用佛法智慧经营成功人生：佛是一棵树

该西书由藏活佛亲自作序，第一本真正的佛商养成手册。该书从佛学角度出发，来化解各种职场危机。用四无量心唤醒OFFICE里的佛心，四圣谛揭示企业精神之所在，佛法中的六度空间成就完美团队的六扇门，并以终极智慧创造世间财富的秘籍。

作 者： 房放   出 版：北京出版社 发布时间： 2007年07月07日

    《佛是一棵树》: 用佛法智慧经营成功人生
     题记
    前言：我们的生活中常有一种不安定性

    每一个人都希望实现愿望，求得肯定和安乐，因此在世界上的每个人都留下一段故事，有的非常动听从而使许多人颇感兴趣，深受感触。我们的观念不断更新，外在现象对我们的影响和我们的内在的智能情怀，千差万别的因缘业力，使我们走在不同的人生道路上。同时在短兵相接的日常工作和生活中历练、自省，监视自己的思想，对于很多问题，你有求解的意愿很重要。内观智慧意义非凡，无论您生活在何种社会，惟有培养内在的价值才能真正知遇暂时和究竟的安乐。

    如今“我”将何去何从完全掌握在自己的手里，可以有变成任何情形的可能性，如同创巴仁波切（注1）在他的英文诗集《初念最佳》的自序中谈到他和许多美国诗人接触后所留下的印象：他们“或如珊瑚蛇，或如嬉戏的鹿，或如成熟的苹果，或如小心翼翼留心自己的松鼠，或如羽毛脱落却仍然喜欢炫耀的孔雀，或如只会学舌却佯装为阐释者的鹦鹉，或如啃书本哪怕撑死自己的书虫，或如庄严的偶尔发生雪崩的山峰，或如把天地联成一体的浩瀚的海洋，或如自由飞翔鸟瞰宏观世界的大鹏，或如既尖刻又善意而值得信赖的狮子”。

    在这样越来越“钱本位”的社会，每天我们都发生着交易的行为，我们甚至被商业经济文化掠俘驯服，顺从一切的引导与安排。商业广告铺天盖地细微到眼球经济的程度，经济全球化影响着全球最偏远的角落，盲目追求经济增长指数，已使环境与一代代人吸附在“发展”的巨轮下不堪重负，我们受困于金钱与欲望的循环中。希望钱能解决自身、家庭、社会的问题，钱本身不能赋予生命终极的意义，但是从期望、拥有、分配、失去之时你的动机、语言、行为将影响到你自己和其他人。

    怎样经营成功的人生，智慧地抉择未来道路。每个人都多少拥有一些物质或非物质的财富，需要一定数量的钱，每个人都需要谋生的方法，工作賺钱天经地义，将工作视为生计的主要来源是很实际的，如果极度贫穷，一般人很难想到別人、追求人的基本价值，我们必须满足基本需求，才能打开心量，关怀他人。

    我们的生活中总是有种不安定性，中国有句话“生于忧患，死于安乐”，居安思危，变化无常如同塞翁失马，但是人们欲想掌控一切，忧患意识却如同创新精神一样，在竞争的社会，学业、事业如同逆水行舟不进则退。成功的经营由细小并踏实的因素支撑着，我们不仅要重视掌握经营管理方式，同样应关注经营思想，贡献自己的智慧为社会人类谋利，企业集团有良好的运行机制实现利益最大化的同时，不应仅着眼于自利，目的不是钱的数量，即所谓取之于社会，用之于社会，以成就事业为己任、为人谋福为目的。

    每个人都能或多或少地为社会大众作出自己的贡献，不成为别人的痛苦和烦恼的原因，负担起个人的生活，进一步能够维持家庭的成员和公司的员工的好伙伴，这是互助合作、互利双赢的社会，任何一方都不能仅顾自己的利益。老板希望压榨员工的工资待遇和时间，不惜违法乱纪，牺牲优美环境为代价，想赢得一己私利却一败涂地；员工期待不劳而获，挖空心思来挖空公司，不各尽所能而是为了各取所需、各取能取。忧患危机感不应该成为急功近利的借口。这些情景使得利他的精神财富焕发人性的光辉，品德成为和谐的正因。

    本书不仅提供发家致富的理念，而且以崭新的方式启发读者怎样在社会中逾越各种错误知见。工作，关系着生计、金钱、地位，甚至也关系着心底的自尊、每日的情绪，工作之所以令人渴望、挣扎、苦恼，是因为它牵涉现实、价值、欲望、人性，使我们感受到苦与痛。我们在工作中很容易对上司、主管产生嫉妒、羡慕、害怕、敌意，因而产生冲突。本书给予真实的解答与建议。

    房放先生是我早年的传承弟子，谦敬智慧以及成功的事业，他是本书最理想的作者，以幽默风趣的现代音符，传达了我们渴望的动人乐章。

    把佛陀慈悲的智慧开示带进商业管理，融入自己的企业文化当中，享受生活中的乐趣，感恩已经拥有的一切，用正面的心态迎接现实生活中的失业、晋升、挑战、生意行为、商业宗旨以及社会责任等。这个星球是我们的暂住地，不是人们期望的永恒乐园，生在这里富有含意，美妙奇幻的世界是我们展示创举的平台，想要留下什么故事，由您自己决定吧。

    藏传佛教宁玛新伏藏传承者、敦珠法王新宝藏持有者、国际西藏学会发起人、《西藏仁波切》著者

    杨瑞智巴活佛于西雅图

    （注1）：秋阳·创巴仁波切——他不仅是一位禅修大师、更是学者、也是艺术家，他在美国科罗拉多州建立了那洛巴佛学院（Naropa Institute）、也创立了香巴拉训练（Shambhala Training）的制度、并组织了香巴拉国际学会（Shamrbhala International），包括许多的禅修中心。他另外著有：《突破修道上的唯物》（Cutting Through Spiritual Materialism）、《自由的迷思》（The Myth of Freedom）、《动中修行》（Meditation in Action）等书。

    
    题记
    自序：仿“佛”在人间     很早就想写下点什么，用文字纪念那些一去就不再回头的日子。
    还好我能回头看看那时的我，遇见了一直影响着，又改变了我的生命的老师，释迦牟尼。     我不知道，该如何描述他的思想，究竟怎样唤醒我的人生；     我只知道，该清楚地说出我的感受，真实地经历我们的生命，不要虚度、不要挥霍、不要放弃；你最终拥有的，一定比你想像的更多。     我相信他，是因为他和我们一样，都是人。     我尊敬他，是因为他比我们超脱，他是佛。     我欣赏他，是因为他的教法，不是在指示你去膜拜一些虚幻的神灵，迷信无聊的假象，他不要你做他的疯狂fans；人一旦有了所谓的偶像，就不再珍爱宝贵的自我。     他只想做一个真正的老师，教育我们在这段被称为“人生”的过程中，应用自身的心灵力量，战胜一切烦恼困苦，宁静又安详地面对生活，这样的经历，才是最值得珍惜的财富。     他只想做一个真正的老师，培养我们不要将时间浸蚀在尔虞我诈、勾心斗角里，人要想获得圆满的成就，就必须依靠团队的力量；企业希望获得长远的利益，就必须凝聚成功的团队；如此的经营，才会成为财富的主人。     四圣谛，四无量心，六波罗蜜，这些是他在世时，亲口叙说的究竟真理。现在都很流行纯天然的、没有加工过的原始，而佛陀的心法就蕴藏在如此清净的、没有污染的真理之中，所以只要能领悟，我们就会感到：     仿“佛”在人间。      第一部分：仿佛在人间
　　    模块一：我不是悉达多
　　    首先要声明的，我是一个有信仰的人，但我不是一个得道的人。换句话说，还没有开悟，因为开了悟，是真正有智慧的人，那样的人就已经不是人，他是佛。
　　公元前565年（注1），准确点说就是2551年前的农历四月初八，迦毗罗卫国（注2）的国王净饭王得到了一个儿子，就是这位叫做悉达多的太子，二十九岁时候偷偷溜出了凡人一辈子都渴求的温柔之乡，出世苦行。
　　现在很难对当时迦毗罗卫国的国力作出真实的评估，只知道它的国土面积为三百二十方里（注3），换算一下差不多为一百零六平方公里，也就是现在上海城区面积的六分之一大小。也许以一个国家的概念而言，确实小了一些，不过从历史记载来看，那里山上生长着茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，最重要的是没有后现代工业文明的污染，以当时的标准来评价，应该是个美丽富饶的地方。
　　而且根据当时的习俗，这位太子才十六岁的时候就有了一位年轻漂亮又十分忠诚的妻子——他的表妹，耶输陀罗。据史料记载耶输陀罗是邻国天臂城主善觉王的长女，窈窕的姿态，像仲春季节的柳絮；美好的娇容，如初降人间的仙女。
　　事实上在他出家之前，太子一共拥有过三位美丽骄人的爱妃（注4）。可以想像得出年青的太子，是很潇洒的，在他的父王特意为他建造的三座豪华的冬天防寒、夏天避暑、雨季防潮的宫殿中（称三时殿），随时享受着上百名美丽少女的歌舞，还有那些在这种场合中永远都少不了的美酒佳肴。
　　对于他的青春，已不是一个“享受”就可以概括了，一个男人奋斗一辈子想要满足的欲望——金钱、名誉、爱情、地位、家庭……悉达多太子在弱冠之年差不多就已经全部拥有。
　　那是一种无忧无虑的、随心所欲的豪奢生活。
　　这是一种足以让所有“小资”羡慕不已，使众多“精英”们流口水的生活。反正我很向往。
　　因此，我不是悉达多。
　　可是他出家了。不管有多少理由，他都出家了。
　　可能是最终厌烦了这些声色喧嚣的日子，或许正如后来经典所描述的，他决定弃绝富贵享乐，离世苦行，寻求那一种解脱的道。
　　因为，他是悉达多。
　　现实看来，名字只能是个符号，当然也包含父辈的寄托和各种美好的寓意。可我宁愿相信，悉达多是为他的名字而生。
　　这是一个很有味道的名字，带有些诗意的味道。其实许多看是深奥的真理本身就很有诗意，只是我们读不懂。所以现在剩下的诗只有调情的功能，自身之意义早已在颠沛流离中失传。
　　让我们一起来感悟一下这个颇具诗意的名字。
　　悉达的意思是“一个达到的人”；多的意思是“意义”。组合在一起的悉达多的意思是“一个达到人生意义的人”。无论是传说中的星相家、父母、还是仙人，反正替他取名字的人一定很有智慧，就算不是成道者，至少也是有智慧的人……至少，有世俗的智慧吧。
　　虽然还有些其他的解释，比如吉祥、成就一切、一切皆利等等，都没有这句来的优美，美得都有些简单，一个已经达到人生意义的人，还有什么会无往不利呢？
　　而我们都在为利益奔波，在为看似唾手可得，却又远在天边的利益奔波，正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。在这熙熙攘攘之中，甚至都来不及思考，人生的意义在哪里？
　　所以，我们不是悉达多。
　　或许是谁不是谁并不重要，反正，我们都有一段人生。
　　注1：关于佛陀准确的出生日期，现在仍然没有学术上确定的日期。依据斯里兰卡南传佛教学会的研究，包括中国、日本、缅甸、泰国等国家在内的大多数佛教团体基本上都以此日期作为释迦牟尼佛的诞辰。
　　注2：迦毗罗卫国，梵名：Kapila-vstu，遗址已被发现，它位于波斯堤邦，离本格尔和跋布火车站约三英里。
　　注3：1方里=0.33178平方公里。
　　注4：太子成年之后，从佛经中的记录分析，他先后娶了三个妃子，并建三等宫舍，第一宫纳耶输陀罗妃，第二宫纳摩奴陀罗妃，第三宫纳瞿多弥妃。其中以瞿多弥的年龄最大，可能与释尊相似，耶输陀罗的年龄最小，可能幼于释尊十来岁。但是释迦族重视本族的婚姻，故将摩耶夫人之兄所生的耶输陀罗，立为正妃，后来也仅耶输陀罗为太子生了一子。

    佛度有“财”人
    模块二：做生意，就是要做出生活的意义     如果公开选举二十一世纪，什么人活得最累，我一定选生意人，而且我估计得票率应该最高，无论艺人、政客、体坛明星，虽然每个“成功人士”的背后一定都有一段辛酸至极、不忍回视的历史，但是比起生意人，尤其是在二十一世纪的中国经商的生意人，可能都算小巫见大巫。随便找一个衣冠楚楚或大腹便便，或宝马香车的CEO过来采访一下，都肯定能回忆起一段不堪回首的往事，而且很有可能现在的状况还不如以前，但是仍旧在更努力地打拼着；可是如果让他放弃，又绝对不肯，显然，好死不如赖活着，虽然，活得很累；这就是生意人。 
    前几日，一位许久未见的朋友找我叙旧，聊起一桩其亲身经历的旧闻，好像听起来是个笑话，但是同样作为一个生意人，笑声中，难免有些同样的无奈。     我这位朋友姓王，是做平面设计的，先前在一家不错的广告策划公司打工，积累些许“经验”之后，便出来单干。下海之后才知道这个行业的竞争局势已到了“头破血流”的局面，一直做得颇为艰辛；不久前好不容易接了个够分量的大订单，对方是上海滩上小有名气的私企老板，早年间以期货贸易起家，第一桶金捞到之后，看到当时旅游业的形式看涨，便以先租后买的形式在外滩盘下几艘大型游轮，经营起他的海上“游轮王国”。钱到底赚了多少，没人知道，只是这位老板的“座驾”已从奥迪100，升级为奔驰600。     得知此老板要为新策划的海上旅游项目展开一轮宣传攻势，小王狠下血本“投资”，打通了不少的私人关系，才获得一个洽谈的良机。见面之时，老板从头到脚一身的世界一线品牌，举手投足间散发出DUNHILL香水味再混合着吞云吐雾时DOVDOFF雪茄的烟草味，一瞬间就枪毙掉小王十分努力才伪装出的一副“成功精英”的自信。用小王自己的话来形容：那就是第一世界和第三世界的差距，不是一个等量级的。     之后的进程可想而知，一直是在挑剔和压价中进行，本来客户就是上帝，况且这是个来自“第一世界的上帝”。     谈判到最后，老板对小王所提供的各种“软件”服务基本已无意见，只是提出要到召开新闻发布会租用的会场去实地考察一番，于是老板亲自开车，小王带路，两人就直奔会场而去。     故事的精华部分开始了。     至于小王是不是第一次乘坐BENZ600这个级别的名车，他没有告诉我，但是从他沉醉在对那段“精彩”往事的回忆中，可以看出在当日的那个时刻，他还是很享受的。换了谁又会不是呢？能和如此级别的富豪进行生意上的对谈，不管最终结果如何，已经很超脱了，而且他还开着辆顶级名车做你的“司机”，哪怕只是一会儿，这种感觉，用一个考究点的词来形容，称得上是香艳呢。     不过香艳的美梦总是短暂的，随着汽车油箱报警声的响起，真正的高潮来到了。     “小王，借我五十块钱加油，算在总报价里面，到时候一起付给你。”     别说他不相信自己的耳朵，当时听小王复述这一切时，我都在怀疑自己的听力。或者猜度这是不是近期在西方资产阶级正流行的一种“金钱游戏”。     “那你怎么回答的？”我好奇地追问。     就像高潮之后总有些疲软，或许我不该使用如此不雅的词来揣测那个老板那时的心境，不过这一切都是小王的回答造成的：“我能怎么说，我只能告诉他，五十元钱是我上个星期的饭钱，这个星期我已经三天没吃饱饭了。”     作为一个笑话来把玩，故事里的两个老板可能只是些稀有品种；不过从一个生意人的角度考量，谁都难免会陷入周转不灵的窘境。     唉，生意人啦，生活的意义在哪里？     但凡有过经商经历的，都会有些同感，尤其在事业的发展并不如你意的时候，你会悄然的发现，不管你最初的动机如何，一旦学会开始赚钱就像开始了一场終点在不断延伸，规则在不停改变的竞赛，你永远不会是贏家，其实也没有人是。     没错，将做生意视为生活的主要来源是很实际的，尤其是处在这个物欲横流的社会，但如果将赚取金钱与生活的意义直接画上等号，显然并不明智。如同把自己放在一个创造财富的循环中：钱赚越多，生活愈挥霍；愈接近成功人士的“人生标准”，却发现赚再多的钱，也总是担心不够…     就在写下这段文字的时候，我一直在努力地回想那天是如何结束与朋友的叙旧，自然对这桩生意最后的结果也无从得知。无可否认，无论是他的细致描述，还是我的认真聆听，当那个场景在我们脑中“播映”的时候，抑或是现在正阅读着的你们，讲故事的和听故事的，都会对这个黑色幽默的结尾“会心”地大笑。是啊，像我们这些离“资产阶级”还很遥远的凡夫俗子们，谁的心里没有与生俱来的“仇富”心理呢？     可是谁又会举起手来，说我永远不想成为被“仇视”的对象？如果能让你选择是继续以目前的生活方式过日子；还是成为一个拥有大奔和游艇，却掏不出五十元钱加油的老板，你选谁？     如果你不能毫不犹豫地选择，不妨停下来问自己：“我在做什么？我期待什么样的人生？而这样人生的意义又何在？”     
    佛度有“财”人    模块三：恭喜发“财”（1）     不知从什么时候开始，每逢初一、十五，尤其像佛菩萨诞辰这些吉祥的日子里，去寺庙里烧香的人越来越多。无所谓信佛的，抑或半信半疑的，还有一些根本不信的；年老的不少，年轻的有时候居然更多；没钱的经常来拜菩萨，有钱的来得更勤。总之，香火是越来越旺了，当然，这是在汉地繁华都市里的寺院景象。 
    也不知道从什么时候起我变得不太愿意去寺庙。从公司搬到玉佛寺至今，已有六年了，期间只陪我的上师，一位西藏的活佛进去朝拜过一次。离这座千年古刹不过只有数步之遥，却从心里觉得它离我越来越远。不为别的，如果寺庙只剩下烧香拜佛的功能，虽然许愿和祈祷是每种宗教都必有的形式，但它已离悉达多太子在菩提树下静坐六年才目睹明星陨落而得道开悟的佛“教”，越来越远了。     没必要否认，每个人都是为了满足自己的愿望去祈求的，只不过想要达到的愿望各有不同。无论男女老少，随便来自何处，不管是求升官发财后飞黄腾达、还是希望一家老少四季平安，当其面向佛菩萨而虔诚一拜的时刻，其实是没有分别的。因为我们所渴求的，都是幸福而快乐的生活，尽管理由和方式可能多种多样，但是殊途同归。     好几千年了，从这个星球有“历史”这个概念以来，各种肤色的男人和女人都在为追求快乐而寻求一个适当的规范，哲学家、神学家、宗教学家、心理学家，都在费尽心血地研究快乐与人性的关系。可是，不知道这是不是一个没有解答的题目。     有些事，知道了就是知道了，不可以当成不知道，可知道了又能怎样？还不如不曾知道……     比如，我们应该追求的是一种快乐的生活，而并非享乐。     快乐和享乐其实是两个完全不同的概念，可是人们常常容易将它混淆，就像愿望和欲望，其实动物和人类最大的区别，就在于动物是为了欲望在生存，而人类是为愿望在生活。     只不过生意人想要祈求的似乎特别多，也许是负担太多了吧。     在《增支部》（注1）中的《鸯觉经》中，佛陀把人类分成三种：     1. 盲人：这种人不知如何使自己拥有的财富增长，不知如何获得新的财富，他们也无法区分道德上的好坏。     2. 独眼人：他只有一只金钱眼，而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富；但不知道如何培养好的道德品质。     3. 双眼者：他既有金钱眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长，并获得新财富，又能培养良好的道德品质。     这段经文最美妙之处，就在于它只对有一只金钱之眼的人进行了生动的描绘，相反有道德之慧眼而无金钱眼的人并未被单独列为一类人，因为以生命而言，满足最基本的物质需求远比对单纯的道德追求更有实际价值。     如此“现实”、如此“功利性”的概念，似乎不应该出现在圣洁的佛经之中。     我们毕竟生活在七情六欲的社会，所以想要发财其实也是一个很虔诚的愿望，就算是离世修行的出家人，也要接受世间财物的供养。而不食人间烟火，不过是个很浪漫的童话。我这样说，并没有任何不敬的意思。     无可否认，在释迦牟尼成佛以前，还是身为太子的时候，对世间的财富是抱着否定、厌恶和弃离的态度，否则也不会将自己隐形在深山老林，度过六年极度困苦的时光。     我们很难揣摩出太子当时的心态，究竟是何等的大愿让他做出放下一切，从一个尊贵的太子变成一个靠乞食维生的沙门。     而且他还不同于当时常见的托钵乞食的沙门，毕竟他们不会虐待自己的身体；甚至隐居在恒河边的苦行僧也比他强，至少他们再怎么克制自己的食欲和贪念，也不会将自我的躯壳压制到奄奄一息。     后来，成佛之后的释迦牟尼曾经向弟子们回忆他这段常人难以想像，更不可能忍受的生活：     “为了禁欲，每天我只喝一点稀薄之汤，食用一些干粮，我变得骨瘦如柴。由于缺少食物，身体的好多部位，如同灯芯草的支节，屁股就像骆驼的脊背。由于禁食，我的背脊骨高低不平，如同一条串起来的珠子。由于缺少营养，我的肋骨看起来好像一根根破残房屋的椽子。因为挨饿，我的眼珠深深陷进眼眶，如同沉落深水中的星星。由于营养不足，我头上的皮肤枯萎，皱纹满面，就像一只带生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全干瘪不堪。     “当抚摸肚皮时，我就会抓着背脊骨；摸背脊骨时，我就会碰到我的肚皮。这样，由于缺少足够的食物，肚皮紧贴着背脊骨。由于营养不足，大小便时，我会因站立不稳而倒下。使劲地捶打我的肢体，想使身体恢复知觉，但糟糕的是，由于缺乏营养，我身上的积垢一个劲地直往下掉。看到我的人都这样说：‘苦行僧乔达摩的皮肤呈黑色。’但其他人却说：‘苦行僧乔达摩的皮肤非黑色，亦非蓝色，而是黄褐色。’由于缺少饭食，纯净的肤色被损坏到如此地步。     “接着，我如此想：无论过去的婆罗门或苦行僧经受了多么剧烈的痛苦，难以忍受的感受，他们一定也经历了我这样的遭遇，但是不会超过。无论过去的婆罗门或苦行僧经历多么绞心的痛苦，苦难和难忍的经历并没有给我带来超越世间，乃至获证究竟圆满的智慧。也许存在着另一条通往觉悟的途径。” 
    佛度有“财”人    模块三：恭喜发“财”（2）     长期的苦行被证明是毫无效益的，只搞得他的精力竭尽。虽然他具有非同凡人的禀赋，但是，娇生惯养的身体却无法承受如此巨大的损耗。庄严的相貌失去昔日的光彩，消瘦得使人无法辨认。金色的光泽变得苍白暗淡，全身的血液几乎干涸。肌肉枯萎，眼珠深陷无光，整个身体看起来就好像一座骨架。他在死亡边缘上徘徊。 
    六年离世苦修，骨瘦如柴，身体极为虚弱，始终没有任何的收获，在奄奄一息之际，太子终于意识到极端的苦行根本无助于人们对真理的认识，只能以脱离尘世的形式表达自己离苦得乐的决心。     最后，他坦然接受了一位在恒河边放羊的牧羊女供养的乳糜，重新恢复了体力，关键在于悉达多开始真正明白了修行的真谛。     也正是这位牧羊女给他指引出一条真正走向大彻大悟的道路：没有绝对的物质保证，任何事情都只能停留在“幻想”阶段。而面对各种各样的物质诱惑，能坦然地“拿起”和“潇洒”地放下，并不会为贪婪的欲望改变了纯洁的本性，这样的人，基本已经达到人生一半的意义。     此后在菩提树下静坐四十九天，悉达多太子终于悟道成佛。这已充分说明，即使像佛陀这样大雄大力的人，尚且也要借助于物质条件后才能集中精力走入精神世界，最终才能获得非凡的成就，更何况我们这些普通人呢？无论是凡夫俗子，还是出世奇人，人从一出生开始，就无法脱离与财富的关系，关键在于发了财之后的所作所为。如果心系天下大众、利乐众生有情，这便是美好的愿望；相反，只是为了在灯红酒绿中的一己私欲，沉迷在花花世界里的“梦里水乡”，这就是丑陋的欲望。     为了进一步论述这个道理，在《中部》（注2）的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种：     1. 愿我的财富通过正当的途径一天天的增加。换而言之，每个人都希望自己富有。财富是人们最渴望得到的东西。    2. 当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。     3. 当一个人既富有，又有好名声，他祈求健康长寿。他如此祝愿：愿我健康长寿。     4. 当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然希望死后幸福。他如此祝愿：愿我死后升天享福。     没错，这就是人类在发财致富中必需走过的一段过程。     如果仔细对《巴陀伽摩经》的文字加以分析，我们可以很清楚地看到，获得财富才是人类的第一需求。所以佛教把必要的物质条件放到一个十分重要的位置上。在通常情况下，一贫如洗之人是不会过多地去考虑如何获得名誉、长寿和死后的幸福，这些离他们都太远太远，根本比不上一件破棉袄或一杯热牛奶的诱惑。并不奇怪，究竟还是人们的生理和心理状态在决定着一切。因为贫穷的人饥寒交迫，整天都在忙碌着与贫困作斗争，怎么会有时间和精力去追求更高层次的精神生活？！毕竟只有在满足了最基本的生存条件之后，才会有时间和精力去了解生活的含义。正如春秋时期的哲学大师管子所言：“衣食足然后知荣辱。”因此贫穷很难和道德共存，却更容易与不道德成为孪生兄弟，恕我直言，贫困虽然并不都是罪恶的开始，但它和不健康的思想往往是并肩而行的，常常触及道德的底线。     原因很简单，当一个人连最基本的物质生活都不能满足时，他不可能去幻想完美的道德生活，而总是在想方设法地去满足自己最基本的生存需求。现实点说，去和一贫如洗、饥寒交迫的人大谈道德义务，描述完美生活的概念，是没有任何意义的，因为他们迫切需要的只是一块面包去填充饥肠辘辘的肚皮，甚至不会在意那是一块新鲜或者过期的面包。     只有当人们不用为吃和穿担忧，他们才有可能进一步考虑他们在世间的名誉、是否能长寿和死后的幸福，他们才能逐步走进精神世界，才会去培养完美的品格。或许这样的说法听起来有些尖酸刻薄，不过在一般情况之下，拥有一定财富的人比一贫如洗的人更容易讲究美德。     成道之后的佛陀常常告诫弟子：比丘们啊，在这个世界上，贫困对于人类来说是最痛苦的，是求得高尚的精神生活的一大障碍。佛陀还曾进一步告白，人类的这种痛苦只有通过社会活动的方式才能真正得到解决。     可能是愿望，可能是欲望，人这一辈子，想要满足的，想要实现的，想要达成的，都太多，太多………     无论你最想的是什么，我宁愿很现实很真诚地祝愿大家恭喜发财，随便最初的动机如何，不管最后的财富几许，有钱的总比没钱的好，有心的总比没心的好，就像有追求的总比没追求的好。     我们活在人间，我们走在路上，我们爱财，坦荡荡。     注1：增支部：南传佛教巴利《经藏》五部之一。相当于梵文北传佛教四阿含经之《增一阿含》（汉译为《增一阿含经》）。     注2：南传佛教五部经藏中之一部。“部”为巴利语nikaya（尼柯耶）之意译。《中部》即指具有中等长度，不过长，也不太短之经文部类。此部之性质略同于北传阿含经中之《中阿含》。
    佛度有“财”人    模块四：人为财死，鸟为食亡     人为财死，鸟为食亡。这句古语，相信大多数人都是耳熟能详，甚至在为了获取利益而不择手段时，常常把它引作一个很冠冕堂皇的理由。     可是对于它的出处，却并不是每个人都能娓娓道来的，尽管它被很多经商者奉为至理名言，像人生规则一样执行。不过，如同英雄莫问出处，虽然它来无影，但是这样的真理，但凡听上一遍，便会深深地刻在心里，任何时候都不会被抹去。     好像是一种本能吧，尽管我们一生下来连吃饭穿衣都不会，可一旦领悟到金钱对我们生命的重要性时，就会唤醒我们与生俱来的一种潜意识：在这个世界上存活，没有钱是万万不能的。     倒不如赤裸裸点坦诚，人这一辈子，说穿了，就是为钱而死的。你努力也罢，消极也好，或许做个百分百的拜金主义者，或许你“视金钱如粪土”，反正世俗衡量一个人一生是否成功的标准，终究还是以他所挣的钱多钱少来衡量。如果生活在古代，兴许可以“一心只读圣贤书”般潇洒于人世，但是在科技越来越发展的二十一世纪，不管你想怎么过活，都得老老实实地挣钱去。     查阅了很多资料，终于找到“人为财死，鸟为食亡”这句名言出自一本颇为神秘的古籍《昔时贤文》。说它神秘，是因为至今为止，都无法得知这是哪位高人的大作，面世于何朝何代。     说白了，它确实有点来无影的味道。不过值得庆幸，它没有去无踪，否则不知又会“戕害”多少成功人士，令他们失去生命的目标，而碌碌无为之终老。     经众多史学家考证，《昔时贤文》，大约成书于清代中叶，作者不详。文中吸收了中国历代许多优秀格言，谚语等，叙述了为人处世之道，内容丰富，言近指远，押韵工整，易诵易记；曾在民间广泛流传，影响甚大，被奉为“做人的准则，处世的法宝，交际的妙术，治家的秘诀”是一篇绝佳的启蒙读物。     而且除了“人为财死，鸟为食亡”这句经典的名言，此书中尚有“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”、“人贫志短，马瘦毛长”、“有钱堪出众，无衣懒出门”等诸多金玉良言。用最简单明了的语言，最通俗易懂的文字刻画出一个道理，就是财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式。所以我们完全没有必要一边自己为自己不停地制造各种各样的痛苦和麻烦，一边不停地怨天尤人，责怪上天的不公，抱怨生活的不幸，妒忌别人的喜悦。因为我们当下的生活，是我们自己决定的，换句话说，是你在设计你的生活，只不过，编剧、导演、演员、观众都是你。     因此我们必须很关注，怎样才能使自己富有呢？     其实现在，我必须承认，我有些不快。一边堆砌着这些文字，我的心底隐隐有些怨恨，有些埋怨，为什么在我呀呀学语的时刻，父辈们没能聪明地用《昔时贤文》这样的真理来开发我的智慧。     于是我进一步从史料中搜索“人为财死，鸟为食亡”背后的故事。     话说古时候，有兄弟两人，自幼父母双亡，哥俩相依为命，日子过得十分艰难，好在天无亡人之路，过了几年，老大娶了媳妇，成家立业，苦日子也到了头。可能真的是只能共苦，无法同甘，连手足之情，也难免如此。就在生计渐渐转好的时候，小夫妻俩开始想着法算计兄弟，最终哥嫂独占了父母留下的一点薄产，把弟弟赶岀了家门，从此老二无奈地在外流浪。     一日，老二有幸遇到一只大鸟，大鸟对他说，在东海深处中有一小岛，岛上遍是金子和黄豆，我带你到岛上，你捡金子，我吃黄豆，但是天快亮时，你要及时提醒我，我们赶紧离开小岛，否则我们两个都要被太阳升起之时的万丈光芒点燃烧死。老二点头答应下来。如愿按照大鸟的吩咐，果然发了一笔大财，穷小子时来运转，成了当年当地数一数二的富翁。     老大看到老二发了财，百思不得其解，天天跟老二套近乎，老二被哥哥纠緾不过，不再计较当年所受的种种委屈，就把秘密告诉了自己的哥哥听。哥哥听了，心里乐开了花，天还不黑就开始等那只大鸟的到来，等了好长好长的时间，终于等到大鸟飞来，老大哪里还顾得上同大鸟说话，抓住大鸟的双脚向东海飞去。     大鸟飞呀飞，老大盼呀盼，飞过高山，掠过大海，终于落在那个小岛上，老大睁眼一看，可不得了啦，只见遍地是黄澄澄的金子，老大再也顾不了许多，疯狂地捡了起来。他只顾捡自己的金子，只恨爹妈少给他生了两只手，哪里还记得弟弟千叮万嘱在天亮之前必须离开的警告，可怜大鸟还沉迷在黄豆的美味之中，等着老大提醒它。不知不觉，东方天已大亮，轰！随着旭日东升整个小岛霎时间成了一片火海，就这样，贪心的老大和无奈的大鸟双双葬身在烈火之中。     当后世之人在分享这个传说时，都会为大鸟的去世感到深深的惋惜，也十分痛恨老大的贪得无厌，但同时对大鸟贪吃小豆也颇有些微词，不过更为失去那可以立马发财的黄金小岛而痛惜不已。人为财死，鸟为食亡。其实这则古老的寓言是劝诫人们做人不要太贪心，该取则取，当舍则舍。     可是说穿了，天上既然都掉下了馅饼，谁不贪心，谁有毛病。     可是这些奇闻异事终究只能如天方夜谭一样被记录在《山海经》，或《聊斋志异》中，不管你眼红也好，妒嫉也罢，天上到底还是掉不了馅饼。     忽然很同情那个老大，为了自己无法满足的贪欲，宁死都没有享受到做富翁的感觉。难道在金钱的诱惑面前，真的连生命都会失去尊严？但倘若失去财物的保障，我们又将以何种面目，存活在世上？     忽然想起山德士上校为家乡的肯塔州炸鸡谱写的广告：吮指美味，意犹未尽。
    佛度有“财”人    模块五：波罗蜜多     波罗蜜多不是汉语，出自公元前六世纪古印度佛教梵文Paramita，意译为从生死痛苦的此岸到达快乐智慧的彼岸。      不过我们的生命之舟毕竟有限，岁月经不住太长的等待，更无法装载太多的物欲和虚荣，想要顺利地抵达彼岸，就要学会拒载。     还是李清照来的潇洒，在春天的湖面上泛舟荡漾一次，就参透了人生的蹉跎：“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”     这一点，四十不惑的东坡居士，就犹为不及，淮河上饮别友人秦少游之后，颇为感慨，于是“只载一船离恨，向西州”。     有些事情，放下就放下了，或缠绵、或眷念、或沉醉，或不舍……删除生命就是在这些舍与不舍之间徘徊，结果得到的不去珍惜，却将年华消融在求不得中。     最超脱的，莫过于永远将自己放逐于天地之间的李白，不愧是诗仙，一句“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，足以惊天地，泣鬼神，这样的气魄，还有什么放不下。     有位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，为了断除所有的欲望和念头，他刻意只带了一块布当作衣服，便抛弃一切，动身前往山中居住。     在山中修行的日子没过多久，他发现当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地送给他一块布，当作换洗用的衣服。     当这位修道者回到山中之后，他发觉自己居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他只好回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。     得到了一只猫之后，他又想到了——“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能让它跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他再次下山向村民要了一只乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶维生。     但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛。于是就他又回到村庄中。最后他找到了一个可怜的流浪汉，于是就将这无家可归的流浪汉带到山中，帮他照顾乳牛。     那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要有正常的家庭生活。”     修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活，于是……     这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，到了后来，也许是半年以后，也许是一年以后，整个村庄都搬到山上去了。     欲望就像是一条带有魔法的锁链，一个牵着一个，永远都不能满足。     现实在教育我们，财富是生活自由的保障，似乎有了钱就可以随心所欲地生活。不过从另一个角度思考，拥有的财富越多，却越不自由。这不是对郁郁不得志者的自我安慰。因为欲望是在被逐渐激发出来的，拥有的越多，期待和牵挂也就越多。曾几何时，万元户就是富裕生活的标准，可多少万元户因此满足了呢？有了一万，就会想着十万，然后是百万、千万。往往是钱越多就感觉缺得越多。生活不停地围绕这个轴心运转，从而忘却了人生的根本。     有个比喻说，假如把财富、事业、荣誉、地位都比作0的话，健康就是前面的那个1，否则，即使拥有再多，也还是等于0。但我们常常意识不到这一简单的道理，为了挣钱毫不顾及身体。结果“年轻时以健康换金钱，年老时以金钱买健康”。莫非，健康也是金钱可以买来的么？也许金钱可以换来最新的药品，换来精细的护理，换来最好的医疗，但谁都不能保障我们的健康。     不仅这些，不但我们为获取财富使健康遭受的损失是金钱无法弥补的，而且我们为谋取私利而使心理遭受的伤害更难以愈合。欲望是无限的，财富却是有限的。我们为尽可能多地占有财富，不仅直接或间接地侵占了他人利益，也使自己滋长了重重烦恼。这些内在的伤害或许不会在短时间内显现出来，但它的影响却不会随着时间的流逝而消失，反而会源远流长。     要想致富，我们必须对财富和欲望有正确的认识。也只有这样，我们才能懂得合法求财、合理使用；才能从容地驾御它，而不是被它左右。     要想发财，我们必须成为财富真正的主人。     有一天，一个切罗基族（北美易洛魁人的一支）老人告诉他的孙子，他心里一直在进行着一场搏斗。他说，他心里有两只狼在搏斗：     一只是邪恶的狼，充满愤怒、嫉妒、悲伤、遗憾、贪婪、自大、自怜、负罪感、怨恨、自卑、傲慢，自私。     另一只狼是善良的狼，充满喜悦、和平、爱、希望、宁静、谦卑、善意、仁慈、同情、慷慨、真诚和信念。     孙子想了一会儿，接着问他爷爷：“那到底哪一只狼赢了呢？”     切罗基老人淡淡地回答道：“我喂养的那一只。” 
 　　第二部分：四圣谛——企业精神之所在
 　　模块一：最初的佛法
 　　2586年前的农历十二月初八，是释迦牟尼佛在菩提树下证得佛果的成道日。然而在经过短暂的喜悦之后，佛陀却陷入了另一种困惑。他很清楚地明白，自己历经六年苦难所得的收获，如此深邃的空性智慧，这么深奥的菩提教法，是众生不可能了解的。正如佛偈所说：“所证无人解，为谁而宣说。”
　　在成佛之后的七个星期里，佛陀一直沉默不言，并没有马上将心中的佛法教诲众生，却在深深地思索，如何用最简单的道理，向世俗凡人阐述生命的真谛。已经放下自在的佛陀不得不再去寻找语言文字，与众生分享他的智慧。他已经有了水，但是他需要一个盛水的罐子，而且是那种很普通的瓦罐。结束四十九天的冥想之后，最终如愿产生了一个利益众生的法门，这就是最初的佛法，四圣谛。
　　佛陀成道以后，从鹿野苑初转法轮到娑罗树林涅槃，佛陀四十五年所讲的教法，事实上都是基于四圣谛的基本原理发展出来的。
　　四圣谛，他是所有佛法的核心，就像任何企业都需要一种精神一样，这就是佛教的精髓所在。
　　按照中国的文字结构解析，谛这个字，是由“言”和“帝”两部分构成，世俗点理解，既然是皇帝说的话，自然无人能够抗辩。所以这四个圣谛，不是用来争论的，这种智慧是需要用你的生命去慢慢体会的。
　　第一个圣谛——苦谛：
　　你我没有必要逃避这个词。尽管对苦的感受不尽相同，但是从某种程度上理解，我们所有的人都在受苦。任何时间任何地点，我们的身心经常很容易产生各种不适。我们必须能够看出并且承认这种痛苦的存在，然后去体会它。
　　我们要知道苦犹如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要面对所有的病，才能医治它。
　　第二个圣谛——集谛：
　　它是苦的起因、根源、本性，或产生。我们在体味了各种痛苦之后，还要深入地观照它，才能清楚地看见，它是如何产生的。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
　　第三个圣谛——灭谛：
　　佛陀教给我们如何去辨识出各种苦痛的存在，同样，他也教给我们灭除苦痛的方法：如何通过避免做使我们痛苦的事情来停止制造痛苦。如果没有灭苦的可能性，那么，佛法的存在又有何意义呢？因此第三谛告诉我们，转化与救疗，是绝对可能，更是势在必行的。
　　第四个圣谛——道谛：
　　道，即是道路。这条离苦的道路能够引导我们避免我们从事各种痛苦的事情。这是我们最需要的道路。
　　就像现在很流行的自助游，你必须真正的去过那个地方，才会有收获，否则只能一次次的，用带有点羡慕带有点嫉妒的神情去消化别人咀嚼过的馒头。
　　也许你在疑惑四圣谛与企业精神的关系，其实任何企业都和人类一样，都是有生命的，既然这些智慧揭示了生命的真谛，既然每一家企业都是由人构成的，我们没有理由，不试着去感悟一些，感动一点，哪怕只是一个转瞬即逝的片刻。
　　台湾的企管界，一直很流传一种观点，如果把你个人比喻成一家企业，你该如何经营你的公司？
　　生意难免会有亏有赚，生命却是谁也赔不起的买卖。      四圣谛——企业精神之所在    模块二：苦谛——在工作中享受人生     请不要排斥这个概念，或许你从未发现苦和享受能扯上什么关系。     这么多年的成长经验告诉我们，痛苦或者苦难是用来承受的，我们需要的享受，是欢乐。虽然承受和享受只差一个字，但是五千年来博大精深的汉语言文化，造成这两个词的概念却是天壤之别。欢乐是我们主动追求的，就像常常能令你怀旧的初恋，那种略带些青涩的甜蜜滋味，那片此情可待的情怀。不过滋生享受的愉悦似乎总是短暂的，或许只有这样才能让我们在某个慵懒的午后，利用一杯卡布吉诺的香味，去追忆那似水的年华。     是生命都要慢慢的成长，同时，这也是种缓缓的枯萎。     所以我们要学会告别初恋，告别曾经的种种，告别或令你喜欢，或令你生厌的人，无论他们在你的生命中曾经占据多么重要的位置。     弃我去者，昨日之日不可留；     乱我心者，今日之日多烦忧。     这就是苦谛的核心——爱离别之苦。     除此之外，佛陀按照苦的表象阐述了另外七种无常难忍之痛，即出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、怨憎之苦、求不得苦和五蕴炽盛之苦（身心变化不自在的苦）。再加上爱别离，便是人类从出生到死亡，无论贫富贵*，永远无法逃脱的“世间八难”。     如果不是故作潇洒地回避，而稍微用心琢磨一下，你就不难发现从年幼到现在，我们一直都在经历一种有起有伏，遍布各种挫折与困扰的人生中。我们的生活被各种问题、痛苦、悲惨、诱惑所围绕。不管今后的科学发展到何等的昌明，生命终究都会随着死亡而结束，之后永远都不会确定死亡会将我们带往何处。     其实人生就像是乘车在旅行，一旦踏上这趟车，自然就会被窗外的风景迷恋。不过风景虽然美丽诱人，可惜你却不能一览无余。倘若你钟情于右边窗外高山的雄伟，那么你就不得不放弃左边窗外河流的逶迤；假如你神往左边窗外森林的神秘，那么你就得舍弃右边窗外田野的浪漫。如果你想要左右兼顾，求得圆满，只能在迷茫中苍老，结束一段一无所获的旅行。     人生如乘车，我们知道它的起点，也明白它有终点，却始终无法预知沿途的经历。于是，一路走来，上上下下的人很多，可是真正能一起陪我们从起点走到终点的人，或许根本就没有。但是旅行，一直在继续。     所以，我们爱离别。     可能是因为太直白地揭露了生命历程的真相，或许是我们习惯了真实的谎言，世人眼里，佛陀的教义总是被蒙上一层悲观厌世的色彩。     然而佛陀早就开示，我们以为有一个独立的我存在，是世间所有痛苦的根源之因。     能够为自己和别人解脱痛苦，是佛教蕴含的一种积极向上的精神。这才是佛法真正的核心思想，才是真实不虚的如来本意。     佛教的自力拯救不能简单理解为只追求自我个人的解脱，只有心系天下的圣者，才会“若一众生未得度,我佛终宵有泪痕”。     与其他宗教相比，佛教有一个显著特征，就是承认人自身的伟大，从人本身去寻求真知，既没有中国传统道教的出世观，也没有基督教、伊斯兰教的原罪说。正是这种以人为本的思想，才使佛教几千年来生生不息，菩提之花开遍全世界。     一般而言，宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，只有佛陀认为其本身只是人类的一员，他将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人的努力与才智。人，而且只有人才能成佛，并且每个人都有成佛的潜能。因此佛教是一种“强调以人为本的，用以规范人的思想、行为的一种强有力的规则体系”，这种体系类似于哲学的定义，因此许多有识之士一直在为佛教到底是宗教派别还是哲学教育争论不休。     佛经阐明佛与众生同出一源，本为一体，不会因为自己的开悟而无视众生的迷惑。所以佛教根本是兼济天下而非独善其身，要求把自我拯救，建立在每个人的努力并导引众生的共同努力基础之上。自度才能度他、自济才能济人，更可以理解为通过超度他人以求得到自己的超度、通过救济别人，自求得到自己的救济，这是佛教中经世济众的基本精神。     作为社会组织之一的企业，应该吸纳经世济众的精神，把强烈的社会使命感作为企业追求的终极目标。虽然企业的现实目的就是赢利，但并不表明赢利是企业惟一目的和准则。     首先，企业可以通过创造用以获利的产品给用户带来思想、身体上的快乐，对于企业的经营方式、所经营的产品，最高的档次是能做到有所为而有所不为。香港李嘉诚先生就曾经力排众议，否决开设赌场的董事会提案。企业经营的产品能做到“利乐有情”，才会有更广阔的市场前景，才会给企业在任何时期任何地区带来更稳健的经营风格，不会生如夏花般短暂，才能使企业获得更长期的利润。     其次，企业自身的使命就是通过赢利来帮助企业员工以及社会解脱痛苦、寻求快乐。而企业员工和社会得到企业的帮助后，会自然而然地信奉企业本身所倡导的一些思想和理念。企业树立了经世济众的精神后，通过一定的途径，让企业员工和社会知晓、认同这些精神，会为企业本身的经营带来极大帮助。无论是理光“我们领先，他人仿效”的王者风范，还是飞利浦“让我们做的更好”的温情攻势，都会激发企业员工的使命感，不但使员工工作时的主动性和积极性加强，同时也会使社会对企业本身给予更多的信赖。无可否认，经世济众的精神非常有利于企业自身发展。     而身为商业浪潮中的一员，我们不得不将生命中最精华的部分奉献给工作。工作不应该是生活的全部，可是我们又难以摆脱工作所带来的种种烦恼。     其实，工作之所以令人渴望、挣扎、苦恼，是因为它牵涉现实、价值、欲望，包括人性。     如果你正面临困境，不如给自己一点时间，去沉淀一下自己的心灵。把承受改变为享受，也许并不是很难。最起码，看上去很美。     因为人之所以痛苦，就在于追求错误的东西。     生命之中，本身就有许多不能承受之轻。还是阿甘聪明，他明白生活就像一盒巧克力，它带给你享受的，就是那种苦苦的味道。而且你不打开来咬一口，永远不知道你会得到什么。 
    四圣谛——企业精神之所在    模块三：集谛——在困境中放松心灵（1）     大概是由于信仰的缘故，我特别钟情于西藏工艺品的收藏。不管是寓意独特的法器，还是风格粗犷的饰品，只要它来自雪域高原，都会让我产生一种莫名的热爱。     尤其是藏人称之为“思怡”的天珠，这种被他们奉为天降神石的宝物，至今为止尚未探寻出它的成长足迹，也无法分析出它的矿物结构，甚至根本找不到证据证明是人类所造。有时候不得不承认，再先进的科学，在最原始的自然面前，常常显示出它无知的一面。也正是这样的神秘，使我对天珠的感情，几乎达到了痴迷。     物以稀为贵。因此才会产生大量的拥趸，自然也会吸引仿冒者的蜂拥而至。与大多数古玩爱好者的收藏经历相似，在交了诸多的学费换回一堆赝品之后，逐渐积累出一些“把玩”的经验，再加上放大镜、显微镜、荧光灯等专业的珠宝鉴定工具的帮助，我终于渐渐领悟出什么叫“淘宝”。     第一要绝对的冷静，虽然这一点很难做到。在发现令你欣喜若狂的宝贝的刹那，一定要抑制住心头的狂喜，若是没有最平和的心态，你永远不可能得到你想要的真实；     然后就是学会寻找，当肉眼无法分辨端倪时，必须借助100倍的显微镜去体察它的结构。其实任何事物的形成都有成因，想要发掘真相，必须放大我们观察事物的角度。这个世间存在着许多你看不见的真实，因为真实不是用来看的，它会在你用心去接近的那一刻，悄然地出现。     佛陀在苦谛中真实地分析出人生的八难之后，将会在集谛中带领我们冷静地搜寻形成苦难的原因。     找到它，然后消灭它，这样我们才能轻松地上路。     根据佛陀教言，无明与渴望是苦的根源，因为不明白道理而执著，因此会产生种种欲望，可是无情的现实又不能一一满足这些欲望。所以我们开始烦恼，直至痛苦，所谓“有漏皆苦”。     人生一世，能够让我们产生烦恼的原因多种多样，任何会摧毁心灵平静，带来心理痛苦的心理状态，让心灵扰乱、煎熬，折磨，如此的感受，即是烦恼。     接下来，释迦牟尼用他得道之后的大智慧替我们总结出生活中时时存在的五种根本烦恼。     第一种烦恼就是贪欲：它是对顺境依恋不舍的心。我们对美丽的人事、愉快的经验总有强烈的渴望。它似乎是天生的，不然自以为“圣哲”的孔老夫子也不会感叹一句“食色性也”。打个比方，贪欲有如把你的心绑在外界的物体上，非常的难以去除。     不过有一点我们必须要清楚，无论你期望从父母、孩子、朋友、财富或资产中收获什么样的快乐，只是暂时的，它们永远都无法持久；如果生前你能有幸不失去，最后的死亡也会夺走一切。不管你身家多么的显赫，对财富而言，你只有临时的保管权。就像你背上沉重的贷款，去购买你所满意的房屋，然后耗尽精力、体力、财力把它装潢成“属于”自己的宫殿。其实不论你是否千金散尽，买回来的只是居住权和使用权，而最后决定这幢房屋命运的人，根本不是你。     聪明一点的人不难发现，对贪欲的执著毫无意义。     第二种烦恼是嗔恨：它是对逆境厌恶难忍的心。当我们对某人生起嗔心时，你的嗔恨或怨气并非与生俱来地存在于他的身上，而只存在自己的心中。当你一看到他，你的念头便全落在他过去曾经伤害过你，未来可能会伤害你或此刻正在伤害你的种种思维上，连一听到他的名字都会让你抓狂。如果你紧紧抱着这些念头不放，怒气很快就会爆发出来。结果你会有一股无法抵御的冲动，无所谓他和你的关系是否亲密，在那个时刻，你只想用最恶毒的语言咒骂他，如果怨气的浓度再高一些，你甚至会随手操起一样家伙去招呼他，心里想着：“我真想杀了他！”     愤怒是心情极度不调和的状态，非常的粗暴而不平静。和贪欲正好相反，贪欲是遇到快乐的境界，你拼命追求；嗔恨是遇到厌恶的境界，你想要抛弃，但又丢不了，于是嗔恨。     第三种烦恼是骄慢：这是一种骄傲而自满的心理状态。基于一种以自我为中心的态度，对自己的阶级、地位与学识志得意满，瞧不起别人。无论是否真正有所获得，只是陶醉在对自我的得意洋洋之中。     一旦我们得到某种令人称赞的特质，譬如某些特殊的知识或技能，立刻生起的骄慢心会损坏任何可能出现的积极意义。我们很容易被功高傲慢所压制，被自己的美丽、知识、博学及权力完全地迷惑。     在职场中，骄慢经常会以下述三种情形呈现：     1.有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，于是常常看轻别人。     2.有人的地位很高，你以为跟他平起平坐，结果你觉得自己了不起。     3.自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已。     骄慢的人非常自大，而且时常会自我膨胀。所以不管你具有任何有限的、不稳定的才华，都绝无理由为之骄傲。藏地流传着一句很美丽的谚语：“就像山峰上永远无法聚水，在骄傲的峭壁上也永远无法凝聚真正的价值”。     第四种烦恼是愚痴：是一种对于智者、真理以及自己获证真理的可能性犹豫不决的心。比如听到四圣谛的道理，有人就怀疑是不是这样呢，不能肯定；或者，他也接受这个道理，但又怀疑自己能不能通过实践去证得。怀疑是不可避免的，对于未经亲身证明的事情多少会有怀疑，但是一个人如果光是怀疑而不去了解，那么这个怀疑便永远不能消除。     从这个方面理解，我们就像手中握有一颗珍贵宝石的乞丐，却不知其价值而将它丢弃一样无知。     幸好这还不算太惨，最严重的愚痴就是是非不分，人家告诉你正确的道理，你以为是错；人家欺骗你的错误事情，你却认为是对；愚痴到这个地步，几乎无药可救。
    四圣谛——企业精神之所在    模块三：集谛——在困境中放松心灵（2）     最后一种，也是最可怕的烦恼就是嫉妒：嫉妒心理是在自己不如别人优越而有了失落感时才会产生的。嫉妒心是对某些方面超越自己的人的一种忌恨，是对无意或有意竞争者的一种仇恨。     一般来说，一个正常人并不会对所有的人产生嫉妒，只是嫉妒比自己强的人，尤其是经常和自己在一起，年龄、性别、学历、地位等条件相似，过去同自己平起平坐，甚至还不如自己，可现在却超过自己的那些人。每当与这些比自己强的人在一起时，嫉妒就会产生，内心就会产生一种痛苦的刺激，从而造成情绪上的抵触和对立，最后把这种变态情绪发泄到对方身上。     说它可怕，是因为如果任由嫉妒的发展，便会让你失去理智。嫉妒心看上去似乎是对自尊心的一种满足与安慰，但实际上它满足的只是自己并不正确的欲望。倘若一个人不能从与他人的相互比较中努力进取、合理竞争，仅以嫉妒别人的进步与优势来安慰、满足自己的自尊心，那么，这种不正当的心理防卫势必成为自己前进路上的重大障碍。     无可否认生活之中还有许许多多的烦恼，随时都准备袭击我们脆弱的心灵。有时想想挺可笑的，即使我们的身体发育得多么成熟，心智的完善似乎是一辈子都不可能完成的任务。当烦恼来袭时，无论是男女老少，一样在它的面前手足无措。不过这也难免，上达国家元首，下至贩夫走卒，就像“家家有本难念的经”，人这一生谁不会摊上几件令你烦忧不堪的事呢？困扰的对象各有不同，但对我们内心的伤害，情绪的破坏，生命的干扰，从本质上说，没有任何的区别。     尤其在职场中打拼，更有诸多的无奈。为了满足不断滋长的贪欲，我们必须学会搏斗。搏斗的过程中，自然会加深你的嗔恨；好不容易有点成绩，骄慢的心态会让你在瞬间失去一切；当竞争对手超过自己时，难免会因嫉妒而不择手段，但同时你也是他人深深妒嫉的对象；最为难过的，是常常对自己的未来感到疑惑，时常陷入不知如何是好的困境，看不见来时路，只好如盲人一般在黑暗中摸索前进的方向。     冷静地想一想，有时候不必去责怪你的老板。你有的烦恼他全部也少不了，甚至因为肩负的更多，而有一些你不能感同身受的痛苦。当他获得的比你多时，是因为他付出的同样比你多。     倘若我们都用平等的心态去感悟彼此，不但会融化许多共同的烦恼，而且会减少许多因此而无端生出的矛盾。其实企业也好，个人也罢，在商战之中，竞争从来都只是一种手段，惟有合作才是最终的目的。     因此佛教教义从不赞*****类绝对服从于某种意志或力量，在佛教中，不存在着创造者与被创造者，没有领导与被领导的概念。佛教中佛陀与众弟子的关系，并不是领导者与被领导者的关系，而是先知与后觉、师与徒的关系。释迦佛创立了僧团组织后，没有以领袖自居，而是把自己当成普通僧团中的一员，与其他僧众一道，“持钵乞食，赤足云游”（引自《阿含经》）。并没有享受任何特别的优待。佛陀之所以提倡众生平等，根据佛经佛理所言，在于众生皆有佛性，与佛本来平等无异。     按照现代组织论的原则去理解，即是每个人在这个组织中都是平等的，只是在组织中的分工不同。在团队的合作中，每个人都有不同的任务，有些人负责一些比较重要且引人瞩目的工作，而有些人的工作可能会是一些不太引人注目的琐事。但是我们必须学会用平等的心态，去尊重团队中所有的伙伴。在一个具有关怀气氛的组织当中，这些成员们更懂得谅解与体贴别人。对于人们与自己的工作，他们通常具有浓厚的兴趣，而且更能够体恤别人。在这个组织当中，你可以发现他们都在关心着别人，关怀着组织本身也关怀着顾客。这对他们以及对他们的顾客而言，都是非常好的一件事，每个人都喜欢这种被关怀的感觉。     佛陀只存有大慈大悲之心，而绝无主宰支配众生的意图。因此在佛教徒心目中，佛陀虽然福慧双圆、神通广大、自在逍遥、至尊无上、功德无量，却毫无领导者、主宰者的威慑性，而是可亲可敬，可学可效的。在佛教中，佛与人没有不可逾越的界线，人人可以成佛，而在其他宗教中，人永远成不了上帝（领袖或主宰），只能是上帝的奴仆。显而易见，众生平等是佛教的又一特质和基本精神。     所以深受禅宗思想熏陶的美国著名心理学家马斯洛在其传世巨著《马斯洛论管理》中，才会写下如此经典的一段：“人人都乐于最佳的团队合作，深厚的友谊，友好的集体精神，和谐的组织氛围，团队成员间忠诚合作的关系以及团体的爱。进步的经济必定体现出组织内部全体人员与人为善，而非对立和嫉妒。”     对于企业文化而言，众生平等应该作为其基本精神之一，应倡导企业内部员工平等相待。企业的创立者并非绝对的神圣，他应该获得应有的尊重和地位，更要逐渐成为一个团队中最早为公司寻找到生存和前进途径，并引导企业进一步发展的重要角色。企业的各级领导者是各级团队中具有不同分工，承担不同任务的普通一员，领导者不单单是带领团队去执行他所决策和定义的工作目标，还要与团队的其他人员一起去共同实现大家所认可的工作目标。每位员工都有权利和义务去定义所属团队的目标，也有权利去否决他所在团队的工作目标。除平等相待外，企业还要尊重每位员工在企业的发展权利，在企业文化里更要突出每位员工无论资历深浅、能力大小，只要自己不断努力，都有可能成为领导的观念。每位领导都是帮助员工成功的兄长和朋友，每位员工都希望成为领导从而可以帮助更多的员工走向成功，这样的企业没有理由不发展壮大。     信奉这种领导哲学而大获成功的企业领袖实在太多，作为“全球第一CEO”，通用电气前CEO杰克·韦尔奇说：“我一生中最伟大的成就莫过于培育人才。我们尽一切努力让员工拥有终身就业能力。”     身为“全球最佳雇主”，英特尔尊重与信任员工，依靠员工的智慧与*****打造出“奔腾”的“地球之芯”！     “尊重人才”贯穿于摩托罗拉用人过程的始终。摩托罗拉前CEO高尔文说：“时间会改变，我们的产品会改变，我们的员工会改变，我们的客户会改变，但摩托罗拉对人保持不变的尊重的基本理念不会改变。”     就连号称具有世界最强战斗力的美国海军陆战队，都将“我们为彼此而战！”，奉为所有成员必须铭刻在心的精神。     现在真正的老天珠越来越少了，坊间流传的，都是后人用玛瑙之类伪造得惟妙惟肖的“替身”，并且专门生生造出一个词，称其为“新天珠”。想想当初时常为颇费周折、却淘出的只是伪造品而气得七窍生烟直至懊悔到半夜，不免有些好笑。     真的也好，假的也罢，无所谓是老，还是新，只要它的存在，曾经带给我些许的快乐，就是一件值得珍藏的宝贝。倘若有一颗纯正的老天珠摆在你面前，为了得到它而茶不思、饭不想，辗转难眠，这样相思的过程岂不是很痛苦？就算你花尽心思终于拥有，却因此爱不释手导致玩物丧志，这样的获得又有何意义呢？     还是放松心情，抱着枕头好好地睡一觉吧，不要把烦恼带到床上，不要把怨恨留到明天。 
    四圣谛——企业精神之所在
    模块四：灭谛——在团队中超越自我（1）     其实佛陀也有烦恼，成道之前有，开悟之后也有。如果没有完全又如实的自我体验，他怎么会找到断灭烦恼的方法？     从前有位信徒向赵州禅师求道：“敢问禅师，佛陀有烦恼吗？”     “有。”老和尚呷了口茶，迸出一个意想不到的字。     “那怎么会呢？佛陀是超脱之人，怎么会有烦恼呢？”信徒大惑不解，显然很不满意这个答案。     “那是因为你还没有得道啊。”禅师展开双眉，似笑非笑地望了他一眼。     “哦，原来如此。”信徒听了颇为感动，显然很满意这次的回答，“那倘若我修行得道以后，佛陀有烦恼吗？”     “有！”老和尚在茶香之中，依然是当头棒喝。     “可是我都已经得度了，佛陀为什么还有烦恼呢？”信徒再一次陷入迷惑之中。     “呵呵，”轻轻吹散茶壶上的袅袅香雾，老和尚继续布道，“因为佛陀不是你，他的心里还装着一切众生！”     “一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在烦恼之中而无法超越了？”信徒因为不解而有些发急，口气粗硬起来。     “刚刚不是说了吗，佛陀不是你。他已经超越，全无烦恼。”禅师合起眼帘，却展露一个意味深长的笑容。     “那，那，众生既未度尽，佛陀为什么又不烦恼呢？”不得其意的信徒，觉得越来越迷惑。     “因为佛陀本来自性中的众生都已度尽。”     信徒听罢，似有所悟。也似有些不解。     老和尚拿起茶壶，揭开杯盖，将壶里的水缓缓地浇在地上，望着有些诧异的信徒道：“当水盛放在壶里面，它是水。洒在地上，它还是水吗？”眼见信徒就快走出困境，他继续用最精湛的禅法直指人心，“就像在提问之前，你已经有了答案，又何必自寻烦恼呢？”     众生的烦恼，是从种种无明妄想中生起，佛陀有烦恼，是从慈悲心生出的；佛陀无烦恼，是因为自己的心性早已清静。但是我们的烦恼呢？是从慈悲中生出的，还是由心性里孕育？     然而最无奈的，就是从烦恼之中再生烦恼！     一直都很崇敬这位活到一百二十岁的赵州老和尚，在一千多年前的唐朝，这样的高寿几乎是奇迹，难怪被当时的高僧大德们都尊称为“赵州古佛”。也正是他洒脱自如的机锋，高深莫测的道行，吸引我走入禅的天地。     他不仅会用“吃茶去”这样脍炙人口的公案开启普通信徒的智慧，就连差一点改变唐末历史的“燕赵二王之争”也被他的禅机妙理，化干戈于无形之中。     当初燕王和赵王准备在赵州附近开仗，谋士夜观天象时发现“赵之金地”有圣人之气——就因为这个地界里住着这么一位人称“古佛”的老和尚，才免去一场杀戮。二位大王虽心有不甘，耿耿于怀，却也不敢在古佛面前撒野，于是相约一同到赵州观音院找老和尚评理。结果，二王在老和尚面前，被几句话就点中要害之处。佩服之余，不但相互化解前怨，罢兵而去，而且从此对老和尚执以弟子之礼。     身为一代宗师，赵州老和尚对佛门和世人最大的贡献，就是他创立的生活禅机，不但将修行悟道彻底地融于日常生活之中，而且他洒脱的禅风早已超越了宗教的界限；不仅被日、韩两国的佛教信徒视为开山祖师，甚至他处理各种人生烦恼时当断则灭的独特手法，更是对西方的心理学影响深远。     释迦牟尼佛在世的时候，有个女人名叫奇莎格达莱，她老年得子，十分疼爱她的儿子，视其为掌上明珠。可是她的儿子夏天在恒河游泳时不幸淹死，于是她无法接受这个事实，伤心不已，四处寻访名医圣者，希望能找到一贴能让她的宝贝儿子起死回生的药。当她听说成道的释迦牟尼佛无所不能时，便来到佛祖面前，苦苦哀求道：     “伟大的释迦牟尼佛，请你可怜我，能给我起死回生的药，救活我的孩子吗？”     “我知道确实有这种药。”佛祖略为沉思了一下，回答道，“不过我需要一些做药的原料。”     一听到有救活孩子的希望，奇莎格达莱喜出望外：“佛祖，您需要哪些原料呢？只要能找到，无论去天涯海角，还是刀山火海，我立刻就去！”     “很简单，我只需要一把芥菜的种子。”佛祖淡淡地说道，“但是有一个条件，这把芥菜的种子必须来自一个从来没有孩子、配偶、父母或亲戚死亡过的家庭。”     按照佛祖的指示，奇莎格达莱开始一家一家地寻找芥菜种子。可是她很快发现，菜种几乎家家都有，并且大家都很愿意提供，但当她问到这个家里是否曾经有人过世时，才发现原来无论生活贫富，每个家庭都有亲人逝去——有人在年轻时失去了父母，有人在中年时丧失了爱侣，有人在年老时无子送终。她几乎寻访过城中所有的家庭，发现根本无法找到一个能免受死亡之苦的家庭。在寻找过程中她渐渐明白，在这个世间并不是只有她一个人在孤单地承受着这种难忍的苦痛。因此，她终于放下心爱儿子的尸体，再次回到佛祖的身边。     佛祖慈悲地对她说道：“你以为只有你失去了儿子吗？其实死亡的律法是无人能幸免的，包括我。而这个世间也不会存在着永恒不变的事实。”     奇莎格达莱的追寻使她明白，世界上无人能够阻挡痛苦或者烦恼的降临，不管用尽什么方法。这样的体验虽然并不能完全驱走伤痛，不过足以让我们认清事实，减少许多无谓的抗拒与挣扎。     四圣谛的第二谛集谛，已详细地列出生活中时时准备侵袭我们的五种主要烦恼，但是要处理好随之而来的苦痛，却非常的不容易。     根据自我成长经历而总结出来的经验，结合父母或师长的言传身教，再加上生活教会我们不得不学会的种种“本能”；我们内心深处，会自然而然地生长出一套防御体系，这样在面对各种折磨时，可以保护自己不至于受到太多的伤害。     尤其是团队工作中难免磕磕碰碰，通常心灵受伤之后，这套心理防御机制会出现三种常见的心态，来处理我们的烦恼。  
    四圣谛——企业精神之所在
    模块四：灭谛——在团队中超越自我（2）     一、选择沮丧大于选择快乐     人们往往错误地认为，生活的快乐与否，完全取决于外界事物对自身的影响。如果影响过深而产生刺激，那么受到的刺激越大，烦恼也越大；反之受到的刺激小，则烦恼也越小。     听起来似乎很有道理。不过这中间忽视了一个非常关键的问题，其实就事论事，事情本身并没有绝对的对与错，好与坏，最终的结果完全是来自我们自己头脑的加工。换句话说，快乐来自内心的力量，并非由外界的事物左右。     举个最简单的例子，我们每天上下班时都会遭遇交通高峰，不管你是乘车的还是开车的，当车流严重堵塞时，只要你稍稍留意，便会发现不同的驾驶者会因为堵车这一不良刺激，产生绝对不同的心态：     有的人脾气暴躁，前面的车挪动得稍微慢一些，便狂按喇叭，恨不得自己开的是坦克或推土机，能够碾过前面漫长的车流扬长而去；     有的人性情急躁，一有空隙，就自以为驾驶技术高超而不顾安全地插队加塞，其实交通拥堵的相当一部分原因都是由于这种不守交通规则来回变道的行为引起的。所以，这种人最后往往演变成交通事故的制造者和受害者；     有的人坦然面对，利用堵车的空隙乘机好好欣赏一下美丽的城市，越来越现代的各种建筑，还有路口走过的摩登而且时尚的美女，包括行色匆匆的各种表情，都是一种风景，只是你不懂得欣赏；     更有甚者善于营造浪漫，放一首婉约的情歌，讲一段黑色幽默，或者信手拈来一个办公室里的真人真事，都会让身边的爱人开心不已。既然彼此都在等待，为何不好好享受一下这私密的两人世界呢？     很显然，上述的各种反应，都和外界刺激的大小没有关联，而是由于他们对同一事件的不同态度决定的。堵不堵车绝不会因为你所发脾气的大小而改变。既然我们朝九晚五，那么开车的还得开车，坐车的继续坐车。有本事你学学古人“停车坐爱枫林晚”，否则生活就得继续逼着你，往前走。     可见，仅仅是外部的环境或事物并不能够使我们快乐或不快乐，重点在于我们对外界环境刺激后产生反应时所作出的选择。也就是说，事件本身是无辜的——它们是否使我们感到紧张、有压力，取决于我们以什么样的思考方式和方法对待它们。     如果您选择悲伤的心态，浑身便会充满凄凉的感觉；如果您接受恐惧的感受，便会觉得毛骨悚然，直冒冷汗；如果您以哀愁的情绪来思考，自然会愁容满面；如果您以喜悦的态度去衡量，一定会喜上心头；如果您毫无斗志，失败是一开始就注定的；如果你用必胜的信念注视对手，会让他不寒而栗……     总之，我们必须学会运用自己可以自由选择的权利。作为自己生活的“上帝”，你每天、每个时刻都可以作出自由的选择。你可以保持沉默，你所说的每一句话，都将是决定是否幸福的“呈堂证供”。      二、这太不公平了     人们喜欢把自己同别人进行比较，当你感到某件事不太公平时，必然会把自己同另一个或另一群人进行比较。有可能会想：“既然他们能做，我也能做。”“他比我得到的多，他处处都比我强，我没有这样做，他凭什么可以这样做？这太不公平了。”如果这样，你是在根据别人的行为来确定自己的得失。支配你情感的，是别人，而不是你自己。倘如你未能做出别人所做的事情，并十分烦恼，那你就在让别人摆布着你。     渴望公正的心理经常会体现在我们与他人的关系中，妨碍自己与别人的积极交往。“这太不公平！”——是一种十分常见、但又十分消极的不满心理。它应该是这样一种内心的状态：“要求别人以某种特定方式给予自我以满足。”由于别人没有这样做，所以你感到“不公平”。不满的根源在于缺乏自信心，因为这本身是一种着眼于他人的心态活动。这种心理表明，你会因别人的行为造成自己精神上的不快。真正自爱的人不会去在意别人，也不会因为别人办事不公正就忿忿不平。     那什么是我们的满足感呢？所谓的满足感其实与我们喜爱比较的天性有很大关系。当我们比较自己的现在与过去时，假设现在过得更好，我们就会很快乐；否则内心的挫败感马上就会把你湮没。     除了与自己比较，我们更喜欢与周围的人一争高下。经常会比较谁最聪明、谁更漂亮、谁挣的钱多，谁算得上成功，结果很容易将自己陷入妒忌、沮丧、失落等不快乐的情绪当中。当然，我们也可以将同样的比较心用在积极而正面的方向，譬如和生活不幸的人比较，便会为自己所拥有的一切觉得幸福而感恩。     其实没必要“仇富”，只要“游戏”没有结束，谁比谁活得潇洒还不一定呢。      三、不是我的错 
    “老板待我很不好。”     “同事们不喜欢我。”     “我最近倒霉得很。”     “可能是天太热了，所以我没什么情绪工作。”     确实，我们可以利用很多理由和原因，去应付有时让人百无聊赖的生活。似乎总可以用其他的人或事来解释自己的情感，好像情绪的好坏完全是受着外界的控制。     即便是因为堵车而迟到，失恋而醉酒，这个世界从来都没有完美的借口，只有因此导致的糟糕的结果。我们必须学会为生命中的每一件事负责，这个观念或许令你很难接受。但是，既然我们永远都无法控制外部的环境，只能尝试如何更好的管理内在的自己。难怪令狐冲在笑傲江湖之时，才会感叹：“有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。”     当你开始对自己负责时，情绪上便没有了依赖，反而更显得自立和自强。或许我们在最初的行动时，可以猜想到自己的行为所产生的结果，无论是你想看到或者逃避的，既然迈出了第一步便要勇敢地为自己的行为负责。也只有百分之百的负责，才会找到理想的解决方案，你的生命也会因此而丰富。 
    四圣谛——企业精神之所在
    模块四：灭谛——在团队中超越自我（3）     认知心理疗法的发起人，美国的心理学家艾利斯说：“生命中最棒的时刻，就是你认清自己该担负责任的时刻；你不会再责怪你的母亲、生态或者总统，你开始了解自己才是命运的主宰。”     每个人都喜欢和尽责、乐观的人合作，几乎没人愿意与终日无病呻吟的人为伍。不妨回想一下，其实我们都在以内在或外在控制的观点来面对人生；如果你是一个责备外在型的人，就会把失意与挫败归咎于不幸的童年，教育的不当，家庭的贫穷或老天爷不开眼；如若你是一个成熟内省的人，就会认为是自己在主宰命运，对自己的一切负责，知道如何去改善现状，获得真正的成功。     不要去抱怨无法改变的事情，应该把精力放在你能加以改善的地方。     其实佛陀得道之后最大的烦恼，就是如何将佛法在世间成功地传播下去。佛的“自我”早已超脱，可是众生心中的“自我”该如何放下呢？     佛陀在世时，培养出包括自己儿子在内的十位最满意的传人，还有已经成道的五百罗汉，以及数以万计难以估量的弟子。从现代企业管理的角度衡量，要想领导和管理好这么一个数量庞大而且高智商的团队，绝对不是凡人能做到的事情。     也只有从悉达多太子转变成释迦牟尼的佛陀，才能处理得如此潇洒自得。     所以他生前最后一次说法时，在有百万人众参加的灵山大法会上，面对那么多双迫切得到人生真谛的眼睛，一向以慈悲关爱著称的佛陀，却并没有如大家所愿的再一次用他的智慧去解脱众生的烦恼。     那个时候他选择了沉默。只是自顾自地拈起一枝鲜花，回应众生的迷惑。     还好，迦叶微笑了。就在那个安静得让人窒息的时候。     迦叶开始微笑。 
     四圣谛——企业精神之所在
    模块五：道谛——在感恩中体验佛性（1）     世上本没有路，走的人多，便有了路。     上个星期，接到一家经常合作的公司要去香港进行培训的订单，地点选在香港几个小岛中号称风景最美的南丫岛上。     国内的几个沿海城市，三亚、大连、厦门都是我们经常选择的培训地点，但是香港倒是一个一直想去，却从没去过的地方。     除了制定周密的团队培训方案之外，来回的机票、食宿、交通包括最后一天在迪斯尼的游园活动，一路所有的行程，客户都委托我们代办。五十人的团队说大不大，说小不小，不过毕竟是去一个陌生的地方，尤其是去香港，怎么说都算是出境了。     于是上网搜索各大旅游论坛，想通过一些行者们在香港的游记，发掘一点实用的信息，获取一点宝贵的经验，临时抱佛脚，好歹还不算太晚。     携程网上的资料是最丰富的，我绝没有做广告的意思，可是那几百篇翔实又仔细的香港旅游攻略，只粗粗的浏览了十分之一，仿佛已经置身在太平山顶，俯视着东方明珠的璀璨。     真的是名副其实的攻略，踏着“前人”的足迹，你会很容易地知道同样是来回“双飞”，从深圳或珠海出关比从上海直航香港来回的费用相差近一半，而时间上最多只多花费四十分钟；在龙城大药房里购买一线品牌的护肤品，价格比“SASA”百货的还要便宜百分之三十；甚至有迪斯尼的游园指南，为了避免人流的高峰，在早上人少时先玩大型的而又热门的游艺项目，下午可以乘机去感受一些不太热门的项目，到晚上出园时，再借着每晚的“欢乐时光”，优惠地购买一些本来昂贵的纪念品。     当然，几乎全世界所有的热门景点，只要你认真地在网上搜索，都能找到类似的指南。比如去夏威夷的海滨享受日光浴，哪一块沙滩的位置最好；在阿拉斯加的冰川钓大尾鲈鱼，选择什么样的天气和地点会有意想不到的收获；甚至到尼泊尔的边境攀登喜玛拉雅山，花多少钱可以请到最棒的向导，然后如何忽悠他，才会帮你选择最方便又最节省的路线。     我从来都很敬佩用文字和镜头详细记录旅程的行者，哪怕是一点一滴，他们都会细致入微地记录在案，待行程结束之后，既是对这段路程的总结，又可以与他人分享种种的所得与收获，而且会为后来者的方便成行带来想像不到的帮助。     生活中的大部分人，都喜欢旅行。确实，暂时离开一个朝夕相处的环境，去感受不同的风景与城市，领略异国他乡的风土人情，大快朵颐各种从未尝过的美食，甚至可以丢下重重的伪装，放浪形骸的大喜或者大悲。因为相对于那里，你，只是一个过客。     既然是过客，就会很珍惜地享受旅途中的所有，阳光、沙滩，包括不同味道的空气，不舍得浪费哪怕一分钟的时间，拼命地用菲林“谋杀”所见到的一切，就算是一朵随处可见的野花，但是经过他乡的土壤孕育，似乎就有种异样的幽香。旅行毕竟是短暂的，相对于那里，你，只是一个瞬间。     终究还是要回到老地方，还是要放下鼓鼓的背囊，活在现实之中。     然而对于人生，这段崎岖坎坷、虽然美丽却又危机四伏的旅程，我们常常忽略获得一本详尽的行走指南对我们而言的重要意义。     如何摆脱失恋的忧伤，怎么样逃避痛苦的追赶，在春风得意之时，究竟该用什么样的步伐才不至于从高处狠狠地摔下，就算跌得很惨，也总有一种方法可以让你快速擦干血迹和泪痕，更从容地前进。     这样的智慧，曾有很多前辈写下，这些用生命换来的经验，远比那些教你在旅行中怎样省钱，怎样淘到便宜货的游记更加实用、更有价值，但是我们曾用心留意过吗？     其实道谛，就是佛陀留给我们的一份离苦得乐的人生旅程的攻略，一本应用快乐的方法生活，才不会被烦恼和痛苦纠缠的行动指南。     一个孤身徒步旅行的人，在一个无名岔口迷失了方向，不知道哪条路是他应该选择的。他茫然地向周围寻找帮助，勘察线索。结果仔细地搜索之后，终于高兴地发现了一块隐藏在树叶深处的指路牌。现在，假如他真的想到达此行要去的目的地，他应该毫不犹豫，并且踏着快乐的脚步热情地往前走。     人们在生死轮回中也是如此，只要我们还不能够找到通往解脱之路的标记，我们就是迷途者，而佛陀的教法就是一块清晰无误的指路牌，明确地给我们指出解脱和自由之路的方向。但是人们仍然习惯于执著地走向痛苦更深的泥泞小路，那是因为我们在通过轮回这片生命丛林时，早就被由各种宿习和陋识编织成的蜘蛛网牢牢地缠住。而我们情愿，被困在网中央。     要人们改变行为，改变思想和行动的习惯模式，的确是非常之困难，尤其是当他们并没有意识到需要做出什么改变时。     去年的四月，在三亚美丽的蜈支洲岛上，我应邀为一家世界500强企业做一次主题为“StepUp”（更上一层楼）的团队训练，此次训练的对象都是该企业在大中华区的高级主管，他们来自不同的城市，北京、上海、香港、台湾、新加坡，都是负责该区域业务的主要核心力量。总结一下，他们是一群“血统纯正”的“白骨精”（白领、骨干、精英）。     第一天下午的户外训练，我们结合南中国海的秀丽风景，在海岛上实施了一个名为“生命之旅”的训练项目。其实非常简单，就是要团队中的所有成员蒙上眼睛，手牵着手走过一段我们事先精心设计好的路线，包括崎岖不平的山路，杂草丛生的椰子林，会让你一脚深、一脚浅的细密的沙滩。     正常情况下，一个健康的成年人走完这样一段路程，不会有任何难度；但是要在看不见的情形下和团队中的伙伴一起摸索前进的方向，却并非易事。当然每走过一段，我们都会随机从团队中抽取两名伙伴，摘下眼罩担任向导，用他们的眼睛带领团队走出困境。怎样成为一名合格的领导者和被领导者；两者之间的心态如何成功地转换；学会在感恩和互助中，一起携手走过生命的沼泽；便是这个项目需要参与者在行进过程中用心体验的深刻含意。 
    四圣谛——企业精神之所在
    模块五：道谛——在感恩中体验佛性（2）     一圈走下来，让先前还不以为然的精英们气喘吁吁，个个满头大汗的直叹不容易。在大家分享各自的感受时，来自新加坡的John道出一番十分感人的心声：“不知道各位怎么想，刚开始时，我觉得满有意思的，抱着一种好玩的心态参加。可是在黑暗中走了几步之后，便很有些紧张，再加上耳边浪花在不停地拍打着礁石的声音，那是一种完全没有把握，需要依赖别人的感觉；当我成为向导之后，虽然随着视力的恢复心情不再紧张，但是任务却更加艰巨，我要不停地告诉其他伙伴小心头顶的树枝、脚下的碎石，尤其是过那个小山洞时，指挥大家几乎要匍匐着前进。很累，不过很有领导人的成就感，呵呵。我觉得最重要的一点，就是在完全看不见时，你才发现身边伙伴的每一句话都很重要，尤其是向导的指示，联想到我们在工作中都会为自己的经验、资历感到自满，常常忽视别人善意的提醒，总认为自己的抉择都是正确的。其实在公司的运营中，我们就像被蒙上眼睛的人，因为我们谁也不能保证自己能清楚地‘看见’事务下一步的发展变化，我们都是在‘黑暗中摸索前进的方向’，我们更需要用心聆听同伴的意见。”John的道白，引起了大家心领神会的掌声。看得出来，那个下午精英们最大的收获，就是暂时忘却自身的“伟大”。有时候闭上眼睛，用心灵的耳朵去听这个世界，你才能享受到真正的天籁之音。     所以假如一个人要克服一些世间生活的深重忧恼，得到真正的幸福和自在，他就必须逐步从似乎亲切和意气相投的事物中转变过来，进入历劫诸佛走过并由他们指出的道路──中道。     沿着中道一步一步地前进，他就能达到目的地──自由（解脱）。他不能一次就得到所有的自由。大海是由涓涓之滴而形成的，佛陀的法和律也是一样，是通过逐步修养，逐步实践再逐步成为习惯的。     从早期的佛典中，能够很清楚地看出，佛陀不是一位学习过右或过左的老师，因为他的道路是笔直而究竟的。他避免了各种极端，不管是自我纵欲，还是自我受苦，是常见还是断灭，是无因论还是宿命论，或者其他任何走向极端的主张，佛陀都一律避免。他的生活方式，就是他在初次说法——四圣谛中所讲的“中道”。这是指导人类在生活中实际应用的一种教义，不带任何成见、偏执和感情。这是全部由佛陀教导的积极有效的重要方面。此种教义不只是思想、哲学和推理而已，因为道的每一种因素在生活中都是实际应用所需要的。掌握生活的真正意义，其惟一目的是从束缚人类心灵的烦恼中获得解脱，这就需要“道”的因素。     同样，企业管理之道，需要何种的法门，才能在残酷和艰险的“生命之旅”中安详自在的进步？不如融会佛陀在道谛中宣讲的弃恶扬善的主题，贯通重智尚真的精神。     对于企业精神而言，对应于佛教精神，弃恶从善有以下意义：     一、员工本质没有好坏之分，本性没有善恶之分，当他行善时便是行善了，当他从恶时就是行恶了。因此著名的道格拉斯·麦格雷戈（Douglas McGregor）的人性假设理论理应受到挑战，如果持X理论（即人性本恶），就忽略了人们从善的根基，如果持Y理论（人性本善），就会缺乏弃恶的主动性。在建设和宣导企业精神时更应以人为本，充分考虑员工从善的根基，并引导员工主动弃恶。     二、善恶是可以转化的，对于曾经违反过企业法规的员工不是简单摈弃，而是努力帮助教化；对于曾经为企业带来过利益的员工不能盲目信赖，松懈对其管理和教化。同时，要根据企业员工的善恶行为现象，从企业精神自身去寻找根源，对于能够吸引好现象的文化精神要发扬，对于会带来不好现象的文化精神要抛弃，并且注意在企业精神里应包含更多的宽容心态和引导观念。     三、员工出现违反企业规章，损害企业利益的行为，不要轻信其辩解，错了就是错了，就算是好心办了坏事也必须受到处罚或谴责。同时注意在企业精神里不要掺杂攻击和蔑视其他企业即便是竞争对手的成分，企业员工和企业本身应该树立起自觉与所在的地区和所处行业友善相处、共同发展的精神。     四、企业应该渗透褒谴、奖罚的道德和制度体系，让“赢得与所失”的观念在企业文化里具有全新内容，并且提升到实用与认知的高度。     佛教的宗教职责希望寻求的是人类的终极归宿，不过佛教却不是一种追寻盲目信仰的宗教。佛教强调发挥人本身具有的智慧，通过现象来看透本质，洞彻声色，证悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自认为其所认知或了悟的是客观的真理。佛陀不是真理的创造者，他只不过是真理的发现者，只不过是一个达到人生意义的人。“如来出世及未出世，法界常住。”（引自《阿含经》）所以在佛教中没有个人崇拜，更强调“以法为师”。     重智尚真对于企业精神的价值，显然不在于其“万法唯心造”的主张，而在于重视人的主观能动性，以及不为事物表象所迷惑，崇尚真理、质问权威的精神。员工的主观能动性是企业永葆青春的法宝，3M公司为了激励员工的主观创造能力，设立了自己的诺贝尔奖——金步奖；在IBM一些富有成果的工程师拿着和总裁一样高的薪水……这些都是成功企业为了鼓励主观能动性而采取的措施。在企业精神里应明确一点：公司在产品研发、市场拓展、管理制度方面永远没有完全了悟到所有真谛，到达终级目标，还有许多本来就存在的资源和潜力没有被我们利用和挖掘，这样才能更好地激励企业员工借助自己的智慧不断探求和接近各自工作领域的真理。     对于企业内部乃至行业内的权威，不应该盲目的崇拜，要敢于去质问和挑战。如同藏传佛教中代代相传、经久不衰的辨经法会，佛理是越辩越明，只有在相互的切磋和对辩中才能领会佛陀在其经纶本身蕴涵的真正意义。同样，企业精神中也应该鼓励员工去发现企业在经营管理中存在的各种错误和缺陷，并及时去修补这些BUG。只有不断地在发展过程中去加以检验，才会知道什么是该保留，什么是要扬弃的。     正如古希腊先哲赫拉克利特所言：“人的一生不可能两次踏进同一条河流。”流水潺动，落花无情，时空交错，物是人非花已去，什么都在改变，什么都不能重复。     茫茫宇宙，没有什么会永垂不朽。相对于人生的旅途，我们也只是一个匆匆的过客，一个转瞬即逝的背影。其实，脚下的每一步都很重要。     千万不要背着沉重的行囊，努力又辛苦地费尽最珍贵的一段体力，攀上一生当中都在诱惑你的山峰，却在一览众山小的刹那，才发现看错了地图，定错了目标，真正想要登顶的山峰，在河的对岸。     山，永远都静悄悄的在那里。     而行者，无疆。