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前不久，在大街上看到一家门面上写着“玩物尚志”四个醒目的大字的，笔者顿生疑惑 ，这不明显地与古人“ 玩物丧志”的古训所悖么?有这样一个典故，春秋时，卫懿公是卫国的第十四代君主，他特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。而且还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，为此，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧！”懿公无奈，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。古人有诗云：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”于是，“玩物丧志”成为古训。
而今世道变了，“玩物”不仅不“丧志”，而且“尚志”了。为了弄明白其中之奥秘，笔者抱着好奇心理走了进去，一看大失所望，并没有什么特别的地方，只不过是一家以电玩、棋牌等为主的娱乐休闲场所。我想，这诱人的迷宫，一旦沉迷于其中，不“丧志”才怪呢？不过，我还是从另一个角度换位思考，搜肠刮肚地搜寻“玩物尚志”的根据和理由，果不其然，还真的想到了一些人由玩物的嗜好，进而成为收藏家和鉴定家的。还有一些科学家是不是属于这一类，则不敢妄定，例如阿基米德从玩水中发现浮力原理，达尔文从玩昆虫中创造了进化论，富兰克林从玩风筝中发明了避雷针，还有诺贝尔从玩火药中成为了炸药之父等等。
看起来，是笔者认识上确有误区，把有些问题绝对化了。过去，我们往往一边讲唯物主义理论，一边犯唯心主义错误，世界本来就是物质的，物是人类赖以生存的条件，人的衣食住行哪一件都离不开物，人与物有着天生的不解之缘。只不过是同物打交道时，志趣不同，各得其所；有人“丧志”，有人“尚志”，因人而异。因此，“玩物”同“丧志”没有必然的联系，不能把“志”同“物”对立起来，也不能把“玩”与“丧”并提相论。玩物只要玩得科学，玩得适度，不仅不会“丧志”，而且还会“得志”、“尚志”；不仅陶冶情操，还会升华到新的境界。
由此使我想起，小小的乒乓球被我国运动健儿玩得团团转，不仅为祖国蠃的了荣誉，而且还“小球推动大球”，打开了隔绝22年的中美交往的大门，被国际舆论誉为“乒乓外交”。聂卫平10岁开始就迷上了棋，并成就他一生所追求的目标，成为一代“棋王”“棋圣”，彰显了中国人的智慧。戴滨淳玩牌玩到了顶尖，从10年前一事无成的农村少年，成长为技惊四座的魔术大师，在瑞典斯德哥尔摩举行的第23届世界魔术大会魔术决赛中，击败了来自世界各地的156名顶级魔术师，征服了魔术界最挑剔的评委们，获舞台魔术手彩类金奖。这是中国魔术师第一次在这个号称“魔术界奥林匹克”的国际盛大赛事上获得奖杯，戴武琦由此而跻身于世界顶级魔术大师行列。当我们看了戴武琦那神奇入化的牌艺，便想到电影《赌神》中的变幻莫测的牌技，如果戴武琦来到赌场，“赌神”非他莫属。说来也奇怪，戴滨淳的牌玩得那么好，他本人却根本不懂打扑克。用他的话说：“每天的工作就是对着牌，业余时间再玩牌，我的头都要炸掉了。”不难看出，戴武琦真正到达了“尚志”的最高境界。
古人云：“邪生于无禁，欲生于无度。”“玩物丧志”与“玩物尚志”的根本区别在于：“丧志”者被物化为奴，通过身外之物的刺潋寻求精神享乐，玩而无度，乐而无禁，精神被腐蚀，斗志被丧失；“尚志”者化物为宝，玩而有度，乐而有节，既让物转化为了精神，又让精神转化为了神奇。
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