印度佛教是因为密教的兴起而灭亡的吗？

印度佛教是因为密教的兴起而灭亡的吗？

希热多吉居士   (2007-07-17 10:49:14)

密宗行人为藏密所做的辩护，反驳“密教兴、佛教亡”之说。。。。。。。。。

有网友给我留言，说印度的佛教是因为密教的兴起而灭亡的，而我也注意到，一些反对藏传佛教的人士也以“密教兴、佛教亡”这一口号呼吁人们抵制藏传佛教，并诡称这是出自“古印度的历史典籍”，我很想请教一下，哪一本“古印度的历史典籍”有这样的记载？请指出一、二，让我们也学习学习。【批注：藏教只强调本门传承，却不敢开放对印度佛教史的研究，只是一种“山头主义”的心态。】

 历史上，佛教在印度的确是在密教的盛行之后灭亡的，所以，称密教为印度的晚期大乘佛教。但也不能说密教盛行，佛教必亡；西藏密教流传，虽有兴衰，也延续了下来。　

密咒本来是婆罗门教四种吠陀（Vida)之一的干达婆吠陀的主要内容，后来与性力崇拜的信仰和修法结合，成为印度教的主要实践方法。并以《奥义书》的哲学理论为上层的建构，最后吸收佛教的中观派的思想及其思辨方法，而发挥、建立了新的印度教理论基础。也可以说，他们集婆罗门教和佛教之大成，而形成统一的印度宗教哲学型范；理论采婆罗门教及佛教的最高原则，实践采用咒术、禅定以及修身、健身等方法。　

反观佛教，在思想方面，到中观派出现时已经发展到饱和点；实践方面，到瑜伽唯识学出现时，也发展到饱和点，渐渐又偏重于理论，而偏轻于实际修法层次的指导，加上人才的凋零和教团的没落，已经无法与印度教的势力相拮抗。所以，一般大众纷纷偏向于印度教而脱离佛教，特别经过几次佛教与印度教的大辩论以后，佛教僧侣更是几百几百地皈向印度教。

佛教界的有心之士，为了寻求生路，便吸取印度教的特长，为佛教所用【批注：　为求生路而抛弃原有的法教，开始了以“市场趋势”的路线，挂着佛教之名，却“唯利是图”，追求名闻利养，建寺收徒自立宗派为目的。】，而形成了中观派瑜伽行的晚期大乘的特色——就是无上瑜伽密教的完成，它采取了印度教的修法，以佛教的观点加以说明和疏导，有其实际的效果和长处，是为印度传到西藏的大乘佛教原型。　

由于密教和印度教界限的混同和类似，便注定了佛教在印度可有可无的命运。直到今天的印度教徒，还说：佛教已被印度教接收到融于印度教内，释迦世尊是他们梵天的第七个化身。佛教的名目，虽在印度灭亡，佛教的部分内容仍活生生地存于印度教之内，有没有佛教的名目，实无两样。可是，印度教是有神论的，佛教是无神论的，虽然彼此混淆，根本教义，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其实已经灭亡了。　

佛教在印度的灭亡，并不是由于密教的盛行，回教徒的入侵，才是主要的原因。在公元十世纪后半期开始，回教徒从印度的西北攻进印度，所到之处，必将原有的佛寺焚毁，所有的佛教徒赶尽杀绝，僧侣幸存者则纷纷逃亡。到了十一世纪和十九世纪之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便进入了印度教，因此，佛教便遭到了彻底灭亡的命运。　

佛教在印度固然是于密教盛行时代灭亡的，但是信奉密教并不一定就会使佛教灭亡。所以，传入西藏以后的大乘密教，从公元八世纪直到现在，还是屹立不动。　【批注：真正的佛教，名存实亡：密教已变质，与释迦所教相距太远了】

不过在中国由于已有儒道两流的文化背景，民情风俗有异于西藏，所以，密教虽早在公元八世纪的唐玄宗时代，有金刚智、善无畏、不空三位大翻译师，译出了大量的密教经典，可是密教并未在中国持续地受到欢迎，反而传到日本成为一宗，并传承至今。　

后来到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，带入汉地，那也只是流行于蒙古民族及与蒙古人相关的少数人士之间，并没有受到汉民族的普遍信奉。至于民初以来，密教也曾一度抬头；但由于传授密教的人，良窳不等、龙蛇混杂，而且动不动就以神鬼技俩自称为上师的人蚁行蜂起，所以，还是没有深入中国文化的基层。目前的藏密再度在世界各地流传，在华人社会也产生相当大的影响，学佛的人应该正确认识这个现象和过程，不应以文化背景的不同而盲目斥责藏密，这是一种文化和种族歧视的表现，不是正信佛教弟子所为。佛教弟子可以包容基督教、伊斯兰教和其它宗教，为什么却连佛教自己内部的派别都不包容，这不是咄咄怪事吗？

我接触了很多汉地的出家师父，从这些出家人的角度来看藏传佛教，比我们这些在家众要更具说服力。大家普遍认为：以正统的西藏式的佛教僧侣教育，经过长时间的熏陶、闭关修行而成的人才来传播佛法，则藏传佛教和汉传佛教无异，不会成为佛教衰落和灭亡的原因。【批注：背诵大量仪轨咒语、只重自宗祖师教言、不重原始佛经佛说，从小就灌输盲目崇拜，学习传统的五明，却没有基本的人伦道德科学教育，才是正统？】

 而如果世人仅仅以摇铃、挥杵、吹号、击鼓、咒术、加持等，这些藏传佛教特有的仪式仪轨来为自己求财、赶鬼、长生、消灾、免难，并祈求藏传佛教的上师满足自己的这些愿望，并且仅止于此，那就真是佛教的大不幸了，假如就是这样的密教兴盛，佛教焉有不亡之理！

在小乘佛教、大乘佛教和金刚乘佛教并立的当代佛教面前，如果我们走古印度佛教分裂之路【批注：是否应先理清历史，何谓十事非法，分裂还是叛离，才可以古为鉴。】，可以肯定这样对佛法的住世是不利的。如果我们走中国式的融合发展的道路，至少佛法可以留住人间，以待后人修证。

 因此，作为佛教弟子，如法的做法是：不要否定它们三者的任何一方，不要认为别人所受持的就不是佛法【批注：和稀泥，真假不分，任由邪说误人慧命，修佛修到外道去了也不会有任何菩提心！？】。在这个基础上，大家可以去辩经，可以用实践去修证，最终为佛法的发扬光大做一点工作。

 佛法的价值和意义关键在于对现代文明或者说对人类文明的未来走向的指导作用。因此，要正确的认识佛法不仅要在佛教内部，而且要走到佛教外部来，要用人类自身发展和人类文明发展本身来验证我们的观点。

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