“弟子规”与净宗修学（一）--净土后学

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“弟子规”与净宗修学（一）
[ 2006-10-15 15:29:00 | By: 净土后学 ]
诸位法师，诸位大德、同修：阿弥陀佛！
末学蔡礼旭在这边和大家分享学习《弟子规》跟往生西方净土之间的关系。有讲的不妥的地方，请诸位法师，诸位大德、同修指教。
佛陀在《华严经》里有一句非常重要的开示「一切众生皆有如来智慧德相」。诸位同修，你相信吗？你打从内心相信自己有如来智慧德相吗？关于净宗的修学，藕益 大师在《要解》当中提到「六信」，其中第一信最重要的要先信己，信己是佛。所以一定要相信自己本来是佛，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们本来就有了， 一定可以找得回来。同理，一切众生也都有佛性，我们就能对自己，对他人，生起很深的信心，相信别人也可以成佛。
佛陀第二句话点出来，为什么我们本来是佛，但是现在却得不到受用，沉沦六道轮回。紧接着，佛陀就把我们的问题全部点出来了，「但因妄想、分别、执著，而不 能证得」。妄想、分别、执著把我们本来的本性障住了，有了本性但是不得受用，所以这一句话，告诉我们本觉本有。但是要让本觉显现，一定要从我们的妄想、分 别、执著下手。
《弟子规》是世法，也是出世法。佛法是不二法，有世法跟出世法的分别就不是佛法，而是二法了，佛法是不二法。我们净宗学人，经典的教诲，最重要的要落实在 生活当中，（净空）老法师在讲经当中重复提醒我们的话，一定是最重要的。老法师在讲经当中常常告诫我们，佛陀的教诲，一定要落实在生活当中，落实在工作当 中，落实在处事、待人、接物当中。请问，普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」应该从哪里下手？
离我们最近的佛菩萨，就是我们身旁的父母。所以，在你生活当中，在你处事待人当中，「礼敬诸佛」最直接的下手处就是我们的父母。那父母怎么孝敬呢？对父母的礼敬应该从何下手？
诸位同修，《弟子规》里的第一篇「入则孝」教导我们，在与父母言谈，生活当中应该如何礼敬，如何广修供养。所以，这是最具体的教诲。「礼敬诸佛」从对父母 的讲话态度开始礼敬，《弟子规》第一句话说「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」。我们在当下之中，都是用非常恭敬的心在礼敬父母，在关心父母。礼敬、关心 绝对不是口号，要落实在生活当中。「冬则温，夏则凊，晨则醒，昏则定」，时时刻刻在生活当中，观照到父母有什么样的需要。念念当中都是礼敬父母，不愿意让 父母为我们操心。「事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏」，关于如何从生活中落实礼敬父母，《弟子规》谈得非常仔细。
接下来，我们从礼敬父母再往外延伸，应该礼敬谁？礼敬兄弟，礼敬所有的长者。当你把心量拓宽，《弟子规》告诉我们「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」。这 一句经文，就像大乘经典里面告诉我们的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，当你的心量拓宽到「心包太虚，量周沙界」，你的分别自然就放下了。如何礼敬 长者，也有具体的做法。《弟子规》告诉我们，对于长者要处处礼敬，「长者立，幼勿坐；长者坐，命乃坐；尊长前，声要低；低不闻，却非宜」。所有日常生活， 言语造作，都怀着礼敬长者的心，这是实实在在把教诲落实在生活、处事、待人之中。
除了父母要礼敬，一切长者要礼敬，一切人要礼敬之外，我们还应该礼敬什么？老法师给我们的教诲，礼敬诸佛是对一切人，一切事，一切物都应该礼敬。所谓「情 与无情，同圆种智」。所以不止对人要礼敬，对物也要礼敬，《弟子规》里面讲的「朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时」，是对什么的礼敬？是对时间的礼敬！「晨 必盥，兼漱口；便溺回，辙净手」，当你爱护整洁的时候，是对你自己身体的礼敬，也是对别人的礼貌。你很脏的时候，别人接触你，他会生烦恼，那你就没有做到 礼敬了。「置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽」，对任何一种物品都要礼敬它，都要把它放得整整齐齐。所以老法师在讲经当中，常常举一个例子，我们对于桌子应 该怎么礼敬？应该把它擦得干干净净，排得整整齐齐，这就是对桌子的礼敬。我们把所有东西都物有定位，看起来都整整齐齐，这就是对物的礼敬。「对饮食，勿拣 择；食适可，勿过则」，这个是对食物的礼敬，所以第三篇「谨」是教导我们，对于物的礼敬。《弟子规》也提到「事勿忙，忙多错」，这是我们对于事情的礼敬。 「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」，不适宜的事情，我们能不能轻易答应别人？不行，这也是对事的一种礼敬态度。
第四篇「信」教导我们，对于我们所讲的言语，要有恭敬心，不可以乱说话。「凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉」，当我们的言语要出口的时候，也要想着有没有 失了分寸，有没有对他人不够恭敬。所以《弟子规》的「信」当中又说了「见未真，勿轻言」，这是你对于说话的一种态度，「知未的，勿轻传」。
《弟子规》的下一个篇幅是「泛爱众」。从对父母的礼敬，延伸到除了父母跟长辈之外，对于一切人，甚至于一切众生的礼 敬，都可以含摄在「泛爱众」这个部分。「凡世人，皆须爱；天同覆，地同载」。那么在生活当中，应该怎么样去落实，才是真正的礼敬一切人呢？《弟子规》告诉 我们，「人有短，切莫揭」。当我们要讲人家的坏话的时候，对人有没有礼敬？就没有礼敬了。「人有私，切莫说」，所以如何「泛爱众」，如何礼敬一切众人？一 定要把它落实在生活当中。假如我们的佛法，修学跟生活脱节了，没有去力行，解行脱节了，保证我们纵使遇到再殊胜的念佛法门，都会不得其门而入。这个叮咛 《弟子规》里就有，「不力行，但学文」，「不力行」就是跟生活脱节开来，「长浮华，成何人」。其实这一句话，跟老法师在《华严经》的讲述中常常提醒我们的 两句话「有解无行，增长邪见」完全相应。「邪见」就是傲慢，就是浮华。
《弟子规》下一句告诉我们「但力行，不学文」。你只是照着自己的意思去做，不尊重佛菩萨圣贤的教诲，就会「任己见， 昧理真」。这一句话，老法师在《华严经》的讲述中也常常提醒我们「有行无解，增长无明」。无明就是「任己见，昧理真」。《弟子规》是佛陀教诲，尤其是「普 贤十愿」具体落实在生活中的点点滴滴，细相的说明。
「泛爱众」之后是「亲仁」，我们要亲近仁德之人，必然要礼敬。最后一篇「余力学文」，我们对于求学问，要不要有礼敬恭敬的态度？绝对要！礼敬诸佛如何落实，《弟子规》是下手处。
再来，我们看普贤大士第二愿「称赞如来」。《弟子规》告诉我们「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻；道人善，即是善；人知之，愈思勉」。所以《弟子规》里面的教诲，也教导我们如何具体「称赞如来」。
我在接触一些同修的时候，常常遇到一些年轻的同修，内心都会止不住的喜悦。两年前，刚好我到澳洲净宗学院的时候，看到一个应该比我小七、八岁的同修。长得 很庄严，身材也很高，我一看到他就开始赞叹他。我说：“这么年轻就能学佛真了不起”。我这句赞叹，有没有符合「称赞如来」？这个值得我们深思！因为在我称 赞他之后，过了差不多一个礼拜的时间，刚好他在做某一件事的时候，我发现有一些瑕疵。因为他小我七、八岁，所以我也很直接地就跟他建议：这样的做法可能不 恰当。我在言语上也是「怡吾色，柔吾声」，但是当我言语一出，这个同修眉头马上皱起来，脸色很难看。我在当下突然觉得，一个礼拜前给他的称赞不是正确的， 因为我的称赞，已经让他产生执著，产生傲慢，所以这个叫“以善心行了恶事”。
后来我在讲解《弟子规》的过程，突然体会到「称赞如来」要顺着性德称赞，才能长他的善心。「性德」两个字很广泛，具体的表现是什么？只要他的行为符合《弟 子规》上的教诲，你都可以称赞，因为那是性德。所以你称赞一个人“念念为父母着想”，你越称赞他，他做得越欢喜，做得越积极。当他对待一切人，都非常的有 爱心，都做到「凡是人，皆须爱」，你在他所表现出来的行为上，去称赞他，他一定会更积极的尽德修业，所以「称赞如来」也要有一个标准，我们才不会称赞错 了。
常常在学佛的过程中，碰到一些同修，见面的时候就会说：“我已经吃素十年了，我已经学佛十年了”。很多人听了这些话语之后，马上就大肆赞叹。当这些人常常 被赞叹之后，他很容易起什么心？贡高我慢之心。我们学佛十年，哪有常常挂在嘴边，跟人家炫耀的。祖师大德不是这样教我们的，印光祖师自号“常惭愧僧”。印 祖举手投足，点点滴滴都是为了教化我们，印祖为什么要用这一个称号呢？是要常常提醒我们，要常常惭愧自己是薄地凡夫，常常惭愧自己，六道轮转，无有出期。 惟有靠阿弥陀佛的悲愿加持，这一生才有机会了生脱死。常常怀着这一颗心，就不敢怠惰，更不敢贡高我慢。所以我们也要常常观察自己的心，讲这些话的时候自己 的存心是什么！而当你在赞叹别人的时候，要落实「称赞如来」的时候，也要考虑到，这些言语出去，会让对方提起正念，精进修行；还是会让他起名闻利养，起贡 高之心，我们要细细地去思惟。所以「称赞如来」的具体落实，可以以《弟子规》里的一些言语行为为准则。
转自：佛陀教育            作者：蔡礼旭
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Re:“弟子规”与净宗修学（一） [ 2006-10-15 22:43:00 | By: 自然 ]
弟子规是儒家的基础，更是学佛的基础！
真能做好弟子规的，又有几人？？我自己也差的很远。
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Re:“弟子规”与净宗修学（一） [ 2006-10-15 17:27:00 | By: 残月 ]
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