神马文学网佛说入胎经释 @ 静心如斯
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佛说入胎经释c>BD#
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李淑君|
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前 言 ,63`Jh
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「讲到人道生命的来源，我们要再抽出《大宝积经卷五十六》的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》。一两千年来，古人从来没有把这部经当作重点来研究，大家也都没有留意。 [.aXe'
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其实这是很重要的，它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命的大科学。同时和气脉的变化、习气的转化，都有关系。一般人学佛都想超凡入圣，但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚，那么不管你怎么修道、打坐，都是白费。所以我希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料，把它们掺和起来，对于人本位的身心科学来说，是非常有意义的事。」 ZiDUP
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上面是一九九四年六月间，南怀瑾老师在「身心科学」这个系列讲座中，讲解《入胎经》时，所作的提示。基于这个原因，笔者「困而行之］的作了这个尝试。试着在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与现代医学结合，同时配合一部分传统中医的概念。 >
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其中现代医学的西医部分，要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同时感谢潘庭松先生协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦扬诸位女士、先生，百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见。 "r
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此书排版中，因缘际会，恰逢周勋男先生应香港国际文教基金会之邀，就「胎养与胎教」作专题讲演。勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身。融汇古今中外各家学说，相互比类发明。于近代心理学领域中，独树风格。承其俯允，将「胎教与胎养」讲稿赐下，以光篇幅，实为读者之幸。又蒙其不弃，为序勉励，在此一并致谢。 4eN
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在这个崭新的尝试中，个人觉得受益不少。惭愧的是，由於在修证，以及医学方面的宥限，书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正，藉收抛砖引玉之效，则更为所盼，是为幸甚！ 周 序 pwr.J(
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有些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，就要出版了，而感到惊异，彷佛这跟学佛修道有什么关系？生都已经生下来了，还要去研究干嘛！ {HQ
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其实，本书正是对孔子所说：「未知生，焉知死」的最好答复。了解了生，自然有助于了解死；反之亦然。生从何处来，死往何处去，正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教首要解答的问题。 mOz0
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这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中印文化的重大区别时，说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神，往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神，往死门这边看。其实，中国文化讲的易，就是变化，也就是印度文化讲的无常。变化与无常都是对同一现象的描述，但「言为心声」，不同的语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说，这只是从宏观的立场来看，若从微观的立场来看，中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远，而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文化的代表——佛教，怀师则特别提出佛说有关入胎住胎等经典，要我们注意研究。 R\WV
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于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十月的《人生杂志》上，即有陈钦铭居士所撰写的「佛说入胎藏会与胎生学之比较研究」，颇为赞叹，但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学之中外著作，虽然有所猎读，也知道宋代戴侗说过的一句话：「欲于待，则书之成未有日也。」但终究没有提起笔来。 5\tV
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而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心。跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比较起来，李淑君这本译著青出于蓝的地方有四： C%X
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一、补足了前者略而不论的难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分是既有趣味又深具启发性的； ~
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二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准，即佛说入胎藏会第十四之一，唐·义净译），并参酌该经第五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐·菩提流志译），使字义更为明晰； QV_as
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三、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果，因此译述起来，自然比前者详细很多，尤其又附有精心绘制的插图，使人更一目了然； p%{d_
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四、书中并提出一些使人深思的问题，至于文字之清新流畅，则犹为其余事。 $)f1tG
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阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后，有兴趣进一步探讨的读者，可将本书附录的该经第五十五、五十六、五十七卷，及《佛说胞胎经》一齐研究。例如，大家可能比较感兴趣的中有入胎，第五十六卷说：［父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心……复起十种虚妄之相。」而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：「父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生嗔，父流胤时，谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生嗔，母流胤时，亦谓己有。若不起此嗔爱心者，则不受胎。」而对于前者之「十种虚妄之相」，则依有无福德，而「虚妄之相」有别。 V
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至于第五十七卷，世尊则谈出胎后的生老病死之苦，而勉励弟子「应以正念正慧而审观察」色受想行识等五蕴，由厌患而不染着，即得解脱，并自知解脱而作如是言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」对于较为被动，而依赖性重的难陀，世尊则以罕见的强烈语气，加以激励：「难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相。莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬。莫作是语，沙门乔达摩是我大师。然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归处。法为洲渚，法为归处。」 R
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第五十七卷还谈到有四种有情入于母胎：一、正念入住出；二、正念入住，不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念。能正念入住出的有情，是「性爱持戒，数习善品，乐为胜事，作诸福行，极善防护，恒思质直，不为放逸，有大智慧，临终无悔，即便受生。」即使临终、入胎、住胎、出胎受诸痛苦，但都能正念不乱。要再世为人，当取法乎上，其他三种就不必列举了。 ;
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至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》，虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部，但它同竺法护另译的《修行道地经》，已提前影响了晋、南北朝、隋代的中华文化了。尤其后者对于「逼寿尽故，其人身中四百四病，前后稍至，便值多梦，而睹瑞怪，而怀惊恐」，着墨甚多，而于入胎之五阴，叙述简明：「入于胞胎，是为色阴；欢喜之时，为痛乐阴；念于精时，是为想阴；因本罪福缘得入胎，是为行阴；神处胞中，则应识阴。如是和合，名曰五阴。寻在胎时，即得二根，意根身根也。」其所述之住胎周期变化，也甚为扼要，当对北齐徐之才之撰著《逐月养胎方》有所影响或启发。 e
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因此，清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法，「与《大集经》吻合，求其细则受胎在母腹七日一变，展转相成。」对于不足月而产下来，却能长育长年者，则提出他的看法：「此各经荣养与七日之变，皆不及期，而养胎之气仍周徧也。」依现代胚胎学的研究来说，第六个月的胎儿处于独立生存的边缘，这时出胎大都会因肺的不成熟，而在数日内死亡；第七个月末，胎儿脑皮质的六层结构已可辨认出来，这时出胎，虽然死亡率很高，但已能存活了。 45
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要是胎儿死掉，孕妇（或及其丈夫）固然伤痛，但若是有意杀胎，依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说，罪同杀阿罗汉，属无间地狱罪。近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风，传来台湾，却成为敛财的工具。有此种情形者，可依此经殷勤忏悔，并修习十二因缘，以得清净，再念念守护菩提心，则可免生老病死诸地狱苦。 ROj
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拉杂写来，不觉东方之既白。想起庄子曾有方生方死之说，引伸起来，也可说：睡如入胎，醒如出胎。人生数十年，可归之于一昼夜；一昼夜也可绵延于无际。 ,P0
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谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺，并盼望她在此良好的出发点上，写出更多的好书来。 i{G>S
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周勋男 B<\%
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一九九八年七月廿一日LaX5
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-- 作者：一尘v/8pU
-- 发布时间：2006-10-8 8:39:00>@3
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◎缘 起◎ 佛说入胎经释01 如是我闻。一时，薄伽梵（注）在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。S
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尔时世尊有弟，名曰难陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀於彼缠绵恋著，无暂舍离。染爱情重，毕命为期。:xp
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（注）梵文Bhagavat的译音，又译为薄伽婆。就是中文［世尊」的意思。vjs%
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释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀。从小，在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目。事实上，他也是一表人材，那古铜色而泛著光泽的肌肤，衬托著端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声，好个美男子。U
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至于他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女，不论她在那里露面，总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿。|:]
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夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言。tQ3]'
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◎光中化缘痴情子◎ 佛说入胎经释02i}
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世尊观知受化时至，即于晨朝，著衣持钵。将具寿（注）阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中，皆如金色。W.*HL
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于时难陀便作是念：「光明忽照，定是如来。」令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀曰：「世尊在门。」闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。1?
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（注）年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为「具寿」；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为「大德」。+5c)S!
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一个鸟语花香的季节，佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。aX:
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于是第二天大清早，就披上袈裟，拿着钵盂，叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿难，一道去城里乞食。^{
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走到难陀的家门口，释迦牟尼佛停了下来，无限慈悲的放出金光。顿时，难陀的家中，不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里。n@#C
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正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀，忽然看到这神奇的瑞相，心想，一定是成了佛的哥哥来了。兴冲冲的赶紧起身，一边忙着披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中。匆匆的行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听，满心欢喜的，就要赶着出外迎接。s'->4
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时孙陀罗便作是念：「我若放去，世尊必定与其出家。」遂捉衣牵不令出去。难陀曰：「今可暂放。礼世尊已，我即却回。」IX/l!
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孙陀罗曰：「共作要期，方随意去。」以庄湿额，而告之曰：「此点未乾，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。］i
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孙陀罗眼见出家成道的世尊，竟然来到家门口，施展神通，放出金光；而自己丈夫对这位兄长，又如此倾倒。一股不安的直觉涌上心头，丈夫这么一去，多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱，怎么割舍得下。一阵心酸，禁不住的，泪水就如雨而下。哭哭啼啼的，怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍，忙不迭的好言宽慰着说：「你不要担心，出家成道的哥哥难得光临，我总得出去接驾。行了礼，马上回来，绝不耽搁。」一边说着，一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。g
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孙陀罗这才勉强放开了难陀，拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上。半是忧虑，半是娇嗔的说：「既然你这么说，我就依了你。可是不许你和他多说话，这点胭脂没干之前，你就得回来。如果耽搁了，要罚你五百钱。」 ◎此情可待成追忆◎ 佛说入胎经释03=1+
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难陀曰：「可尔。」即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去。即与阿难陀。世尊现相，不令取铢。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。 阿难陀问曰：「汝向谁边，取得此钵？］答曰：「于佛边取。」阿难陀曰：「宜授与佛。」答曰：「我今不敢轻触大师。」默然随去。 阿难陀对娇妻的约法，满口应承下来，然后忙不迭的赶到门口，见到久未晤面，已得大成就的兄长——释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中。难陀情不自禁，毕恭毕敬的跪了下去，照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊。然 后起身，接过世尊手中的钵盂，三步并作两步的跑回屋里，盛了满满一钵，最精致可口的饭菜。为了赶在胭脂没乾之前，回去向娇妻报到，又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的送到世尊手上，世尊忽的一转身，迈开步子走了。 难陀弄不清怎么回事，愣住了。好在看见出家的堂弟——阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜，往阿难手里送去。 已经转身过去的世尊知道了，又运用隔空传音的神通，吩咐阿难，不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐，不肯从难陀手中，接过这个钵盂。 难陀急得不知如何是好，很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟。但是慑于如来神圣肃穆的威严，又不敢贸然开口。情急之下，只得再一次把这钵饭菜，求阿难收下。 阿难知道了世尊的心意，就问难陀：「方才你是从谁手里，取走这个钵孟的呢？」难陀答说：「世尊。」 阿难于是说：「那就是了，你既然从他手里拿的，照佛家规矩，你就得再亲自送回他手上，这才是供养的礼数。」 难陀急得叫苦连连：［哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他，怎么搞成这样！也不知怎的，每次见到世尊，我就没了主张。他转身走了，我也不敢叫住，生怕冒冒失失，触犯了他。罢了，罢了，这件事你既然帮不上忙，我也就不勉强了。」 难陀无可奈何，只好硬起头皮，不声不响的跟着世尊，一步一步的，就走到了多根树园。 园子里古树参天，一阵阵清风，间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的气氛。只是难陀一路苦恼着娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场，也就好像视若无睹。 世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持铢以奉，世尊食已，告曰：「难陀，汝食我残不？」答言：「我食。」佛即授与。 终于，到了寺里。只见世尊对他还是不理不睬，自顾自的清洗了手脚，然后盘腿而坐。坐定后，这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜。 难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去，真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的，碰到世尊，他似乎就傻了，整个人呆呆的，把钵交给世尊 后，他就这么愣在原地站着。 过了一会儿，释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜，他就转过头问身边的难陀：「你吃不吃这些剩下的？」难陀一听，忙不迭的回说：「吃，吃。」恭恭敬敬的把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了，心里又焦虑的 --------------------------------------------------------------------------------AX
-- 作者：一尘N/9wa
-- 发布时间：2006-10-8 8:40:00x.X
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难陀食已，世尊告曰：「汝能出家不？」答言：「出家。」「然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教今，曾无违逆。故得今时，言无违者。」即告阿难陀曰：「汝与难院剃除须发。」答曰：「如世尊教。」Zj%
世尊等难陀把饭吃完了，就问他：「你能不能出家呢？」这突如其来的一问，问得难陀一头雾水。自己正要回家，怎么问起出家？他错愕茫然的朝世尊望去，只见这位成佛的尊长，洋溢著一片肃穆祥和的气氛。没敢多加思索，难陀随口就说：［好，我出家。］}u/
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释迦牟尼佛听了，点点头。同时让他明白，历来的佛祖们，还没有成就之前，都非常努力的行菩萨道。对于父母师长的教诲，都牢记在心，不敢轻易违背。作了这番叮咛后，就交代阿难，准备为难陀剃度。*~!s
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即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：「法今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。」彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。A
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时阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：「难陀，汝不出家？」答言：「出家。」是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。便作是念：「我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。」E:
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没多少功夫，剃头的师父来了，把布包解开，里面是一样样剃头的道具。难陀再也忍不住了，破口大骂的叫着，「你给我看清楚了！你知道我是谁吗？我是王位的继承人，我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头发，小心我把你的手给砍了。」剃头的吓得赶紧裹起布包，冲出门口。正要跑开时，世尊来了。 原来，阿难在门口听到难陀的叫骂，早已飞快的跑去禀报世尊。世尊没有生气，也没有指责，只是平和的问难陀：「你不出家了吗？」难陀一看到世尊，只好又硬起头皮来说：「出家。」 释迦牟尼佛于是亲自拿起水瓶，把水倒在难陀头上。剃头师父这才战战兢兢，把难陀的头发剃了。 难陀坐在那里，眼看一撮撮黑亮卷曲的头发掉在地上，好不懊恼。孙陀罗在家不知急成什么样了！怎么办呢？为了对世尊的尊重，头只好剃了。事到如今，姑且就白天出家，晚上再溜回家去吧！主意打定，就乖乖的坐在那里落了发。 ◎一进空门归不得◎ 佛说入胎经释057^I
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既至日晚，寻路有行。尔时，世尊于其行路，化作大坑。见已，便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去，我今相忆，或容致死。如其命在，至晓方行。忆孙陀罗，愁苦通夜。jE,
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好不容易捱到天黑，僧团都睡熟了，难陀终于蹑手蹑脚的开溜了。世尊早已知道他的打算，这时又施展神通，在他回家的路上变了一个大坑。难陀一路摸黑，到了这里，忽然碰到这个摸不到边，又见不到底的大坑，心想惨了，老天怎么如此作弄人啊！和孙陀罗一别，难道就再也见不到面了吗？7f!
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对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦得好像就要死过去了。他心里默默的念着，假如天亮时，自己还活着，到时候再回家去吧！(,e
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尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：「汝今宜去告彼难陀，今作知事人。」RmK
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即便往报：「世尊今尔作知事人」。问曰：「云何名为知事人？欲作何事？」答曰：「可於寺中捡校众事」。问曰：「如何应作？」PC85c0
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世尊知道了他心里的盘算，没等天亮，就叫阿难去找难陀，叫他做寺里的「知事人」。所谓「知事人］，也就是现在寺里的执事。阿难照世尊的指示，果然找到了满面愁苦的难陀。1L6C4#
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难陀听了阿难的传话，几乎晕了过去，有气没力的问：「什么是知事人？做些什么事呢？」+KA
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阿难告诉他：「就是在寺里照顾一些大大小小的事。」难陀听了，还是一头雾水的追问：「到底做些什么具体的事呢？」XQ
◎一头雾水◎ 佛说入胎经释062D
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答言：「具寿，凡知事者，若诸比丘出乞食时，应可洒扫；寺中田地，取新牛粪，次第净涂；作意防守，勿令失落；有平章事当为白僧；若有香花，应行与众；夜闭门户，至晓当开；大小行处，常须洗拭；若於寺中有损坏处，即应修补。」闻是教已，答言：「大德，如佛所言，我皆当作。」XT:[q[
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阿难于是逐项解说，［譬如：比丘们出去乞食的时候，你就负责留守，洒扫寺庙的里里外外；地上如果脏了，你就拿些没有臭味的新牛粪，把它涂抹干净；注意防守门户，别把东西丢失了；如果政府方面的官员来了，记得告诉主事的比丘；如果有人供养香花，就把它安放了供众；晚上休息时闲，关好门户；每天清早，再把门窗打开；大大小小的走道，经常清洗干净；寺里有损坏的地方，就赶紧修补。」EgW!!^
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难陀听了，实在无奈，只好说：「大德，既然是佛的吩咐，我一定照办。」于是又拖着千斤沉重的步子，随着阿难，回到寺里。$
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时诸比丘，于小食时，执持衣钵，入劫比罗城为行乞食。于时，难陀见寺无人，便作是念：「我扫地了，即可还家。」遂便扫地。lc;F
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当时，正是早餐时候。寺里的比丘们，都披了袈裟，拿著钵盂，到城里乞食去了。5#J
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难陀一看，四下无人，好不开心！心想，只要把地扫干净了，就赶紧溜回家去吧！于是拿起扫把，飞快的扫起地来。k|"B
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世尊观知，以神通力，令扫净处粪秽还满。复作是念：「我除粪秽，方可言归。」GoHWD6
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放帚收持，粪秽无尽。复作是念：「闭户而去。」世尊即令闭一房竟，更闭余户，彼户便开。遂生忧恼。+=v5,
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世尊在定中观察著，心念一动，难陀刚扫过的地，就又堆满了粪便垃圾。难陀来不及多想，赶紧又再清理这些新冒出来的垃圾。那里想到，刚清理好，回转身，又是一堆。急急忙忙，扫过来，扫过去，却怎么也清理不完。莫可奈何，又气急败坏，只好把心一横，想到，干脆把门关了，趁着寺里没人，赶紧溜回家去吧！ 想到这里，扫把一扔。快步跑去把房门关好，再转身去关另一扇房门。奇怪了，前面刚关好的房门又开了。赶紧，再回头跑去关那扇房门。这么跑过来，跑过去，房门却怎么也没办法关好。只见难陀前前后后，跑得满头大汗，急得不知如何是好。7
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复作是念：「纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺，倍过于是。我立归舍。若行大路，恐见世尊。」作是思量，即趣小径。?J]
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忽的念头一转，他想到：「我很快就登王位了。纵使现在开溜，寺庙被抢了，或者被破坏了，等我做了国王，再修上百座、千座更好的赔他，总说得过去了。］ 想到这里，好不快活，终于可以放心的开溜了。急急忙忙，大踏步的出了寺庙。走大路嘛，好走些，但是恐怕遇上世尊。想想，还是绕道小路吧！ 一路上，连走带跑，满脑子盘旋的，都是他那娇妻孙陀罗。一会儿想着，孙陀罗现在到底怎样了？肯定和自己一样，正万分痛苦的，忍受着离别的煎熬吧！一会儿又想着，娇妻看到自己终于回来了，又会怎么样呢？ 多半要投进怀里痛哭一场吧！自己可要好好温存赔礼，为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤。 佛知其念，从小道来。既遥见佛，不欲相遇。路傍有树，枝荫低垂，即于其下，隐身而住。佛令其树举枝高上，其身露现。佛问难陀：「汝何处来？可随我去。」情生羞耻，从佛而行。S
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正在想入非非，缠绵俳恻之际，小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影。糟了！那不是世尊吗？哎呀！冤家路窄啊！佛陀正朝着他，迎面走来。 原来，世尊始终注意着难陀的起心动念。眼看难陀想尽办法的要跑回家，只好亲自现身，当面栏截了。 难陀一见，忙不迭的往路边的林子里钻。恰好有株枝叶低垂，而且茂盛的大树，他大气不敢出的，就躲到这丛枝叶后面。 没一会儿功夫，佛陀走到这棵大树的旁边。心念一动，垂到地面的枝叶，忽的往上举了起来。蹲在那儿的难陀再也躲不住了，窘得只想有个地洞好往里钻。 佛陀望着满脸胀得通红的难陀，没有任何责难，只是心平气和的问：「你这是从那儿来呢？你既然出来了，就跟着我去走走吧！」 佛作是念：「此于其妇深生恋着，宜令舍离。」为引接故，出劫比罗城，诣室罗伐。既至彼已，住毘舍佉鹿子母园。64v
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佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻，爱情不舍。应作方便，令心止息，即告之曰：「汝先曾见香醉山不？」答言：「未见」。「若如是者，捉我衣角。」即就捉衣。MTbjn,
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眼看这个弟弟对妻子痴迷到这个地步，佛陀想着，要怎么样接引，才能让他彻底的放下呢？ 这么一路想着，就出了劫比罗城，来到室罗伐的毗舍佉鹿子母园。主意有了， 于是佛陀停下脚步，问身边的难陀：「你到过香醉山没有？」难陀答：「没有。」 佛陀笑眯眯的说：「好，那么你抓住我的衣角，我带你走一趟。」 --------------------------------------------------------------------------------6im#`
-- 作者：一尘f:k
-- 发布时间：2006-10-8 8:40:00{Ta3j#
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于时，世尊犹如鹅王，上升虚空，至香醉山。将引难陀，左右顾盼。于果树下见雌弥猴，又无一目，即便举西直视世尊。rR!G R
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佛告难陀曰：「汝见此瞎弥猴不？」白佛言：「见」。佛言：「于汝意云何？此瞎弥猴比孙陀罗，谁为殊胜？」答言：「彼孙陀罗是释迦种，犹如天女。仪容第一，举世无双。弥猴比之，千万亿分不及其一。」c
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难陀照世尊所说，抓住了他的衣角。只见世尊就如鹅王似的，翩然飞起，翱翔在青山白云之间。难陀讶异着，欣喜的，随着世尊飞翔在浩瀚无捱的虚空。只见鹿子母围
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李淑君|
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前 言 ,63`Jh
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「讲到人道生命的来源，我们要再抽出《大宝积经卷五十六》的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》。一两千年来，古人从来没有把这部经当作重点来研究，大家也都没有留意。 [.aXe'
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其实这是很重要的，它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命的大科学。同时和气脉的变化、习气的转化，都有关系。一般人学佛都想超凡入圣，但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚，那么不管你怎么修道、打坐，都是白费。所以我希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料，把它们掺和起来，对于人本位的身心科学来说，是非常有意义的事。」 ZiDUP
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上面是一九九四年六月间，南怀瑾老师在「身心科学」这个系列讲座中，讲解《入胎经》时，所作的提示。基于这个原因，笔者「困而行之］的作了这个尝试。试着在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与现代医学结合，同时配合一部分传统中医的概念。 >
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其中现代医学的西医部分，要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同时感谢潘庭松先生协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦扬诸位女士、先生，百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见。 "r
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此书排版中，因缘际会，恰逢周勋男先生应香港国际文教基金会之邀，就「胎养与胎教」作专题讲演。勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身。融汇古今中外各家学说，相互比类发明。于近代心理学领域中，独树风格。承其俯允，将「胎教与胎养」讲稿赐下，以光篇幅，实为读者之幸。又蒙其不弃，为序勉励，在此一并致谢。 4eN
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在这个崭新的尝试中，个人觉得受益不少。惭愧的是，由於在修证，以及医学方面的宥限，书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正，藉收抛砖引玉之效，则更为所盼，是为幸甚！ 周 序 pwr.J(
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有些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，就要出版了，而感到惊异，彷佛这跟学佛修道有什么关系？生都已经生下来了，还要去研究干嘛！ {HQ
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其实，本书正是对孔子所说：「未知生，焉知死」的最好答复。了解了生，自然有助于了解死；反之亦然。生从何处来，死往何处去，正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教首要解答的问题。 mOz0
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这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中印文化的重大区别时，说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神，往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神，往死门这边看。其实，中国文化讲的易，就是变化，也就是印度文化讲的无常。变化与无常都是对同一现象的描述，但「言为心声」，不同的语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说，这只是从宏观的立场来看，若从微观的立场来看，中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远，而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文化的代表——佛教，怀师则特别提出佛说有关入胎住胎等经典，要我们注意研究。 R\WV
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于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十月的《人生杂志》上，即有陈钦铭居士所撰写的「佛说入胎藏会与胎生学之比较研究」，颇为赞叹，但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学之中外著作，虽然有所猎读，也知道宋代戴侗说过的一句话：「欲于待，则书之成未有日也。」但终究没有提起笔来。 5\tV
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而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心。跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比较起来，李淑君这本译著青出于蓝的地方有四： C%X
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一、补足了前者略而不论的难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分是既有趣味又深具启发性的； ~
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二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准，即佛说入胎藏会第十四之一，唐·义净译），并参酌该经第五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐·菩提流志译），使字义更为明晰； QV_as
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三、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果，因此译述起来，自然比前者详细很多，尤其又附有精心绘制的插图，使人更一目了然； p%{d_
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四、书中并提出一些使人深思的问题，至于文字之清新流畅，则犹为其余事。 $)f1tG
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阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后，有兴趣进一步探讨的读者，可将本书附录的该经第五十五、五十六、五十七卷，及《佛说胞胎经》一齐研究。例如，大家可能比较感兴趣的中有入胎，第五十六卷说：［父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心……复起十种虚妄之相。」而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：「父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生嗔，父流胤时，谓是己有；若是女者，于父生爱，于母生嗔，母流胤时，亦谓己有。若不起此嗔爱心者，则不受胎。」而对于前者之「十种虚妄之相」，则依有无福德，而「虚妄之相」有别。 V
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至于第五十七卷，世尊则谈出胎后的生老病死之苦，而勉励弟子「应以正念正慧而审观察」色受想行识等五蕴，由厌患而不染着，即得解脱，并自知解脱而作如是言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」对于较为被动，而依赖性重的难陀，世尊则以罕见的强烈语气，加以激励：「难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相。莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬。莫作是语，沙门乔达摩是我大师。然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归处。法为洲渚，法为归处。」 R
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第五十七卷还谈到有四种有情入于母胎：一、正念入住出；二、正念入住，不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念。能正念入住出的有情，是「性爱持戒，数习善品，乐为胜事，作诸福行，极善防护，恒思质直，不为放逸，有大智慧，临终无悔，即便受生。」即使临终、入胎、住胎、出胎受诸痛苦，但都能正念不乱。要再世为人，当取法乎上，其他三种就不必列举了。 ;
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至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》，虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部，但它同竺法护另译的《修行道地经》，已提前影响了晋、南北朝、隋代的中华文化了。尤其后者对于「逼寿尽故，其人身中四百四病，前后稍至，便值多梦，而睹瑞怪，而怀惊恐」，着墨甚多，而于入胎之五阴，叙述简明：「入于胞胎，是为色阴；欢喜之时，为痛乐阴；念于精时，是为想阴；因本罪福缘得入胎，是为行阴；神处胞中，则应识阴。如是和合，名曰五阴。寻在胎时，即得二根，意根身根也。」其所述之住胎周期变化，也甚为扼要，当对北齐徐之才之撰著《逐月养胎方》有所影响或启发。 e
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因此，清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法，「与《大集经》吻合，求其细则受胎在母腹七日一变，展转相成。」对于不足月而产下来，却能长育长年者，则提出他的看法：「此各经荣养与七日之变，皆不及期，而养胎之气仍周徧也。」依现代胚胎学的研究来说，第六个月的胎儿处于独立生存的边缘，这时出胎大都会因肺的不成熟，而在数日内死亡；第七个月末，胎儿脑皮质的六层结构已可辨认出来，这时出胎，虽然死亡率很高，但已能存活了。 45
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要是胎儿死掉，孕妇（或及其丈夫）固然伤痛，但若是有意杀胎，依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说，罪同杀阿罗汉，属无间地狱罪。近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风，传来台湾，却成为敛财的工具。有此种情形者，可依此经殷勤忏悔，并修习十二因缘，以得清净，再念念守护菩提心，则可免生老病死诸地狱苦。 ROj
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拉杂写来，不觉东方之既白。想起庄子曾有方生方死之说，引伸起来，也可说：睡如入胎，醒如出胎。人生数十年，可归之于一昼夜；一昼夜也可绵延于无际。 ,P0
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谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺，并盼望她在此良好的出发点上，写出更多的好书来。 i{G>S
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周勋男 B<\%
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一九九八年七月廿一日LaX5
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-- 作者：一尘v/8pU
-- 发布时间：2006-10-8 8:39:00>@3
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◎缘 起◎ 佛说入胎经释01 如是我闻。一时，薄伽梵（注）在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。S
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尔时世尊有弟，名曰难陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀於彼缠绵恋著，无暂舍离。染爱情重，毕命为期。:xp
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（注）梵文Bhagavat的译音，又译为薄伽婆。就是中文［世尊」的意思。vjs%
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释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀。从小，在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目。事实上，他也是一表人材，那古铜色而泛著光泽的肌肤，衬托著端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声，好个美男子。U
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至于他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女，不论她在那里露面，总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿。|:]
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夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言。tQ3]'
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◎光中化缘痴情子◎ 佛说入胎经释02i}
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世尊观知受化时至，即于晨朝，著衣持钵。将具寿（注）阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中，皆如金色。W.*HL
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于时难陀便作是念：「光明忽照，定是如来。」令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀曰：「世尊在门。」闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。1?
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（注）年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为「具寿」；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为「大德」。+5c)S!
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一个鸟语花香的季节，佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。aX:
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于是第二天大清早，就披上袈裟，拿着钵盂，叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿难，一道去城里乞食。^{
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走到难陀的家门口，释迦牟尼佛停了下来，无限慈悲的放出金光。顿时，难陀的家中，不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里。n@#C
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正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀，忽然看到这神奇的瑞相，心想，一定是成了佛的哥哥来了。兴冲冲的赶紧起身，一边忙着披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中。匆匆的行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听，满心欢喜的，就要赶着出外迎接。s'->4
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时孙陀罗便作是念：「我若放去，世尊必定与其出家。」遂捉衣牵不令出去。难陀曰：「今可暂放。礼世尊已，我即却回。」IX/l!
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孙陀罗曰：「共作要期，方随意去。」以庄湿额，而告之曰：「此点未乾，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。］i
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孙陀罗眼见出家成道的世尊，竟然来到家门口，施展神通，放出金光；而自己丈夫对这位兄长，又如此倾倒。一股不安的直觉涌上心头，丈夫这么一去，多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱，怎么割舍得下。一阵心酸，禁不住的，泪水就如雨而下。哭哭啼啼的，怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍，忙不迭的好言宽慰着说：「你不要担心，出家成道的哥哥难得光临，我总得出去接驾。行了礼，马上回来，绝不耽搁。」一边说着，一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。g
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孙陀罗这才勉强放开了难陀，拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上。半是忧虑，半是娇嗔的说：「既然你这么说，我就依了你。可是不许你和他多说话，这点胭脂没干之前，你就得回来。如果耽搁了，要罚你五百钱。」 ◎此情可待成追忆◎ 佛说入胎经释03=1+
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难陀曰：「可尔。」即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去。即与阿难陀。世尊现相，不令取铢。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。 阿难陀问曰：「汝向谁边，取得此钵？］答曰：「于佛边取。」阿难陀曰：「宜授与佛。」答曰：「我今不敢轻触大师。」默然随去。 阿难陀对娇妻的约法，满口应承下来，然后忙不迭的赶到门口，见到久未晤面，已得大成就的兄长——释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中。难陀情不自禁，毕恭毕敬的跪了下去，照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊。然 后起身，接过世尊手中的钵盂，三步并作两步的跑回屋里，盛了满满一钵，最精致可口的饭菜。为了赶在胭脂没乾之前，回去向娇妻报到，又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的送到世尊手上，世尊忽的一转身，迈开步子走了。 难陀弄不清怎么回事，愣住了。好在看见出家的堂弟——阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜，往阿难手里送去。 已经转身过去的世尊知道了，又运用隔空传音的神通，吩咐阿难，不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐，不肯从难陀手中，接过这个钵盂。 难陀急得不知如何是好，很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟。但是慑于如来神圣肃穆的威严，又不敢贸然开口。情急之下，只得再一次把这钵饭菜，求阿难收下。 阿难知道了世尊的心意，就问难陀：「方才你是从谁手里，取走这个钵孟的呢？」难陀答说：「世尊。」 阿难于是说：「那就是了，你既然从他手里拿的，照佛家规矩，你就得再亲自送回他手上，这才是供养的礼数。」 难陀急得叫苦连连：［哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他，怎么搞成这样！也不知怎的，每次见到世尊，我就没了主张。他转身走了，我也不敢叫住，生怕冒冒失失，触犯了他。罢了，罢了，这件事你既然帮不上忙，我也就不勉强了。」 难陀无可奈何，只好硬起头皮，不声不响的跟着世尊，一步一步的，就走到了多根树园。 园子里古树参天，一阵阵清风，间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的气氛。只是难陀一路苦恼着娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场，也就好像视若无睹。 世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持铢以奉，世尊食已，告曰：「难陀，汝食我残不？」答言：「我食。」佛即授与。 终于，到了寺里。只见世尊对他还是不理不睬，自顾自的清洗了手脚，然后盘腿而坐。坐定后，这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜。 难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去，真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的，碰到世尊，他似乎就傻了，整个人呆呆的，把钵交给世尊 后，他就这么愣在原地站着。 过了一会儿，释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜，他就转过头问身边的难陀：「你吃不吃这些剩下的？」难陀一听，忙不迭的回说：「吃，吃。」恭恭敬敬的把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了，心里又焦虑的 --------------------------------------------------------------------------------AX
-- 作者：一尘N/9wa
-- 发布时间：2006-10-8 8:40:00x.X
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难陀食已，世尊告曰：「汝能出家不？」答言：「出家。」「然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教今，曾无违逆。故得今时，言无违者。」即告阿难陀曰：「汝与难院剃除须发。」答曰：「如世尊教。」Zj%
世尊等难陀把饭吃完了，就问他：「你能不能出家呢？」这突如其来的一问，问得难陀一头雾水。自己正要回家，怎么问起出家？他错愕茫然的朝世尊望去，只见这位成佛的尊长，洋溢著一片肃穆祥和的气氛。没敢多加思索，难陀随口就说：［好，我出家。］}u/
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释迦牟尼佛听了，点点头。同时让他明白，历来的佛祖们，还没有成就之前，都非常努力的行菩萨道。对于父母师长的教诲，都牢记在心，不敢轻易违背。作了这番叮咛后，就交代阿难，准备为难陀剃度。*~!s
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即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：「法今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。」彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。A
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时阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：「难陀，汝不出家？」答言：「出家。」是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。便作是念：「我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。」E:
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没多少功夫，剃头的师父来了，把布包解开，里面是一样样剃头的道具。难陀再也忍不住了，破口大骂的叫着，「你给我看清楚了！你知道我是谁吗？我是王位的继承人，我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头发，小心我把你的手给砍了。」剃头的吓得赶紧裹起布包，冲出门口。正要跑开时，世尊来了。 原来，阿难在门口听到难陀的叫骂，早已飞快的跑去禀报世尊。世尊没有生气，也没有指责，只是平和的问难陀：「你不出家了吗？」难陀一看到世尊，只好又硬起头皮来说：「出家。」 释迦牟尼佛于是亲自拿起水瓶，把水倒在难陀头上。剃头师父这才战战兢兢，把难陀的头发剃了。 难陀坐在那里，眼看一撮撮黑亮卷曲的头发掉在地上，好不懊恼。孙陀罗在家不知急成什么样了！怎么办呢？为了对世尊的尊重，头只好剃了。事到如今，姑且就白天出家，晚上再溜回家去吧！主意打定，就乖乖的坐在那里落了发。 ◎一进空门归不得◎ 佛说入胎经释057^I
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既至日晚，寻路有行。尔时，世尊于其行路，化作大坑。见已，便念孙陀罗斯成远矣。无缘得去，我今相忆，或容致死。如其命在，至晓方行。忆孙陀罗，愁苦通夜。jE,
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好不容易捱到天黑，僧团都睡熟了，难陀终于蹑手蹑脚的开溜了。世尊早已知道他的打算，这时又施展神通，在他回家的路上变了一个大坑。难陀一路摸黑，到了这里，忽然碰到这个摸不到边，又见不到底的大坑，心想惨了，老天怎么如此作弄人啊！和孙陀罗一别，难道就再也见不到面了吗？7f!
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对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受，真是五内俱焚，痛苦得好像就要死过去了。他心里默默的念着，假如天亮时，自己还活着，到时候再回家去吧！(,e
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尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：「汝今宜去告彼难陀，今作知事人。」RmK
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即便往报：「世尊今尔作知事人」。问曰：「云何名为知事人？欲作何事？」答曰：「可於寺中捡校众事」。问曰：「如何应作？」PC85c0
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世尊知道了他心里的盘算，没等天亮，就叫阿难去找难陀，叫他做寺里的「知事人」。所谓「知事人］，也就是现在寺里的执事。阿难照世尊的指示，果然找到了满面愁苦的难陀。1L6C4#
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难陀听了阿难的传话，几乎晕了过去，有气没力的问：「什么是知事人？做些什么事呢？」+KA
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阿难告诉他：「就是在寺里照顾一些大大小小的事。」难陀听了，还是一头雾水的追问：「到底做些什么具体的事呢？」XQ
◎一头雾水◎ 佛说入胎经释062D
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答言：「具寿，凡知事者，若诸比丘出乞食时，应可洒扫；寺中田地，取新牛粪，次第净涂；作意防守，勿令失落；有平章事当为白僧；若有香花，应行与众；夜闭门户，至晓当开；大小行处，常须洗拭；若於寺中有损坏处，即应修补。」闻是教已，答言：「大德，如佛所言，我皆当作。」XT:[q[
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阿难于是逐项解说，［譬如：比丘们出去乞食的时候，你就负责留守，洒扫寺庙的里里外外；地上如果脏了，你就拿些没有臭味的新牛粪，把它涂抹干净；注意防守门户，别把东西丢失了；如果政府方面的官员来了，记得告诉主事的比丘；如果有人供养香花，就把它安放了供众；晚上休息时闲，关好门户；每天清早，再把门窗打开；大大小小的走道，经常清洗干净；寺里有损坏的地方，就赶紧修补。」EgW!!^
©静心家园 -- n&
难陀听了，实在无奈，只好说：「大德，既然是佛的吩咐，我一定照办。」于是又拖着千斤沉重的步子，随着阿难，回到寺里。$
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时诸比丘，于小食时，执持衣钵，入劫比罗城为行乞食。于时，难陀见寺无人，便作是念：「我扫地了，即可还家。」遂便扫地。lc;F
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当时，正是早餐时候。寺里的比丘们，都披了袈裟，拿著钵盂，到城里乞食去了。5#J
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难陀一看，四下无人，好不开心！心想，只要把地扫干净了，就赶紧溜回家去吧！于是拿起扫把，飞快的扫起地来。k|"B
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世尊观知，以神通力，令扫净处粪秽还满。复作是念：「我除粪秽，方可言归。」GoHWD6
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放帚收持，粪秽无尽。复作是念：「闭户而去。」世尊即令闭一房竟，更闭余户，彼户便开。遂生忧恼。+=v5,
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世尊在定中观察著，心念一动，难陀刚扫过的地，就又堆满了粪便垃圾。难陀来不及多想，赶紧又再清理这些新冒出来的垃圾。那里想到，刚清理好，回转身，又是一堆。急急忙忙，扫过来，扫过去，却怎么也清理不完。莫可奈何，又气急败坏，只好把心一横，想到，干脆把门关了，趁着寺里没人，赶紧溜回家去吧！ 想到这里，扫把一扔。快步跑去把房门关好，再转身去关另一扇房门。奇怪了，前面刚关好的房门又开了。赶紧，再回头跑去关那扇房门。这么跑过来，跑过去，房门却怎么也没办法关好。只见难陀前前后后，跑得满头大汗，急得不知如何是好。7
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复作是念：「纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺，倍过于是。我立归舍。若行大路，恐见世尊。」作是思量，即趣小径。?J]
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忽的念头一转，他想到：「我很快就登王位了。纵使现在开溜，寺庙被抢了，或者被破坏了，等我做了国王，再修上百座、千座更好的赔他，总说得过去了。］ 想到这里，好不快活，终于可以放心的开溜了。急急忙忙，大踏步的出了寺庙。走大路嘛，好走些，但是恐怕遇上世尊。想想，还是绕道小路吧！ 一路上，连走带跑，满脑子盘旋的，都是他那娇妻孙陀罗。一会儿想着，孙陀罗现在到底怎样了？肯定和自己一样，正万分痛苦的，忍受着离别的煎熬吧！一会儿又想着，娇妻看到自己终于回来了，又会怎么样呢？ 多半要投进怀里痛哭一场吧！自己可要好好温存赔礼，为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤。 佛知其念，从小道来。既遥见佛，不欲相遇。路傍有树，枝荫低垂，即于其下，隐身而住。佛令其树举枝高上，其身露现。佛问难陀：「汝何处来？可随我去。」情生羞耻，从佛而行。S
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正在想入非非，缠绵俳恻之际，小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影。糟了！那不是世尊吗？哎呀！冤家路窄啊！佛陀正朝着他，迎面走来。 原来，世尊始终注意着难陀的起心动念。眼看难陀想尽办法的要跑回家，只好亲自现身，当面栏截了。 难陀一见，忙不迭的往路边的林子里钻。恰好有株枝叶低垂，而且茂盛的大树，他大气不敢出的，就躲到这丛枝叶后面。 没一会儿功夫，佛陀走到这棵大树的旁边。心念一动，垂到地面的枝叶，忽的往上举了起来。蹲在那儿的难陀再也躲不住了，窘得只想有个地洞好往里钻。 佛陀望着满脸胀得通红的难陀，没有任何责难，只是心平气和的问：「你这是从那儿来呢？你既然出来了，就跟着我去走走吧！」 佛作是念：「此于其妇深生恋着，宜令舍离。」为引接故，出劫比罗城，诣室罗伐。既至彼已，住毘舍佉鹿子母园。64v
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佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻，爱情不舍。应作方便，令心止息，即告之曰：「汝先曾见香醉山不？」答言：「未见」。「若如是者，捉我衣角。」即就捉衣。MTbjn,
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眼看这个弟弟对妻子痴迷到这个地步，佛陀想着，要怎么样接引，才能让他彻底的放下呢？ 这么一路想着，就出了劫比罗城，来到室罗伐的毗舍佉鹿子母园。主意有了， 于是佛陀停下脚步，问身边的难陀：「你到过香醉山没有？」难陀答：「没有。」 佛陀笑眯眯的说：「好，那么你抓住我的衣角，我带你走一趟。」 --------------------------------------------------------------------------------6im#`
-- 作者：一尘f:k
-- 发布时间：2006-10-8 8:40:00{Ta3j#
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于时，世尊犹如鹅王，上升虚空，至香醉山。将引难陀，左右顾盼。于果树下见雌弥猴，又无一目，即便举西直视世尊。rR!G R
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佛告难陀曰：「汝见此瞎弥猴不？」白佛言：「见」。佛言：「于汝意云何？此瞎弥猴比孙陀罗，谁为殊胜？」答言：「彼孙陀罗是释迦种，犹如天女。仪容第一，举世无双。弥猴比之，千万亿分不及其一。」c
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难陀照世尊所说，抓住了他的衣角。只见世尊就如鹅王似的，翩然飞起，翱翔在青山白云之间。难陀讶异着，欣喜的，随着世尊飞翔在浩瀚无捱的虚空。只见鹿子母围