（比如太上老君的炼丹术）等不用？院士，晚辈没有
曲解您的意思吧？

　　当然，我不得不佩服老先人在制服老百姓以及为官之道方面的‘透过现象寻
找本质’：百姓愚，社稷稳；刁民起，大厦倾。曲如钩，得封侯；直如弦，死道
边。对此，院士想必耳熟能详？透否？透也！

　　这位院士似乎对经络和针灸也颇有研究，曰：“在医学的解剖中从来没有发
现什么经络。要知道解剖的是死人，死人没有生命这个运动，从而死人没有经络，
只有活人才有经络。针灸就是基于经络理论的。针灸什么？灸经络点，灸穴位。
在客观世界里经络的确存在。经络可能是活人体内某类信息的传递﹑联系与互动﹑
交换的某种体现。”（鄙人斗胆指出，院士这段话只有那么一点点不严谨的地方：
‘医学的解剖’对象不一定是人，可以是小白鼠。严格的陈述似乎是：在人体解
剖中……。请院士不要在意愚者的吹毛求疵）

　　顺着院士思路，我是这样理解这段话的：经络好比是人的灵魂，人死了以后
灵魂就出壳了，所以就无从‘检测’。我建议院士领衔作一个实验：到医院去，
找那些快要死的病人；病人快咽气时（理论上还是活人）测若干项经络指标，病
人刚断气的瞬间再测一些指标；如果数据对比后差异很大，则说明死人没有经络。

　　听说多年前北朝鲜有人声称找到了经络，可惜的是这家伙在开学术会议前上
吊自杀了，没来得及把‘马’拉出来溜。您既然敢铿锵有力的说‘经络的确存
在’，那肯定没错！做点实验对您来说不过小菜一碟。届时您就可以拿出‘客观
存在’，让那些连死人和活人都不分的﹑否认经络存在的龟孙子们好好开开眼界。

　　不知道其它高级动物有没有经络，如果有的话，可以按照院士的理论，在活
猴子身上把经络找出来，然后再把它打死，立即看这畜生的经络是残留了一点
（观察经络消失有无过渡过程），还是一丝都没了（是不是与量子现象一样）。
用猴子做实验的优越性是：条件可以严格地控制（想让它啥时候死它就得啥时候
死）。假如猴子都有经络了，人十有八九也会有（人是猴子变来得吗）。

　　网友们，院士的这一说法也似乎从理论上彻底否定了‘灵魂附体’的封建迷
信观念。所以，今后不论哪一位网友有机会从事改造巫婆神汉的教育工作，不要
忘了把这一理论派上用场。

　　“人就应向天学习，像天的样子，自强不息地要求自己。”这是院士从易经
里悟出来的道理。

　　院士还知道天长的啥模样儿，而且还知道天的品行，看来院士和天的私人关
系委实不错，这一点倒令我十分好奇。天咋就‘自强不息’了？天还会要求自己
该做什么不该做什么？看来，天应该每年都被评为劳模或五一劳动奖章获得者；
那些搞‘感动中国’活动的主办者简直太无才了，竟然没被天感动过！不过我也
有纳闷的地方：这些年，天好像不怎么严格要求自己了，要么不下一丝雨，要么
雨下得止不住，害得百姓流离失所；更不够意思的是动不动让大地裂开几个口子，
人掉进去了又把口子合上，众乡亲们都被活埋了。今年冬天，雪又下个不停，害
的交通堵塞，物资不能流通，有的地方三颗莲花菜就卖100元。大概是天不太想
负责任了吧！也许，院士所言之‘天’不是凡夫俗子理解的‘天’，另有深意？
如果是那样，我就大大地曲解院士了！

　　和谐﹑修身养性﹑治国等均在院士视野之内，我就不一一列举了。当然，这
些都离不开孔子﹑老子﹑庄子，易经﹑大学﹑尚书，……。中华民族的昌盛不靠
这些东西看来还真是不行。这也多亏了院士给愚人们点化。

附：
民族精神：中华民族文化哲理的凝现

　　演讲人：杨叔子

　　杨叔子,男，1933年9月生于江西省湖口县。1956年毕业于原华中工学院，原
华中理工大学校长，现华中科技大学学术委员会主任。机械工程专家、教育家、
中科院院士。现任的主要职务有：教育部高等学校文化素质教育指导委员会主任。
曾荣获国家级有突出贡献专家、全国教育系统劳动模范、全国高校先进科技工作
者、全国优秀教师等称号，是全国“五一劳动奖章”获得者。

　　大家好！在这里我想和大家谈谈我对民族精神和中华民族文化的一些个人认
识与感悟。民族精神是什么呢？就是一个民族文化的表现，不是一般的文化，是
文化的核心，是文化所蕴涵的哲理，民族精神是民族文化哲理凝聚的表现。所以
我讲的题目就是“民族精神：中华民族文化哲理的凝现”。主要谈以下几个方面：

　　中华民族文化的整体观、变化观、本质观

　　世界上所有古老的民族、文明中，为什么只有中华民族、中华文明能延续五
千多年？主要就在于它的文化。是的，“中华文化是中华民族生生不息、团结奋
进的不竭动力。”中华民族的文化有这样的特点，就是在空间上整体地看问题，
整体观；在时间上变化地看问题，发展观；而且透过现象，寻找本质，深入地辩
证地来看问题，本质观。

　　第一点是整体观。中华民族文化哲理最大的特点就是整体观，整体看问题。
中华文化认为“天人合一”，就是人同自然是一体的，或者讲客观世界是一体的，
主观世界是一体的，主观世界和客观世界也是一体的。

　　中华文化很懂得客观世界是整体的，都江堰是个典型的例子。李冰建造了都
江堰，带来了一个至今仍为富饶的成都平原，这不但没有破坏与危害自然环境，
而且使自然环境更好。因为李冰是全面而彼此协调地按照所有有关的客观规律办
事，不是顾此失彼，顾近失远。当然中华文化也懂得主观世界是整体的。典型事
例之一就是孔子的教育。孔子六艺施教：礼、乐、射、御、书、数。礼，德育；
乐，美育；射箭、驾车，体育；书、数，智育；这是对一个人德美体智全面发展
的教育，而且德育为先。

　　孔子懂得美育的重要。有一个故事，说孔子向师襄子学弹琴，学了一段时间
以后，师襄子告诉孔子说：行了，弹得不错，可以毕业了。孔子说，不行呀，我
虽弹得好，但是曲子的主旨何在，我没弄清楚。又学了一段时间，老师跟他讲，
这下了解曲子的主旨了，可以毕业了。他说：不行，我还没了解作这个曲子的人，
我要通过这个曲子了解他是个什么样的人。又学了一段时间，孔子就告诉师襄子，
作曲的这个人身材硕大，面略带黑色，双目炯炯有神，凝视远方，这个人伟大呀！
师襄子一听，肃然向孔子致敬，他讲：你真了不起！这个作曲者是文王，这首曲
子就叫《文王操》。孔子能够通过音乐了解作曲者，非常了不起。故事的真假我
无从考证，但他讲明了一个道理，就是音乐、艺术、文学、美育对一个人的启迪
非常大。美就是讲和谐，所以礼乐射御书数、德美体智是一个整体，不能分割，
各有其位，各司其职，既不能相互取代，更不能彼此分裂。

　　有的东西表面看似“无用”，实际上有用。我曾看过一篇清华大学老校友的
文章，说清华大学的精神是“无用”，而“无用”最为有用。他讲的“无用”就
是一个人的基本素质，表面看似“无用”，实际上非常有用，是基础！

　　还有，中华文化还把主客观世界看成一个整体，“天人合一”。中医的辨证
施治最为典型：不但头痛医脚，脚痛医头；而且因人、因地、因时、因势、因主
客观条件不同而不同施治，这是真科学！所以，从总体认识问题，处理问题，这
是关键。

　　第二点是发展观，变化地看问题。中华文化看一个问题，不仅仅重视其全局、
联系，而且认为这个联系是运动的、变化的，不是静止的、僵死的。其实，这是
从时间发展上这个全局来看问题，即变化地看问题。毛主席在《人民解放军占领
南京》一诗中的最后两句是：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”“人间”
是客观世界，“正道”是规律，“沧桑”是变化；客观规律就是变化，客观世界
就是在不断变化着，现在谈“与时俱进”就是谈变化，所以中华文化极其注重变
化。庄子讲：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”这很对！

　　举个例子，就是中医的经络学说。在医学的解剖中从来没有发现什么经络。
要知道解剖的是死人，死人没有生命这个运动，从而死人没有经络，只有活人才
有经络。针灸就是基于经络理论的。即使在西方，也有很多人非常相信针灸。针
灸

　　什么？灸经络点，灸穴位。在客观世界里经络的确存在。经络可能是活人体
内某类信息的传递、联系与互动、交换的某种体现。

　　有的国外专家认为，中华文明能延续五千多年，重要原因之一是中华文化尊
敬祖先。这对！尊敬祖先，就是尊敬历史，饮水必思源，数典不忘祖，无古不成
今，不能超越历史去要求前人。这就是时间上的整体观。

　　第三点是本质观，不仅从空间上整体地、从时间上变化地看问题，而且不停
留于表面现象，要深入到本质上去。我们讲联系，联系是变化的；我们讲变化，
变化是万变不离其宗的。宗就是本质。中华文化一贯认为，事物是有层次的，不
同层次有不同的本质，但归根结底最深的层次是同一个东西。现在的科学技术发
展更能证明这一点。比如讲，冰，固体；水，液体；水蒸气，气体，从物质层面
上是不同的；从分子层面看都是氧气。从分子层面看，氧气跟臭氧不同；从原子
层面看，都是氧原子；从原子层面看，氢、氧、氮、碳都不同，但从粒子层面看
又是一样，中子、电子、质子；从粒子层面看，中子、电子、质子都不同，但深
入下去看，还有基本粒子。再深入下去，还有更深的层次。所以在不同层次上有
不同的结构、不同的本质。

　　我们华中科技大学有位老先生，叫涂又光，是冯友兰先生的高徒。曾经有外
国人问他，中国哲学最精华的是什么地方？他说，如果只讲一个字，就是“和”，
和谐的和；讲两个字，就是“中和”；讲三个字，就是“致中和”。讲得真好！
这话是《中庸》上的：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中
和，天地位焉，万物育焉。”中和之理非常深刻：“中”要把握“度”，“和”
要关系和谐，关系协调；只有把握“度”，事物各就其位，各司其职，关系和谐，
关系协调，世界才能美好。《周易正义》里就讲了，易有三个意思，简易、变易、
不易，我认为简易跟整体观相关联，变易则跟变化观相关联，不易则跟本质观相
关联。仔细想想，这同“对立统一”密切相关。诺贝尔奖得主普里高津讲得对：
“中国传统的学术思想是着重研究整体性自然性，研究协调和协同，现代科学的
发展更符合中国的哲学思想。”此类国外权威记述，并非少数！

　　中华民族文化的世界观、人生观、价值观

　　中华民族文化的整体观、变化观、本质观都是世界观的表现。当然，世界观
包含了人生观，人生观是世界观的一个组成部分。

　　第一，世界观，人对世界的根本看法。中华文化说天道有常，世界是有规律
的。有什么规律？整体的、变化的、本质的。所以中华文化主张“格物致知”，
研究客观世界，了解客观世界，一定要实事求是，这是一切的根本。

　　事物就是系统，系统有大小、有层次，系统里有两个最基本的：第一，系统
要有元素；第二，元素跟元素要发生关系。所以《周易》第一卦乾卦就讲了元素
本身：“天行健，君子以自强不息。”健就是乾。人就应向天学习，像天的样子，
自强不息地要求自己；第二卦坤卦就讲了元素关系、人际关系：“地势坤，君子
以厚德载物。”人要对人、对物、对事厚德，容忍别人，民胞物与，搞好关系。
这就把元素以及元素和元素之间的关系讲透了。

　　为什么讲构建社会主义和谐社会呢？和谐就是指关系要和谐，和谐的前提就
是稳定，没稳定就不能和谐，和谐必须稳定，稳定不一定和谐。在现实社会中，
我们一方面要承认差异，一方面要承认和谐，这才实事求是。没有差异，这个世
界不存在，要强调多元性、多样化，这个世界才有生气，才能发展。但只有多样
化而没和谐的话，要打架，打架就是不稳定，老打架下去，那也不行。孔子讲，
要“和而不同”，这是真理。交响乐不仅有七个音符，而且音域很广，交响乐里
个个声部的乐器也不相同，音调音色差异很大；这个差异很大，处理得好，可以
形成更高级的和谐。所以差异越多，关系处理得越好，可以形成伟大的乐章，形
成更好更和谐的了不起的东西。

　　第二，人生观。人生观是人对世界看法的一部分，是对人生的看法。中华文
化既然认为天人合一，显然，中华文化对人生的看法是和对自然的看法紧密联系
在一起的。《老子》讲：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几
于道。”多好！一心为别人！又讲：“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其
无以易之。”天下没有比水更柔软的，但攻坚强的东西时，谁也没它厉害，谁也
搞它不赢。《庄子》讲：“莫寿于殇子，彭祖为夭。”庄子的话是有道理的。从
某种观点看，生下来的小孩寿命长，从另一种观点看，彭祖活八百岁寿命也短。
庄子所说的寿命长，可以认为是讲人的精神、人的事业可以不死。这也是《老子》
讲的，“死而不亡者寿。”

　　中国人讲前人种树后人乘凉，我很有体会。华中科技大学主校区，原来的华
中理工大学、华中工学院，是1952年开始建的。建校的时候我参加了，一片荒原，
一座荒山，山上一棵树都没有，山下只有几棵树；如今大树参天，浓荫蔽日。当
初亲自教我课的原机械系的老师如今几乎都去世了，我很有感触，前人种树后人
乘凉。他们为什么种树啊？是为了后人乘凉，所以永垂不朽。他们肉体不可能永
垂不朽，他们的精神、事业却永垂不朽。南宋末年有位诗人写道： “遗表不随
诸葛死，离骚常伴屈原生。”讲的就是这个意思。

　　正因为如此，中国的伟人都是非常积极向上的。郑板桥非常爱民，写了一首
诗：“县衙卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”肖楚女说：“人生应该如蜡烛一样，
从顶燃到底，一直都是光明的。”还有雷锋，他说：“人的生命是有限的，为人
民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”这是非常
积极、向上、正确的人生态度。

　　第三，价值观。人生观是对人生的看法，最根本的是对生死的看法。这里讲
的价值观是人生观的重要组成，是对各种关系处理的价值或意义的看法。《大学》
讲：“物有本末，事有终始，知所先后，则尽道矣！”事情是有本有末，有终有
始的，要搞清哪个先做，哪个后做。《大学》讲的八条：格物，致知，诚意，正
心，修身，齐家，治国，平天下。要做到后边一条，必须先做到前边一条，前后
顺序不能颠倒。毛泽东同志在《为人民服务》中，引用司马迁的话： “人固有
一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”中国自古以来讲忠、孝、节、义，就是讲
价值观，讲责任。忠是讲要对国家，对民族负责，天下兴亡，匹夫有责。中华民
族延续了五千多年，不但没有消亡，反而战胜了前进道路上重重困难，在曲折中
不断发展，千万炎黄子孙，前仆后继，杀身成仁，舍生取义，去做“若为自由故”
事情。我知道同盟会第一位牺牲在清政府屠刀下的，叫做陆皓东。他从香港潜回
广州，准备组织起义时，被清政府抓了，杀头。临刑时，他讲：陆皓东可杀，但
是，继陆皓东而起者，不可杀绝。蒋介石叛变大革命后，大肆屠杀共产党人，其
中包括夏明翰。夏明翰临刑前讲：“杀了夏明翰，还有后来人。”他们为了国家
和民族利益，什么也不怕，敢于牺牲个人。所以我们的民族能够延续五千多年，
我想关键就在于千万志士仁人他们人生价值的取向，在于他们的精神追求。是的，
我们应该“宏扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”；人应该有精神，一个
民族应该有共有的精神家园。

　　中华民族精神的核心及内涵

　　我认为爱国主义是中华民族文化价值观的核心，是世界观、人生观、价值观
的集中表现，是整体观、变化观、本质观最重要的凝现。中国优秀传统就是中国
人文精神，也就是民族精神，用季羡林先生的话讲，归结起来就是两点，一是爱
国，二是有骨气。爱国，文天祥讲：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”有
骨气，孟子讲：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”李白非常有骨气，
写了一首诗说：“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”陶渊明不为五斗米
折腰，有骨气。我们中国人最讲究爱国，有骨气。讲爱国，首先要爱民。我国历
史上的伟大爱国人物，谁不爱民？谁不与民心心相系？他们懂得，无民哪有国？
民为邦本。孟子讲得非常清楚：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

　　我推荐学生应该好好看看《邓小平》这部纪录片。为什么？最可贵就是一开
始邓小平同志的话：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”
“我是中国人民的儿子，”是讲他属于人民。现在有的干部，自认为是人民的
“父母官”，不对，完全错了；官绝不是人民的父母，相反，人民确实是官的衣
食父母。中国历代志士仁人是非常清楚这点的。张俞写的《蚕妇》：“遍身罗绮
者，不是养蚕人。”梅尧臣写的《陶者》：“十指不沾泥，鳞鳞居大厦。” 还
有李绅写的《悯农》、范仲淹写的《江上渔者》、白居易写的《观刈麦》等等。
要懂得一切都是从人民血汗中出来的，要知道自己是属于人民的。属于人民，就
应该为了人民，应该为人民服务，而且，要为了人民，那就应该相信人民、依靠
人民。

　　下面我分别来谈谈民族精神的四个内涵。

　　第一点是团结统一，这是爱国主义最核心和最本质的东西，我们民族能够延
续五千多年，依靠的是我们民族的优秀传统。

　　第二点是爱好和平。《尚书》一开始就讲，要“协和万邦”。我们以邻为伴，
与邻为善，睦邻，富邻。英国哲学家罗素说：如果世界上有骄傲到不肯打仗的民
族，那么这个民族就是中国，中国人天生的态度就是宽容和友好，以礼待人，并
希望得到回报。

　　第三、四点就是勤劳勇敢和自强不息。我认为，前面两点讲的主要是集体，
是个人与集体的关系，这两点讲的主要是针对个人。如果勤劳勇敢是外在表现，
那么自强不息就是内在动力。

　　我认为毛泽东同志讲的“两个务必”十分重要，是我国历史上巨大成功与惨
痛失败的经验教训的深刻总结，是唐朝名臣魏征所讲的“居安思危，戒奢以俭”
的现代发展。居安思危，在今天，要谦虚谨慎，不骄不躁，就是要按客观规律办
事；戒奢以俭，在今天，要艰苦奋斗，廉洁勤政，心系人民。

　　中华民族精神与时代精神的交融

　　什么叫中国特色？我讲：背靠五千多年，坚持“三个面向”。如果不背靠五
千多年，不用说五千多年，甚至把这一百多年来中国人民前仆后继、英勇奋斗、
流血牺牲的历史以及由此沉淀而形成的文化都丢了，数典忘祖，这种民族就失去
了灵魂，就会自我埋葬。

　　中国特色还必须坚持邓小平同志讲的“三个面向”：面向现代化，面向世界，
面向未来。面向现代化，一定要面对现实；面向世界，要延拓空间；面向未来，
要延拓时间。你不面对现实，不能在时间和空间上延拓，你就不能改革开放，你
就不能与时俱进，不向先进文化学习就要落后。如果不坚持“三个面向”，就没
有前进动力，一定会为时代所淘汰，再演闭关锁国的悲剧。

　　我们坚持“三个面向”，就是要吸收一切先进文化，使中华民族文化能够与
时俱进，在世界上起到本身应该起的作用。因此我们必须高度注重文化。《国家
“十一五”时期文化发展规划纲要》的“序言”一开始就明确指出：“文化是国
家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。”科学技术是第一生产力，人
文文化是第一生产力的引路灯、方向舵、动力源、活水源。所以，我们应该坚持
科学发展观，高度重视中华民族文化，高度重视现代科学技术。我非常赞成这样
一句话：没有文化自觉，就没有文化自尊；没有文化自尊，就没有民族自尊；没
有民族自尊，就没有国家自强。所以，文化的自觉是非常重要的。胡锦涛同志
2006年4月21日在耶鲁大学演讲中精辟地指出：“一个民族的文化，往往凝聚着
这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的
精神追求和行为准则。”

　　我这个人特别喜欢中国古典诗词，其中有一位诗人我特别喜欢，他就是唐朝
的诗人刘禹锡，改革派，不怕打击，不怕失败，直面人生，勇于斗争。他对老年
人讲“莫道桑榆晚,为霞尚满天”；对新人寄予无限的希望，“芳林新叶催陈叶，
流水前波让后波”；对新生事物，他是支持的，“请君莫奏前朝曲，且听翻新杨
柳枝”；对秋天，他讲“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，
便引诗情到碧霄”；对春天，他讲了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

　　很多朋友到武汉去都要登黄鹤楼，因为它是江南三大名楼之一。我认为上黄
鹤楼主要是可以看见大江奔腾而去的雄伟之势，但长江在武汉不是东去，而是由
正南流向正北。大江东去是总趋势。我们国家社会主义建设就是大江东去，但有
曲折，有回流，有旋涡，有艰险，有泥沙俱下，鱼龙混杂，然而大江毕竟是东去，
势不可挡，我相信，在我们党的领导下，坚持科学发展，充满必胜信心，深怀忧
患意识，万众一心，抓住机遇，扎实工作，我们的中国特色社会主义事业前途必
定无限美妙！

(XYS20080229)

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