神马文学网观音与碧霞元君
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 02:05:57
观音与碧霞元君
观音与碧霞元君
巍然的泰山是一座文化山，被称为泰山娘娘的就是碧霞元君。近代民间信仰极盛，尤其在北方地区，遍及各地的娘娘庙大都为碧霞元君祠，其实不惟北方，南方的天妃、顺懿夫人也有碧霞元君之称。作为北方民众中的一位女神，碧霞的地位是很高的，她的权力超越一般民间杂神。顾颉刚先生曾经说碧霞是北方一般香客心目中的女皇，这的确反映了旧中国民众信仰状况。从此可以看出，碧霞元君信仰之盛、影响之大、历史之久远。
在民间广泛流传着这样一个传说:
碧霞元君原为石敢当之三女，砍柴遇雨迷路，遇一老太大收留，从此总去看望这位老大太。有一天老太大告诉这位姑娘，徂徕山已被她压低了三尺，并告知其当泰山山主的方法。玉皇大帝汇集各路神仙，并说谁来得早谁就做泰山主。柴王说自己来得早，有埋在松树底下的木鱼作凭证;三姑碧霞元君娘也说自己来得早，有埋在树底下的绣花鞋作证，后来到树下挖，先挖出木鱼，再挖出绣花鞋，于是三姑娘成了泰山主。泰山在夏日炎炎时云遮雾盖，是观音给三姑娘遮太阳呢。"。
原来碧霞元君做了泰山山主出自观音的智慧，不仅如此，观音还对碧霞元君发出慈母般的爱怜之心。
碧霞元君为泰山神的原形之一，尔后随着历史的演进和道教的兴起，泰山神为东岳大帝所代替，而碧霞元君列为东岳大帝之女，就理之必然地列人道教神坻的体系中。在道教的神仙谱系中，男仙日真人，女日元君"，碧霞元君就这样成为道教的女仙。
碧霞元君的信仰涵括着道教的成仙观念，道教既不同于儒教的入世法，也不同于佛教的出世法，它在出入和出世的连接线上，是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。道教理论家葛洪在《抱朴子·内篇》中强调仙人的基本特征就是长生:"仙人或升天，或住地，要于俱长生，去留各存其好耳。"《释名》也说 "老而不死日仙。"人生渴望自由，可以在人人皆成仙的原则中得到满足;人生渴望健康长寿，成仙后可以长生久视，返老还童;人的食色大欲，则有成仙九芝之撰和玉女来侍;人生向往游乐和免灾除祸，成仙后则可游于六和之外，这是一种至真、至善、至美，最能体现人生价值的真人境界。道教的仙人境界既不同于基督教中死后才能进人的天堂，也不同于佛教中需要菩萨在临终前接引的极乐世界，"长生不是形生死，留有元春万古春"，碧霞元君就是经过修炼而成仙的。
在道教信仰中，反复强调 "阴"的作用。《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷谈到:阴为无也，无则能变化，能有能无，出生人死，包容陷显也。凡有道之士用阴，无道之士用阳，阳则可测，阴则不可穷也。《老子》第七十八章有水之胜火、柔之胜刚的思想。在《红楼梦》里有这样的话:女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉。这是道教女性崇拜意识的反映。碧霞元君原为道教的女仙，而观音原本从印度传来，本为风马牛不相及，但是观音的价值功能却与泰山女神碧霞元君的价值功能惊人的相似。明代编修的《正统道藏》中，收录了一部《碧霞元君护庇民普济保生妙经》，其中写道:是时元君已证太一青玄之位，观见众受此沉沦，慈悲不已，为化女流普渡群生，于四月十八日分真化气，现是慈颜，涉降泰山¨¨¨受命玉帝，证位天仙，统摄乐府神兵，照察人间善恶，罪福照报，感应速彰。
"慈悲不已"、"普渡群生"本为观音的天职，无独有偶，碧霞元君也以此为任，有趣的是，碧霞元君与观音在形象上极为相似。建于宋代大中祥符年间的碧霞祠是岱顶一座宏大的建筑群，碧霞祠内有明代铸造的碧霞元君铜像，北京妙峰山顶天仙圣母碧霞元君庙内塑有碧霞元君像，其面庞丰腆，慈眉善目，注视人间，与观音的塑像何其相似。不只形象相似，连道藏经文《天仙碧霞宝诰》中的言词都与《观音经》相似，什么"膺九气而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融，行满十方，功周忆劫……寻声赴感，护国安民"，简直如同一辙。
在民间，则广泛流传着碧霞元君救世济民的传说:《泰山奶奶游徂徕山》、《白氏郎的故事》、《泰山奶奶显灵》、《碧霞词的匾冲到江南去了》等，都说她保护人民风调雨顺，五谷丰登，都说她尽除邪恶，替人申冤而不求报答。其中《三笑石》的故事最为典型传说一贪官要抢劫一农家女子为妾，这时一位老太婆自称是这位农家妇女的奶奶。她说:"如若县官笑三 声，能让石头抖三抖，就让姑娘跟你走;如若我笑三声，石头抖三抖，就让姑娘陪我回家。"狗官自认为自己没有这么大能耐，但也绝不相信这个连根草都拈不动的老太婆能行。不料，当那老太太发出第三声笑时，"那儿块几千斤重的大石头，竟像个儿童玩的不倒翁一样，前后左右地颠簇摇晃起来，足足动了有半袋烟的工夫。"县官逃走了，剜野菜的姑娘明白那老太婆是泰山奶奶变的。"
用不着繁琐的比较，就可以看出碧霞元君与观音何其相似。她不仅和观音一样可以救民于水火，而且和观音一样可以发生神变，可以变为一老妇，亦可以变为一抹彩霞。从神界入俗界，又从俗界入神界，出神人化，神力无比。在平民百姓的心目二位女神只是名称不同而已。
碧霞元君和观音一样与中国妇女结下了不解之缘。据《民间新年神像图画展览会》解:送子娘娘原为泰山娘娘的称号之一，彼乃渐变为被人单独供奉的对象。旧时妙峰山庙会也有丰富的求子祈子内容，在北方最大的道观——北京白云观内，碧霞元君的神像与送子娘娘、催生娘娘摆在一起。在老百姓的心目中，她是一位慈祥的妇女与儿童的保护神。碧霞元君为什么有如此大的神力?别忘记，她是受观音的指点和护佑的，佛教讲的是出世，道教讲的是成仙，而民间讲的是现世。在碧霞元君和观音身上都凝聚着平民百姓的世俗生活理想。
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观音与碧霞元君
巍然的泰山是一座文化山，被称为泰山娘娘的就是碧霞元君。近代民间信仰极盛，尤其在北方地区，遍及各地的娘娘庙大都为碧霞元君祠，其实不惟北方，南方的天妃、顺懿夫人也有碧霞元君之称。作为北方民众中的一位女神，碧霞的地位是很高的，她的权力超越一般民间杂神。顾颉刚先生曾经说碧霞是北方一般香客心目中的女皇，这的确反映了旧中国民众信仰状况。从此可以看出，碧霞元君信仰之盛、影响之大、历史之久远。
在民间广泛流传着这样一个传说:
碧霞元君原为石敢当之三女，砍柴遇雨迷路，遇一老太大收留，从此总去看望这位老大太。有一天老太大告诉这位姑娘，徂徕山已被她压低了三尺，并告知其当泰山山主的方法。玉皇大帝汇集各路神仙，并说谁来得早谁就做泰山主。柴王说自己来得早，有埋在松树底下的木鱼作凭证;三姑碧霞元君娘也说自己来得早，有埋在树底下的绣花鞋作证，后来到树下挖，先挖出木鱼，再挖出绣花鞋，于是三姑娘成了泰山主。泰山在夏日炎炎时云遮雾盖，是观音给三姑娘遮太阳呢。"。
原来碧霞元君做了泰山山主出自观音的智慧，不仅如此，观音还对碧霞元君发出慈母般的爱怜之心。
碧霞元君为泰山神的原形之一，尔后随着历史的演进和道教的兴起，泰山神为东岳大帝所代替，而碧霞元君列为东岳大帝之女，就理之必然地列人道教神坻的体系中。在道教的神仙谱系中，男仙日真人，女日元君"，碧霞元君就这样成为道教的女仙。
碧霞元君的信仰涵括着道教的成仙观念，道教既不同于儒教的入世法，也不同于佛教的出世法，它在出入和出世的连接线上，是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。道教理论家葛洪在《抱朴子·内篇》中强调仙人的基本特征就是长生:"仙人或升天，或住地，要于俱长生，去留各存其好耳。"《释名》也说 "老而不死日仙。"人生渴望自由，可以在人人皆成仙的原则中得到满足;人生渴望健康长寿，成仙后可以长生久视，返老还童;人的食色大欲，则有成仙九芝之撰和玉女来侍;人生向往游乐和免灾除祸，成仙后则可游于六和之外，这是一种至真、至善、至美，最能体现人生价值的真人境界。道教的仙人境界既不同于基督教中死后才能进人的天堂，也不同于佛教中需要菩萨在临终前接引的极乐世界，"长生不是形生死，留有元春万古春"，碧霞元君就是经过修炼而成仙的。
在道教信仰中，反复强调 "阴"的作用。《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷谈到:阴为无也，无则能变化，能有能无，出生人死，包容陷显也。凡有道之士用阴，无道之士用阳，阳则可测，阴则不可穷也。《老子》第七十八章有水之胜火、柔之胜刚的思想。在《红楼梦》里有这样的话:女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉。这是道教女性崇拜意识的反映。碧霞元君原为道教的女仙，而观音原本从印度传来，本为风马牛不相及，但是观音的价值功能却与泰山女神碧霞元君的价值功能惊人的相似。明代编修的《正统道藏》中，收录了一部《碧霞元君护庇民普济保生妙经》，其中写道:是时元君已证太一青玄之位，观见众受此沉沦，慈悲不已，为化女流普渡群生，于四月十八日分真化气，现是慈颜，涉降泰山¨¨¨受命玉帝，证位天仙，统摄乐府神兵，照察人间善恶，罪福照报，感应速彰。
"慈悲不已"、"普渡群生"本为观音的天职，无独有偶，碧霞元君也以此为任，有趣的是，碧霞元君与观音在形象上极为相似。建于宋代大中祥符年间的碧霞祠是岱顶一座宏大的建筑群，碧霞祠内有明代铸造的碧霞元君铜像，北京妙峰山顶天仙圣母碧霞元君庙内塑有碧霞元君像，其面庞丰腆，慈眉善目，注视人间，与观音的塑像何其相似。不只形象相似，连道藏经文《天仙碧霞宝诰》中的言词都与《观音经》相似，什么"膺九气而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融，行满十方，功周忆劫……寻声赴感，护国安民"，简直如同一辙。
在民间，则广泛流传着碧霞元君救世济民的传说:《泰山奶奶游徂徕山》、《白氏郎的故事》、《泰山奶奶显灵》、《碧霞词的匾冲到江南去了》等，都说她保护人民风调雨顺，五谷丰登，都说她尽除邪恶，替人申冤而不求报答。其中《三笑石》的故事最为典型传说一贪官要抢劫一农家女子为妾，这时一位老太婆自称是这位农家妇女的奶奶。她说:"如若县官笑三 声，能让石头抖三抖，就让姑娘跟你走;如若我笑三声，石头抖三抖，就让姑娘陪我回家。"狗官自认为自己没有这么大能耐，但也绝不相信这个连根草都拈不动的老太婆能行。不料，当那老太太发出第三声笑时，"那儿块几千斤重的大石头，竟像个儿童玩的不倒翁一样，前后左右地颠簇摇晃起来，足足动了有半袋烟的工夫。"县官逃走了，剜野菜的姑娘明白那老太婆是泰山奶奶变的。"
用不着繁琐的比较，就可以看出碧霞元君与观音何其相似。她不仅和观音一样可以救民于水火，而且和观音一样可以发生神变，可以变为一老妇，亦可以变为一抹彩霞。从神界入俗界，又从俗界入神界，出神人化，神力无比。在平民百姓的心目二位女神只是名称不同而已。
碧霞元君和观音一样与中国妇女结下了不解之缘。据《民间新年神像图画展览会》解:送子娘娘原为泰山娘娘的称号之一，彼乃渐变为被人单独供奉的对象。旧时妙峰山庙会也有丰富的求子祈子内容，在北方最大的道观——北京白云观内，碧霞元君的神像与送子娘娘、催生娘娘摆在一起。在老百姓的心目中，她是一位慈祥的妇女与儿童的保护神。碧霞元君为什么有如此大的神力?别忘记，她是受观音的指点和护佑的，佛教讲的是出世，道教讲的是成仙，而民间讲的是现世。在碧霞元君和观音身上都凝聚着平民百姓的世俗生活理想。
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