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佛道之争是在道教尚未发育完全的情况之下，由具有远见的一心维护中华民族的文化和利益的仁人志士所发起的运动。那时候，即使是后来直到现在也十分兴盛的伊斯兰教也还没有产生，道教自然也处在初级的阶段，本来凭借着中华文明的优势，道教理所当然地会发展成为世界性的宗教。但是这一进程却被入侵的佛教势力所截断，佛教侵入以后，凭借其数倍于后来的伊斯兰教的暴虐教义，俘虏毒害了一大批人，这些人不劳动不生产不繁衍后代。只有一部分身负民族责任感的人意识到佛教对中华文明的冲击和破坏，所以他们或是以尊道之名来发起爱国灭佛运动，或是以维护民族经济为目的限制佛教。虽然仅凭着爱国和民族责任感所发起的佛道之争以道教的失败而告终，但是却未在中国确立政教分离的基本制度奠定了基础。如果没有各位仁人志士的努力，古代中国就可能成为政教合一的国家，那么佛教对中华文明的冲击就可以用“毁灭”来形容，那样就不会有后来的隋唐宋元明清，那是最糟最坏的情况。现在就是第二糟的情况，道教在争取民族信仰的斗争中失败，佛教成为中国历史上的重要宗教，对中华文明和中华文化都给予了极大的毁坏，无数本来应该产生和发展的文明和文化被佛教扼杀在中华民族的摇篮里。历史就是这样，有奋不顾身的仁人志士，有辛勤耕耘的劳动人民，有不生产的废物，有阻碍和破坏社会进步的受唾弃之人，还有卖国叛族的人。佛教徒和支持佛教的人显然就是后三种，而尊道攘佛的仁人志士则是属于前两种人。以下仅历陈佛教对中华文明的影响。
第一，文化同化，佛教徒已经印度文化所同化，即使不被印度完全同化也被高度同化，即使不被高度同化也被思想同化，即使不被思想同化其也被佛教通过宗教感情所感情同化。这就是为什么佛教徒和支持佛教的人无论如何也要为佛教说话而反对中国利益。
第二，文化掠夺，这就是那些被佛教不同程度同化的人所津津乐道的佛教本土化，佛教本土化的本质就是本土文化的佛教化和印度化，并最终导致文化所到掠夺。
第三，文化侵略，印度文化从印度到中国，印度文化在中国的从无到有，佛教文化自传入以来，对中国产生了严重且持续的影响，全面侵犯了中国的政治、经济、文化和科技思想主权。在西藏，现在印度正在利用藏南佛教徒侵犯中国的领土主权。
第四，文化灭绝，包括道教在内的无数中华文化被佛教截断了其独立发展的道路，这是一种文化灭绝方式，另一种就是为了信佛教改风易俗，这些文化也所到灭绝。也就是本来应该发展的不能发展，本来应该产生的不能产生，本来存在的也被灭绝。
第五，文化殖民，通过文化侵略、同化、灭绝和掠夺等等手段，最终将中国变成印度的文化殖民地，印度佛教文化得以在中国不断增值，并伴随着文化侵略、同化、灭绝和掠夺。
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