神马文学网江山留胜迹 骚人赋华章
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——前人赤壁诗研究札记
东汉建安十三年（公元208年），曹操在先后覆灭陶谦、吕布、袁术、袁绍等割据势力以后，占据了豫、兖、徐、幽、冀、青、并等七州之地，基本上统一了北方，于是，曹操又乘战胜北方最大的政治、军事集团袁绍之余威，席卷荆襄，迫使刘琮束手，刘备溃逃。曹操在荆州完成“更始”工作以后，号称“治水军八十万众”（《江表传》），传檄东吴，准备一举踏平江南，统一全国。曹操大军自江陵出发，经巴丘，顺流东下。而与此同时，走投无路的刘备借鲁肃赴荆州吊刘表之机，欲与孙权结成战时军事同盟。而江东割据势力孙权也拒绝了张昭等人的降曹主张，断然任命周瑜为水军左都督，程普为右都督，鲁肃为赞军校尉，黄盖为先锋，率兵三万，与刘备的二万人马会师于鄂县之樊口，逆江西上，迎战曹操。因沙羡、蒲圻是孙坚、孙策、孙权父子兄弟为北图中原而经营多年的战略要地，故周瑜、刘备将主力布防于西梁湖、蜀湖、柳山湖、黄盖湖、蜀山、周郎山、太平山一线，依山伴水，水陆布防；而在江边则通过直插江心、形似锁钥的赤壁矶头和隽水，陆水入江之处的陆口，扼控欲顺江东进的曹军舳舻。当曹操水军沿长江、监利“古云梦泽”进入百里洪湖并到达乌林地区时，与周瑜水军打了一场遭遇战，曹军“不利”，却发现了孙刘联军主力，且水军可以越长江，经陆口进舟陆水、隽水，穿越幕阜山，直扑柴桑，所以，曹军“引次江北”，中枢首脑机关便驻扎在乌林。因为史载初战“遇于赤壁”，故史称“赤壁大战”。
赤壁大战在中国政治、军事史上的意义是不言而喻的，它不仅延缓了当时中国的南北统一进程，促进三国鼎立局面的形成，而且是一次以少胜多、以弱胜强的极为成功的战例，给后代无数杰出的政治家、军事家、谋略家以深刻的历史启示。就是历代无数游人骚客，也每每登临此地，在缅怀英雄豪杰的同时，凭吊当年“烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”的江山胜迹。因为，这里不仅可以远观赤壁矶头堆雪拥玉、惊涛裂岸的江景奇观，还可以近观传为周瑜于战后手书的摩崖石刻“赤壁”的远古神韵。这里不仅陈列着赤壁大战时的箭镞、弩机、钱帛等地下出土的无声文物实证，更有周郎雕像、武侯宫、凤雏庵、望江亭、翼江亭等人文景观。循踪觅迹，顿生思古之幽情；而沧海桑田，又使人受到几多启发，几多感悟！据原蒲圻市政协文史资料委员会、市地方志办公室有关人士搜集，先后有三国时吴韦昭，唐李白、杜甫、杜牧、崔涂、胡曾、王周，元吴师道、陈菊南，明王奉、李承箕、方逢时、龙仁夫、朱桢、魏裳、任乔年、孙襄，近代秋瑾等诗人登临赤壁，吟诗作赋，留下与胜迹同在的不朽华章。笔者从事三国文化研究多年，亦留心赤壁的诗什人事，故不揣冒昧，择有感于心的其中几首，略作条疏，并就教于方家。
[其一]
伐 乌 林
韦 昭
曹操北伐拔柳城，
乘胜席卷遂南征。
刘氏不睦，
八郡震惊。
众既降，
操屠荆。
舟车十万扬风声，
议者狐疑虑无成。
赖我大皇发圣明，
虎臣雄烈周与程。
破操乌林，
显章功名。
韦昭，字弘嗣，吴郡云阳（今江苏丹阳）人。陈寿撰《三国志•吴书》，为避司马昭讳，更名韦曜。史称韦昭“少好学，能属文”，故“先从丞相掾，除西安令，还为尚书郎。迁太子（孙和）中庶子”。孙和被废后，为黄门侍郎。孙亮即位，大将军、太傅诸葛恪辅政，表奏韦昭为太史令，修撰《吴书》。孙休践祚，任命韦昭为中书郎、博士祭酒，同时命令他依汉刘向故事，校定众书，以备“古今警戒”。孙皓即位，封韦昭高陵亭侯，迁中书左仆射，常领左国史，终因不为皓父孙和立本纪获罪，被诛。韦昭既然被时人誉之为刘向、司马迁、叔孙通、班固之匹亚，则文学、史学俱佳明矣，又奉旨修撰国史《吴书》，必然会在孙亮即位（公元252）不久，亲赴赤壁大战旧战场作实地考察，获取第一手资料，以增强史料的真实性。因为赤壁、沙羡不仅是孙坚父子、以及周瑜、鲁肃、吕蒙、丁奉、陆逊几代将领苦心经营之地，更是东吴政权开基立国，巩固政权的历史中最为辉煌的一页，即使不是韦昭，别人修国史也会亲赴蒲圻，实地考察大战的旧址并考证战争的全过程。
可以推想，韦昭在蒲圻赤壁和洪湖乌林地区作了全面考察，并将史实了然于胸之后，自然是抚今追昔，为圣朝历史上辉煌的胜利感慨万端，以史家饱览全局、高屋建瓴的眼光，以文学家雄浑的气势、深沉的笔调，给后人留下了文学史上第一首咏叹赤壁大战的诗篇——《伐乌林》。诗的开首二句，不论是写曹操北征袁绍，攻拔柳城，还是南征刘表，席卷荆襄，透过“拔”、“席卷”二词的上下对举，给人以摧枯拉朽、势不可挡的凛然威压。而“刘氏”夫妻、父子、兄弟乃至臣僚之间为继嗣、战降纷战而造成严重“不睦”，直接导致了荆州“八郡震惊。众既降，操屠荆”的恶果，给第二句中的“席卷”作了详尽的诠释。诗的前六句，既为曹操席卷北部中国、荆州刘氏不战自降的原因作了历史性的总结，更为赤壁大战前敌强我弱的军事态势作了气氛上的浓烈渲染，又为“破操乌林”的战争结局作了强烈反衬。诗的一、六句，没有直接描写赤壁大战的战斗过程，这点明显不同于李白的《赤壁歌送别》：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”韦昭诗则重在从史学的角度，去总结历史的经验教训，褒贬历史人物。所以，在“舟车十万扬风声”承上启下并继续渲染气氛后，一句“议者狐疑虑无成”，“春秋笔法”般贬议了以张昭为首的投降派。用“议者”泛指张昭等人，也是史家惯用的“为尊者讳”的障眼法，因为张昭是孙策临终前遗于孙权的摄政大臣。韦昭自已在主修的《吴书》中说：“（孙）策得昭甚悦，谓曰：‘吾方有事四方，以士人贤者上，吾于子不得轻矣。’乃上为校尉，待以师友之礼。”又曰：“（孙）权以昭旧臣，待遇尤重。”“议者”中其他诸人，皆为江东世家豪族，为一己一族私利，自然不主张迎击曹操，故裴松之注引《江表传》载曹操与孙权书，“权得书以示群臣，莫不响震失色”，陈寿《三国志•吴主传第二》亦谓“诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之”。韦昭诗则一针见血地指出，议者之所以“狐疑”，不仅仅是“望风畏惧”，而是“虑无成”，不成功则不能自保身家性命和土地财产，决不会畏惧孙氏父子的江东大业。所以韦昭诗句的解释，是极有见地的。正是因为“赖我大皇发圣明，虎臣雄烈周与程”，才赢得了“破操乌林，显章功名”的历史性胜利，并得以不朽，用的也是史家言简意赅的卒章点睛之笔。
韦昭诗载于《今古乐录》，编者序有诗曰：“《伐乌林》者，言魏武既破荆州，顺流东下，欲来争锋，孙权命将周瑜逆击之于乌林而破走也。”也是从史学角度来肯定该诗的。
[其二]
赤壁感怀
李承箕
一声歌动白云秋，
何处官舟并钓舟。
老我不曾观世运，
离人真得与天游。
头无白发三千丈。
腹有黄精一两瓯。
终古兴亡谁记省。
聊将吟此乐悠悠。
李承箕，字世卿，号大崖居士，湖北嘉鱼人。生于明景泰三年（公元1452年）十二月十四日，卒于明弘治十八年（公元1505年）十二月二十日。他从小与其胞兄承芳相善，皆清修苦节，好苦学力行，相伴就读于嘉鱼大崖山之雾云庵。山间有一个洞，洞顶镌有“石室”两个大字，相传为李承箕手书。后来，二人同榜中举，承芳于弘治三年以三甲第二名中进士，官大理寺评事，著有《东峤集》十五卷，收入《四库全书总目》而行于世。承箕则不肯参加会试。据《李氏宗谱》载，承芳尝论治道之理，以为当“以教化为本，……科举非所以待道德，必兼用古征辟法而后可。……而世卿蹈其节尤甚”。承箕辞试后，自嘉鱼至新会，涉江逾岭，历尽艰辛，步行数千里，往五岭之南（今广州一带）拜新会学者陈献章为师，三年始归。初，隐居于嘉鱼黄公山中读书。读书之暇，作亭瞰水，曰“洗耳”，俨然有上古贤者之风、超然浑浊尘寰之意。又筑台于黄公山西麓，持竿垂钓以自适。后陈献章来黄公山晤游，题诗一首于其壁。诗云：“黄公椽子李家山，矮屋相连八九间。爱煞在家兄弟好，一壶春酒对承颜。”可见承箕兄弟晚年的闲适与不问世事。李承箕亦著有《大崖集》二十卷行于世，且世称“嘉鱼二李”。
世传《赤壁感怀》与《李氏宗谱》所载略有异：诗题为“赤壁”，第二联为“老我不曾观世运，宜人真得与天游”，尾句为“聊将吟弄此悠悠”，不知谁是。官桥、大崖山、黄公山均与陆口、赤壁不远，且赤壁明洪武元年隶属嘉鱼县，直到1950年才划归蒲圻县（今更名赤壁市），历史上著名的赤壁大战就发生在自己身边，承箕写《赤壁感怀》自在情理之中。然而这诗并不重在对赤壁今昔的慨叹，一句“终古兴亡谁记省”便印证了作者“老我不曾观世运”的晚年崇尚虚无的人生态度。前文说过，他曾作亭瞰水，曰“洗耳”，业已流露出超然污浊尘寰、忘情山水之乐的意思。进一步联系明嘉靖、弘治间的“世运”，自然可以了解此诗的奥妙，以及兄弟二人同居黄公山中，诵读诗书，吟诗作画，以钓鱼为乐的“闲适”。
[其三]
古战场感怀
方逢时
危矶绝峭依清江，
人道曹刘旧战场。
往事已随寒浪灭，
遗踪惟有暮山长。
云霞尚带当年赤，
芦荻空余落日黄。
欲吊英雄千古憾，
渔歌声里又斜阳。
方逢时（？—1596），湖北嘉鱼人，字行之，明代将领。嘉靖二十年（公元1541年）进士，历任宜兴知县、户部主事、工部郎中、宁国知府，后任广东兵备副使，与参将俞大猷同往镇压惠州等地农民起义。隆庆初，升任右佥都御使，巡抚辽东。隆庆四年（公元1570年）移任大同，鞑靼贵族俺答进犯威远堡，他设伏袭击其别部，牵制俺答主力，迫使其撤退，后升任兵部右侍郎兼右佥都御史。万历初年，奉命总督宣（宣府）大（大同）山西军务，与边将王崇古并力协作，加强边防。在分巡长城以外各关隘时，见龙门盘道，设兵戍守。后升任兵部尚书兼右副都御史、加太子少保。万历五年（公元1577年）召理戎政。当时朝延正在议论“贡市”的利弊，方逢时以为贡市既非和亲，又非贿敌，利在物质交流，避免边关征战杀伐。不久，代王崇古任兵部尚书，代理兵部事务，加太子太保。
方逢时所在的嘉鱼县与蒲圻县相邻。从上述经历来看，他是明代中期一位比较著名的将领，不仅具有丰富的实战经验，而且具有一定的战略眼光和指挥才能。所以当诗人凭吊曹刘争战过的“旧战场”赤壁矶头的时候，自然是从军事的角度去观察、描绘；“危矶绝峭依清江”，活灵活现地道出了赤壁的雄奇、险峻，真如江上锁钥。这首诗的过人之处是重在写景，景随事现，情在景中，可谓深得唐人诗中三昧。眼前穿空的寒浪，随同不舍昼夜的东逝水，泯灭了亘古至今如烟的往事，浪花也淘尽了昔日争战的英雄，唯有夕阳映照下的群山深涧中的折戟断镞故垒，依依稀稀，供人凭吊。读至此，令人油然升起人世沉重的沧桑感。然而，虽说是黯淡了当年的硝烟烽火，也远去了昔日的鼓角铮鸣，但是岁月始终带不走的，依然是那一串串熟悉的姓名，以及附着在这姓名上的不朽业绩。君不见，就是江边的危矶，还有古战场上空的“云霞尚带当年赤”。其实，诗人登临赤壁，并非如李承箕兄弟寄情山水，而是为了缅怀曾在这块热土上鏖战过的千古英雄，并激励自己效法古人以建功立业。虽说全诗景物略显苍凉，但是诗人内在的情感则是炽烈的，绝对没有“古今多少事，都付笑谈中”的玩世不恭。所以，笔者窃以为，此诗与李白《赤壁歌送别》，同属古今赤壁诗赋中的上乘之作。
[其四]
登赤壁山
魏 裳
崔巍风雨一登临，
落木萧萧万壑阴。
赋里不须疑赤壁，
樽前应自见乌林。
东风共羡回天力，
西蜀堪怜报主心。
忠武芳名垂宇宙，
将军千古未沉沦。
这是明代蒲圻人写的一首——《登赤壁山》诗，足见为三国战场的归宿问题，蒲圻人早在明代就开始了正名工作，而且矛头直指混淆世听的杜牧的《赤壁怀古》诗和苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》。
魏裳，字顺甫，湖北蒲圻人。他博学强记，长于诗文。明嘉靖二十九年（公元1551年）进士，以刑部侍郎守济南，升山西副使。后因事罢官归里，闭门著书。著有《云山堂集》六卷及《湖广通志草》等传于世。魏裳与南昌余日德（字德甫）、铜梁张佳允（字肖甫）、新莱张九一（字幼甫）同有文名，时称“四甫”。后来加上汪道昆，被名士王世贞称为“后五子”。而王世贞既是当时文坛的领袖，也是明代复古主义诗流派“前后七子”后期的代表人物。在文学主张上，该派标举“文必秦汉，诗必盛唐”，在文学创作上，他们主张拟古，奉行无一字无来历，无一句无出处。读魏裳此诗，我们明显感觉到作者是在刻意仿杜甫的七律。
这首诗在颔联郑重其事提醒世人：“赋里不须疑赤壁”，因为，坐在赤壁矶头，“樽前应自见乌林”。据史书记载，苏轼因“乌台诗案”，被贬谪黄州，任团练副使，这期间他写下了有名的“二赋一词”。他不仅在《念奴娇•赤壁怀古》中极不负责地来一句“故垒西边，人道是、周郎赤壁”，还在《前赤壁赋》中胡诌“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎”。于是地以人名，黄州人居然把城外江边的赤石鼻矶误信为“周郎赤壁”，自然引起了魏裳的不满。据陈寿《三国志》记载，曹操与孙刘联军是在长江之上遭“遇于赤壁。不利，引次江北”。韦昭的《伐乌林》告诉我们，孙权是派周瑜、程普率军“伐乌林”，而《志》载“瑜等在南岸”，那么“伐乌林”必在江北，不可能如苏轼胡诌的赤壁、乌林同在江北。所以，魏裳直斥苏轼“不须疑赤壁”，并进一步从地理方位“樽前应自见乌林”去印证历史的本来面目。另外，同时代的嘉鱼诗人方逢时也在《赤壁烟霞》中写道“嵯峨赤壁石，遥对乌林舟”，远视“断烟横浦口”，近观“返照挂峰头”，将赤壁、乌林古战场的地理方位陈述得十分直观、形象。
在魏裳诗的后四句，有一个值得文史工作者注意的现象。诗云“东风共羡回天力，西蜀堪怜报主心。忠武芳名垂宇宙，将军千古未沉沦”。我们知道，蒲圻赤壁又叫“三国周郎赤壁”，这一称谓无疑将赤壁大战的功劳主要记在周瑜的名下，故韦昭诗盛赞“虎臣雄烈周与程”，唐人胡曾《咏赤壁》诗大书“烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。交兵不须挥长剑，已破英雄百万师”。李白登临赤壁，遥想当年“烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”。杜牧则在黄州赤石鼻矶头，面对沉沙折戟慨叹“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。就是对诸葛亮颇怀敬意的杜甫，在他的所有诗篇中无一句提及孔明在赤壁之役中的贡献，倒是在仅见的《过南岳入洞庭湖》诗中：“悠悠回赤壁，浩浩略苍梧。帝子留遗憾，曹公屈壮图。”自宋、特别是南宋以来，由于理学对历史人物，实行褒奖忠义，贬斥奸佞的道德评判。加之，金、元相继对中原汉族辖区的大规模入侵与占领，所以“拥刘反曹”的思想倾向业已形成。而罗贯中《三国志通俗演义》的梓行，更给这种思想倾向蔓延到全社会起了推波助澜的作用。就是诗中这种倾向性也是十分明显的。元吴师道《赤壁图》诗云：“风火千年消伯气，江山一幅挂清愁。丈夫不学曹孟德，生子当如孙仲谋。”元陈菊南《赤壁怀古》诗亦曰：“往事何须问阿瞒，到头吞不去江山。自从羽舰随烟尽，惟有渔舟竟日闲。”明王奉《过赤壁偶成绝句二首》更曰：“赤壁横岸瞰大江，周瑜于此破曹郎。天公已定三分势，可叹奸雄不自量。”“孟德雄心实啖吴，皇天未肯遂其图。水军八十万东下，赤壁山前一火无。”明龙仁夫《登赤壁山》诗再曰：“踣吕摧袁虎视眈，阿瞒气势展江南。矶头一霎东风转，天下江山自此三。”这些诗无一不流露出浓烈的反曹倾向。但是，赤壁者赤也，乃岸壁因火照而红。寒冬腊月的东南风，到底是天助周郎成功之“天风”，还是孔明所借之风，史无明载，但《三国志通俗演义》却大写特写孔明于南屏山设拜风台借东风，元明杂剧中亦有类似的描写。小说戏曲描绘孔明借东风，是自宋元以来智化、神化诸葛亮的必然结果，又反作用于民间诸葛亮崇拜的形成，宋元明各地大量修盖的武侯祠、武侯宫及其鼎盛的香火就是铁证。就是在蒲圻南屏山，也建有孔明拜风台，后人又在拜风台旧址上盖有武侯宫，里面还立有刘备、关羽、张飞的塑像。明任乔年在登临赤壁后,特地寻访拜风台旧址，并吟诗一首——《访拜风台旧址》以寄意。诗云：“更欲龙争起，呼天为反风。如何吴旧垒，空付楚遗宫。会猎声犹壮，占乌事靡同。老僧凭一咳，回指大江东。”已经将“呼天为反风”之功坐实到诸葛亮身上去了，但并未确证孔明对赤壁大战所作的杰出贡献。明人孙襄的《拜风台》诗，独辟蹊径，另具慧眼，认定赤壁大战之所以成功，并由此奠定三国鼎峙局面，全赖孔明——
先生羽扇独从容，百万魔消一剑风。
欲识英雄真手段，杯中白水望溶溶。
这样的认定与评价，早已经超越了真实的历史，与元明时期的社会思潮和小说戏曲的思想倾向完全吻合。不过，蒲圻诗人魏裳在诗中的评价更为公允，他不因时论而肯定赤壁大战的主帅周瑜——“将军千古未沉沦”，更兼顾孙刘联合破曹的历史事实，盛赞诸葛亮——“忠武芳名垂宇宙”，所以就更值得令人回味。（文/单长江 咸宁学院人文学院）
东汉建安十三年（公元208年），曹操在先后覆灭陶谦、吕布、袁术、袁绍等割据势力以后，占据了豫、兖、徐、幽、冀、青、并等七州之地，基本上统一了北方，于是，曹操又乘战胜北方最大的政治、军事集团袁绍之余威，席卷荆襄，迫使刘琮束手，刘备溃逃。曹操在荆州完成“更始”工作以后，号称“治水军八十万众”（《江表传》），传檄东吴，准备一举踏平江南，统一全国。曹操大军自江陵出发，经巴丘，顺流东下。而与此同时，走投无路的刘备借鲁肃赴荆州吊刘表之机，欲与孙权结成战时军事同盟。而江东割据势力孙权也拒绝了张昭等人的降曹主张，断然任命周瑜为水军左都督，程普为右都督，鲁肃为赞军校尉，黄盖为先锋，率兵三万，与刘备的二万人马会师于鄂县之樊口，逆江西上，迎战曹操。因沙羡、蒲圻是孙坚、孙策、孙权父子兄弟为北图中原而经营多年的战略要地，故周瑜、刘备将主力布防于西梁湖、蜀湖、柳山湖、黄盖湖、蜀山、周郎山、太平山一线，依山伴水，水陆布防；而在江边则通过直插江心、形似锁钥的赤壁矶头和隽水，陆水入江之处的陆口，扼控欲顺江东进的曹军舳舻。当曹操水军沿长江、监利“古云梦泽”进入百里洪湖并到达乌林地区时，与周瑜水军打了一场遭遇战，曹军“不利”，却发现了孙刘联军主力，且水军可以越长江，经陆口进舟陆水、隽水，穿越幕阜山，直扑柴桑，所以，曹军“引次江北”，中枢首脑机关便驻扎在乌林。因为史载初战“遇于赤壁”，故史称“赤壁大战”。
赤壁大战在中国政治、军事史上的意义是不言而喻的，它不仅延缓了当时中国的南北统一进程，促进三国鼎立局面的形成，而且是一次以少胜多、以弱胜强的极为成功的战例，给后代无数杰出的政治家、军事家、谋略家以深刻的历史启示。就是历代无数游人骚客，也每每登临此地，在缅怀英雄豪杰的同时，凭吊当年“烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”的江山胜迹。因为，这里不仅可以远观赤壁矶头堆雪拥玉、惊涛裂岸的江景奇观，还可以近观传为周瑜于战后手书的摩崖石刻“赤壁”的远古神韵。这里不仅陈列着赤壁大战时的箭镞、弩机、钱帛等地下出土的无声文物实证，更有周郎雕像、武侯宫、凤雏庵、望江亭、翼江亭等人文景观。循踪觅迹，顿生思古之幽情；而沧海桑田，又使人受到几多启发，几多感悟！据原蒲圻市政协文史资料委员会、市地方志办公室有关人士搜集，先后有三国时吴韦昭，唐李白、杜甫、杜牧、崔涂、胡曾、王周，元吴师道、陈菊南，明王奉、李承箕、方逢时、龙仁夫、朱桢、魏裳、任乔年、孙襄，近代秋瑾等诗人登临赤壁，吟诗作赋，留下与胜迹同在的不朽华章。笔者从事三国文化研究多年，亦留心赤壁的诗什人事，故不揣冒昧，择有感于心的其中几首，略作条疏，并就教于方家。
[其一]
伐 乌 林
韦 昭
曹操北伐拔柳城，
乘胜席卷遂南征。
刘氏不睦，
八郡震惊。
众既降，
操屠荆。
舟车十万扬风声，
议者狐疑虑无成。
赖我大皇发圣明，
虎臣雄烈周与程。
破操乌林，
显章功名。
韦昭，字弘嗣，吴郡云阳（今江苏丹阳）人。陈寿撰《三国志•吴书》，为避司马昭讳，更名韦曜。史称韦昭“少好学，能属文”，故“先从丞相掾，除西安令，还为尚书郎。迁太子（孙和）中庶子”。孙和被废后，为黄门侍郎。孙亮即位，大将军、太傅诸葛恪辅政，表奏韦昭为太史令，修撰《吴书》。孙休践祚，任命韦昭为中书郎、博士祭酒，同时命令他依汉刘向故事，校定众书，以备“古今警戒”。孙皓即位，封韦昭高陵亭侯，迁中书左仆射，常领左国史，终因不为皓父孙和立本纪获罪，被诛。韦昭既然被时人誉之为刘向、司马迁、叔孙通、班固之匹亚，则文学、史学俱佳明矣，又奉旨修撰国史《吴书》，必然会在孙亮即位（公元252）不久，亲赴赤壁大战旧战场作实地考察，获取第一手资料，以增强史料的真实性。因为赤壁、沙羡不仅是孙坚父子、以及周瑜、鲁肃、吕蒙、丁奉、陆逊几代将领苦心经营之地，更是东吴政权开基立国，巩固政权的历史中最为辉煌的一页，即使不是韦昭，别人修国史也会亲赴蒲圻，实地考察大战的旧址并考证战争的全过程。
可以推想，韦昭在蒲圻赤壁和洪湖乌林地区作了全面考察，并将史实了然于胸之后，自然是抚今追昔，为圣朝历史上辉煌的胜利感慨万端，以史家饱览全局、高屋建瓴的眼光，以文学家雄浑的气势、深沉的笔调，给后人留下了文学史上第一首咏叹赤壁大战的诗篇——《伐乌林》。诗的开首二句，不论是写曹操北征袁绍，攻拔柳城，还是南征刘表，席卷荆襄，透过“拔”、“席卷”二词的上下对举，给人以摧枯拉朽、势不可挡的凛然威压。而“刘氏”夫妻、父子、兄弟乃至臣僚之间为继嗣、战降纷战而造成严重“不睦”，直接导致了荆州“八郡震惊。众既降，操屠荆”的恶果，给第二句中的“席卷”作了详尽的诠释。诗的前六句，既为曹操席卷北部中国、荆州刘氏不战自降的原因作了历史性的总结，更为赤壁大战前敌强我弱的军事态势作了气氛上的浓烈渲染，又为“破操乌林”的战争结局作了强烈反衬。诗的一、六句，没有直接描写赤壁大战的战斗过程，这点明显不同于李白的《赤壁歌送别》：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”韦昭诗则重在从史学的角度，去总结历史的经验教训，褒贬历史人物。所以，在“舟车十万扬风声”承上启下并继续渲染气氛后，一句“议者狐疑虑无成”，“春秋笔法”般贬议了以张昭为首的投降派。用“议者”泛指张昭等人，也是史家惯用的“为尊者讳”的障眼法，因为张昭是孙策临终前遗于孙权的摄政大臣。韦昭自已在主修的《吴书》中说：“（孙）策得昭甚悦，谓曰：‘吾方有事四方，以士人贤者上，吾于子不得轻矣。’乃上为校尉，待以师友之礼。”又曰：“（孙）权以昭旧臣，待遇尤重。”“议者”中其他诸人，皆为江东世家豪族，为一己一族私利，自然不主张迎击曹操，故裴松之注引《江表传》载曹操与孙权书，“权得书以示群臣，莫不响震失色”，陈寿《三国志•吴主传第二》亦谓“诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之”。韦昭诗则一针见血地指出，议者之所以“狐疑”，不仅仅是“望风畏惧”，而是“虑无成”，不成功则不能自保身家性命和土地财产，决不会畏惧孙氏父子的江东大业。所以韦昭诗句的解释，是极有见地的。正是因为“赖我大皇发圣明，虎臣雄烈周与程”，才赢得了“破操乌林，显章功名”的历史性胜利，并得以不朽，用的也是史家言简意赅的卒章点睛之笔。
韦昭诗载于《今古乐录》，编者序有诗曰：“《伐乌林》者，言魏武既破荆州，顺流东下，欲来争锋，孙权命将周瑜逆击之于乌林而破走也。”也是从史学角度来肯定该诗的。
[其二]
赤壁感怀
李承箕
一声歌动白云秋，
何处官舟并钓舟。
老我不曾观世运，
离人真得与天游。
头无白发三千丈。
腹有黄精一两瓯。
终古兴亡谁记省。
聊将吟此乐悠悠。
李承箕，字世卿，号大崖居士，湖北嘉鱼人。生于明景泰三年（公元1452年）十二月十四日，卒于明弘治十八年（公元1505年）十二月二十日。他从小与其胞兄承芳相善，皆清修苦节，好苦学力行，相伴就读于嘉鱼大崖山之雾云庵。山间有一个洞，洞顶镌有“石室”两个大字，相传为李承箕手书。后来，二人同榜中举，承芳于弘治三年以三甲第二名中进士，官大理寺评事，著有《东峤集》十五卷，收入《四库全书总目》而行于世。承箕则不肯参加会试。据《李氏宗谱》载，承芳尝论治道之理，以为当“以教化为本，……科举非所以待道德，必兼用古征辟法而后可。……而世卿蹈其节尤甚”。承箕辞试后，自嘉鱼至新会，涉江逾岭，历尽艰辛，步行数千里，往五岭之南（今广州一带）拜新会学者陈献章为师，三年始归。初，隐居于嘉鱼黄公山中读书。读书之暇，作亭瞰水，曰“洗耳”，俨然有上古贤者之风、超然浑浊尘寰之意。又筑台于黄公山西麓，持竿垂钓以自适。后陈献章来黄公山晤游，题诗一首于其壁。诗云：“黄公椽子李家山，矮屋相连八九间。爱煞在家兄弟好，一壶春酒对承颜。”可见承箕兄弟晚年的闲适与不问世事。李承箕亦著有《大崖集》二十卷行于世，且世称“嘉鱼二李”。
世传《赤壁感怀》与《李氏宗谱》所载略有异：诗题为“赤壁”，第二联为“老我不曾观世运，宜人真得与天游”，尾句为“聊将吟弄此悠悠”，不知谁是。官桥、大崖山、黄公山均与陆口、赤壁不远，且赤壁明洪武元年隶属嘉鱼县，直到1950年才划归蒲圻县（今更名赤壁市），历史上著名的赤壁大战就发生在自己身边，承箕写《赤壁感怀》自在情理之中。然而这诗并不重在对赤壁今昔的慨叹，一句“终古兴亡谁记省”便印证了作者“老我不曾观世运”的晚年崇尚虚无的人生态度。前文说过，他曾作亭瞰水，曰“洗耳”，业已流露出超然污浊尘寰、忘情山水之乐的意思。进一步联系明嘉靖、弘治间的“世运”，自然可以了解此诗的奥妙，以及兄弟二人同居黄公山中，诵读诗书，吟诗作画，以钓鱼为乐的“闲适”。
[其三]
古战场感怀
方逢时
危矶绝峭依清江，
人道曹刘旧战场。
往事已随寒浪灭，
遗踪惟有暮山长。
云霞尚带当年赤，
芦荻空余落日黄。
欲吊英雄千古憾，
渔歌声里又斜阳。
方逢时（？—1596），湖北嘉鱼人，字行之，明代将领。嘉靖二十年（公元1541年）进士，历任宜兴知县、户部主事、工部郎中、宁国知府，后任广东兵备副使，与参将俞大猷同往镇压惠州等地农民起义。隆庆初，升任右佥都御使，巡抚辽东。隆庆四年（公元1570年）移任大同，鞑靼贵族俺答进犯威远堡，他设伏袭击其别部，牵制俺答主力，迫使其撤退，后升任兵部右侍郎兼右佥都御史。万历初年，奉命总督宣（宣府）大（大同）山西军务，与边将王崇古并力协作，加强边防。在分巡长城以外各关隘时，见龙门盘道，设兵戍守。后升任兵部尚书兼右副都御史、加太子少保。万历五年（公元1577年）召理戎政。当时朝延正在议论“贡市”的利弊，方逢时以为贡市既非和亲，又非贿敌，利在物质交流，避免边关征战杀伐。不久，代王崇古任兵部尚书，代理兵部事务，加太子太保。
方逢时所在的嘉鱼县与蒲圻县相邻。从上述经历来看，他是明代中期一位比较著名的将领，不仅具有丰富的实战经验，而且具有一定的战略眼光和指挥才能。所以当诗人凭吊曹刘争战过的“旧战场”赤壁矶头的时候，自然是从军事的角度去观察、描绘；“危矶绝峭依清江”，活灵活现地道出了赤壁的雄奇、险峻，真如江上锁钥。这首诗的过人之处是重在写景，景随事现，情在景中，可谓深得唐人诗中三昧。眼前穿空的寒浪，随同不舍昼夜的东逝水，泯灭了亘古至今如烟的往事，浪花也淘尽了昔日争战的英雄，唯有夕阳映照下的群山深涧中的折戟断镞故垒，依依稀稀，供人凭吊。读至此，令人油然升起人世沉重的沧桑感。然而，虽说是黯淡了当年的硝烟烽火，也远去了昔日的鼓角铮鸣，但是岁月始终带不走的，依然是那一串串熟悉的姓名，以及附着在这姓名上的不朽业绩。君不见，就是江边的危矶，还有古战场上空的“云霞尚带当年赤”。其实，诗人登临赤壁，并非如李承箕兄弟寄情山水，而是为了缅怀曾在这块热土上鏖战过的千古英雄，并激励自己效法古人以建功立业。虽说全诗景物略显苍凉，但是诗人内在的情感则是炽烈的，绝对没有“古今多少事，都付笑谈中”的玩世不恭。所以，笔者窃以为，此诗与李白《赤壁歌送别》，同属古今赤壁诗赋中的上乘之作。
[其四]
登赤壁山
魏 裳
崔巍风雨一登临，
落木萧萧万壑阴。
赋里不须疑赤壁，
樽前应自见乌林。
东风共羡回天力，
西蜀堪怜报主心。
忠武芳名垂宇宙，
将军千古未沉沦。
这是明代蒲圻人写的一首——《登赤壁山》诗，足见为三国战场的归宿问题，蒲圻人早在明代就开始了正名工作，而且矛头直指混淆世听的杜牧的《赤壁怀古》诗和苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》。
魏裳，字顺甫，湖北蒲圻人。他博学强记，长于诗文。明嘉靖二十九年（公元1551年）进士，以刑部侍郎守济南，升山西副使。后因事罢官归里，闭门著书。著有《云山堂集》六卷及《湖广通志草》等传于世。魏裳与南昌余日德（字德甫）、铜梁张佳允（字肖甫）、新莱张九一（字幼甫）同有文名，时称“四甫”。后来加上汪道昆，被名士王世贞称为“后五子”。而王世贞既是当时文坛的领袖，也是明代复古主义诗流派“前后七子”后期的代表人物。在文学主张上，该派标举“文必秦汉，诗必盛唐”，在文学创作上，他们主张拟古，奉行无一字无来历，无一句无出处。读魏裳此诗，我们明显感觉到作者是在刻意仿杜甫的七律。
这首诗在颔联郑重其事提醒世人：“赋里不须疑赤壁”，因为，坐在赤壁矶头，“樽前应自见乌林”。据史书记载，苏轼因“乌台诗案”，被贬谪黄州，任团练副使，这期间他写下了有名的“二赋一词”。他不仅在《念奴娇•赤壁怀古》中极不负责地来一句“故垒西边，人道是、周郎赤壁”，还在《前赤壁赋》中胡诌“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎”。于是地以人名，黄州人居然把城外江边的赤石鼻矶误信为“周郎赤壁”，自然引起了魏裳的不满。据陈寿《三国志》记载，曹操与孙刘联军是在长江之上遭“遇于赤壁。不利，引次江北”。韦昭的《伐乌林》告诉我们，孙权是派周瑜、程普率军“伐乌林”，而《志》载“瑜等在南岸”，那么“伐乌林”必在江北，不可能如苏轼胡诌的赤壁、乌林同在江北。所以，魏裳直斥苏轼“不须疑赤壁”，并进一步从地理方位“樽前应自见乌林”去印证历史的本来面目。另外，同时代的嘉鱼诗人方逢时也在《赤壁烟霞》中写道“嵯峨赤壁石，遥对乌林舟”，远视“断烟横浦口”，近观“返照挂峰头”，将赤壁、乌林古战场的地理方位陈述得十分直观、形象。
在魏裳诗的后四句，有一个值得文史工作者注意的现象。诗云“东风共羡回天力，西蜀堪怜报主心。忠武芳名垂宇宙，将军千古未沉沦”。我们知道，蒲圻赤壁又叫“三国周郎赤壁”，这一称谓无疑将赤壁大战的功劳主要记在周瑜的名下，故韦昭诗盛赞“虎臣雄烈周与程”，唐人胡曾《咏赤壁》诗大书“烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。交兵不须挥长剑，已破英雄百万师”。李白登临赤壁，遥想当年“烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”。杜牧则在黄州赤石鼻矶头，面对沉沙折戟慨叹“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。就是对诸葛亮颇怀敬意的杜甫，在他的所有诗篇中无一句提及孔明在赤壁之役中的贡献，倒是在仅见的《过南岳入洞庭湖》诗中：“悠悠回赤壁，浩浩略苍梧。帝子留遗憾，曹公屈壮图。”自宋、特别是南宋以来，由于理学对历史人物，实行褒奖忠义，贬斥奸佞的道德评判。加之，金、元相继对中原汉族辖区的大规模入侵与占领，所以“拥刘反曹”的思想倾向业已形成。而罗贯中《三国志通俗演义》的梓行，更给这种思想倾向蔓延到全社会起了推波助澜的作用。就是诗中这种倾向性也是十分明显的。元吴师道《赤壁图》诗云：“风火千年消伯气，江山一幅挂清愁。丈夫不学曹孟德，生子当如孙仲谋。”元陈菊南《赤壁怀古》诗亦曰：“往事何须问阿瞒，到头吞不去江山。自从羽舰随烟尽，惟有渔舟竟日闲。”明王奉《过赤壁偶成绝句二首》更曰：“赤壁横岸瞰大江，周瑜于此破曹郎。天公已定三分势，可叹奸雄不自量。”“孟德雄心实啖吴，皇天未肯遂其图。水军八十万东下，赤壁山前一火无。”明龙仁夫《登赤壁山》诗再曰：“踣吕摧袁虎视眈，阿瞒气势展江南。矶头一霎东风转，天下江山自此三。”这些诗无一不流露出浓烈的反曹倾向。但是，赤壁者赤也，乃岸壁因火照而红。寒冬腊月的东南风，到底是天助周郎成功之“天风”，还是孔明所借之风，史无明载，但《三国志通俗演义》却大写特写孔明于南屏山设拜风台借东风，元明杂剧中亦有类似的描写。小说戏曲描绘孔明借东风，是自宋元以来智化、神化诸葛亮的必然结果，又反作用于民间诸葛亮崇拜的形成，宋元明各地大量修盖的武侯祠、武侯宫及其鼎盛的香火就是铁证。就是在蒲圻南屏山，也建有孔明拜风台，后人又在拜风台旧址上盖有武侯宫，里面还立有刘备、关羽、张飞的塑像。明任乔年在登临赤壁后,特地寻访拜风台旧址，并吟诗一首——《访拜风台旧址》以寄意。诗云：“更欲龙争起，呼天为反风。如何吴旧垒，空付楚遗宫。会猎声犹壮，占乌事靡同。老僧凭一咳，回指大江东。”已经将“呼天为反风”之功坐实到诸葛亮身上去了，但并未确证孔明对赤壁大战所作的杰出贡献。明人孙襄的《拜风台》诗，独辟蹊径，另具慧眼，认定赤壁大战之所以成功，并由此奠定三国鼎峙局面，全赖孔明——
先生羽扇独从容，百万魔消一剑风。
欲识英雄真手段，杯中白水望溶溶。
这样的认定与评价，早已经超越了真实的历史，与元明时期的社会思潮和小说戏曲的思想倾向完全吻合。不过，蒲圻诗人魏裳在诗中的评价更为公允，他不因时论而肯定赤壁大战的主帅周瑜——“将军千古未沉沦”，更兼顾孙刘联合破曹的历史事实，盛赞诸葛亮——“忠武芳名垂宇宙”，所以就更值得令人回味。（文/单长江 咸宁学院人文学院）