华严法语2

华严法语

（第二集）—摘自净空法师讲《华严经讲记》

n          见到恶人就不高兴，就生烦恼，见到别人毁谤你、嗔恨你，你的嗔恨心就生起来，就要报复；这个没有用，天天念十万声佛号也无济于事，念一百部《无量寿经》也无济于事，磕十万个大头还是无济于事。果然把这个念头转过来，在一切境缘里头把贪嗔痴灭掉，你一句佛号也没念，一部经也没念，一个头也没磕，诸佛如来说你功德圆满了，你超凡入圣了。诸位要知道贪嗔痴断掉，超越六道轮回，见思烦恼断了！无明烦恼断掉的时候，你就超越十法界；破一品无明就超越十法界。那个时候你到哪里去安住？华藏世界、极乐世界，到那里去安住去了。

n          什么叫真正忏悔？逆境里头确确实实没有一点怨恨心，没有一个恶念，这叫真正忏悔。忏悔不是在佛像面前磕头祷告，那是一种形式，未必是真的。内心里头，在顺境里头没有一点贪恋，逆境里头没有一点嗔恚，你的业障统统忏掉了，真忏悔，真忏悔痕迹都不落。谁知道？佛菩萨知道，再跟诸位说鬼神知道，鬼神看到了，鬼神对你恭敬、赞叹、拥护，这肯定的。这是世间肉眼凡夫他们见不到，可不能怪他。

n          现在众生确确实实善根深厚的人很少，善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利，起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受，还要求聪明智慧，还要求健康长寿，总的加起来：自私自利。能求得到吗？想尽一切方法，真求到了，我们佛法不要了，古圣先贤的教诲不要了。为什么？你是真理、你是神圣。古圣先贤、诸佛菩萨不能够超越因果，你看在佛门里面讲的，‘大修行人不昧因果’，不是没有因果。你能够把因果都推翻掉了，世出世间的大圣大贤那都是假的、都不存在了。中国古人常说，阎王注定三更死，谁敢留人到五更？人生在世是一个平凡人，都被命运主宰、注定，‘一饮一啄，莫非前定’，谁能够转动？任何人都不能够帮助你。如果别人能够帮助我们，诸佛菩萨大慈大悲，他要不帮助我们，他慈悲心何在？诸位想想。总得要明白道理！

n          幸亏还有这些少数谦虚的人，自己知道自己没有智慧、没有能力，想依靠佛菩萨。佛菩萨应化到世间来帮助这些人，这些人就是经上所讲的‘根熟众生’，跟佛菩萨有缘之人。佛经上常说 ‘佛不度无缘之人’，幸亏好在还有这些少数。佛菩萨在这里教化这些有缘众生，无缘的众生也沾光。沾什么光？严重的恶业它所感来极大的灾难，幸亏有佛菩萨住世，这个灾难可以减轻，这个灾难可以延迟。这就是造作一切罪业，不相信佛菩萨，也不相信圣贤教诲，他沾光，他真的沾光。

n          古时候没有这些发明，我们要问问佛菩萨既然万德万能，他对这个东西懂不懂？懂，哪有不懂！为什么不发明？发明了之后，你就可怜了，你就苦了。为什么？你的性德永远被障碍了，慢慢的把你的性德，那个信心完全都丧失掉了。真正聪明人不搞这个东西，教你什么？教你恢复性德。《华严经》上所讲的是性德起的作用，没有用这些科学仪器，三千年前讲的，不是现在人杜撰的。

n          所以对于一切人事物，顺境很好，逆境也好；善缘很好，恶缘也不错，绝对不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要炼，这个就真的叫炼功，这是修行功夫。一切时、一切处、一切五欲六尘当中，随缘不攀缘。有人问什么叫随缘？什么叫攀缘？那你要仔细听，你要搞清楚。六根接触六尘境界，你要起心动念，攀缘。起什么心？我想拥有，我想有权来支配，你动了控制的念头，动了占有的念头，你在这个里面起了贪嗔痴慢，错了！你看，六根接触六尘境界生烦恼，这个烦恼就变成六道轮回，你就够受的了。这叫做攀缘。

n          所以我劝诸位同学，我跟你讲真话，不是欺骗你。出家，《沙弥律仪》一定要做到。你要做不到，将来你一生念佛，你不能往生，你不要怪佛菩萨不灵，不要怪祖师大德欺骗你；没人欺骗你，是你自己不通经教。开经偈其中所讲的‘愿解如来真实义’，你把经典的意思解错了，曲解了，过失在自己，不在别人。你还怨天尤人，你不是罪上加罪！尤其是出家穿上这个衣服，这个衣服不好穿，这个衣服穿上这是佛的形象，是佛菩萨的代表。换句话说，你像不像个佛菩萨？如果你不像，你在这个社会上受人家指指点点，人家不是骂你，骂佛教！我们替佛教丢人，招来许许多多人的责难、误会、侮辱，你说这个罪多重！‘我没做坏事’，就这个就不得了，你罪多重，这个罪都是地狱罪。

n          往生条件是自己创造的，不是佛给你的。你自己要不创造你的条件，一昧去哀求佛可怜你、怜悯你，这个事情佛法里头没有人情，诸位一定要知道，千万不要搞错了。每天晚上念阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，给他烧香，给他一点供菜供果，巴结巴结，以为这样就可以混进极乐世界了。这个想法完全错了，这个想法有罪业。什么罪业？把阿弥陀佛当作贪官污吏，贿赂一下也许就成功了。你看你这个心多肮脏，你这个行为多可恶。正大光明，这才能与佛菩萨感应。

n          我现在勉励同学，这个‘死’字还不够，为什么？很多人还不怕死，还敢造罪业。印祖劝人常常想‘死’字，我现在教人常常想‘地狱’。我劝人读《地藏经》，常常想地狱苦比死还可怕。起心动念不敢造恶，要知道你造的恶因必定感召恶报，那个恶报很可怕。那是真的不是假的。常常想到地狱苦，希望自己真正能够做到，努力去做、去学习，这一生当中不辜负一个‘众生’。我不说一个人，一个众生是连一切动物、一切花草树木，我们都不能够伤害它（它），我们这一生没有白过。一生不能做一桩对不起人的事情，即使这个人是我的冤家对头，他处处想伤害我，我也不能做对不起他的事情，我也不能做伤害他的事情。为什么？我走佛道，我这一生希望作佛。纵然作不了佛，我这一生决定要求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。

n          佛菩萨应化在世间，干什么？唤醒这一切众生的迷梦而已。他梦醒了，佛菩萨有没有给他什么？什么也没给他，他烦恼断了，智慧开了，那都是他自己的事情，这个诸位要知道。佛菩萨对我们的恩德，就是把我们唤醒。所以大乘经上常讲‘圆满菩提，归无所得’，你所得到的都是你本有的，自性本具以外，一法不立，这个一定要清楚、要明了，我们的信心就清净了，信心就坚定了。学佛这才有乐趣，所谓‘法喜充满’，佛门里面讲‘常生欢喜心’，常生欢喜心！

n          所以我们自己一定要晓得，我们受什么害？受‘妄想分别执着’的害，这个不是别人给我们的，自己起来的。迷失了自性就起妄想，妄想里面自自然然就起分别、就生执着。现在迷得太久了，无量劫以来，一直迷到今天。这正是古人常说的，‘少成若天性，习惯成自然’。我们无量劫就迷失了，把妄想、分别、执着就好像是天性一样，成了习惯。现在遇到佛，我们才真正明了，那是错误的，那不是我们的真性，是我们的习惯，不好的习惯。

n          不能容都是暂时的，俗话讲面子下不来，这个需要时间。你要用耐心等待，这个等待就是忍辱波罗蜜，你要能够忍耐。一年不能化解，再等一年；十年不能化解，再等十年；这一生不能化解，等来生、等后世，总有化解的一天。最重要的自己心地清净，‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，就能够把过去无量劫中所有一切怨怼统统都化解掉了。一定要学‘随喜功德’，决定不能够有嫉妒障碍。一定要记住，障碍别人是障碍自己，帮助别人是真正帮助自己，这是真理，一定要懂。

n          ‘忍辱’一定要学，一定要记住，佛教导我们，‘一切法得成于忍’。这个‘一切法’是世出世间一切诸法，这里面最重要的是人与人的相处。为什么会有斗争？为什么会有战争？为什么会有动乱？就是不能忍辱。现在人讲爱面子，面子上怎么样也过不去、也下不来。你爱面子，你下不来，后果可不堪设想，你有没有想到？如果你能够把面子放低一点，世间，不但现前，我相信后世，谁不赞叹你的大德大行！碍于一点面子，面子下不来，你这个怨结永远存在那个地方。所以你要看看结果、看看得失，你就了解了，佛说得对，圣人讲得没错，我们的想法、做法真的是错了。

n          我们真正学佛的人，真正要觉悟这个世间苦，这个世间无常。生活在这个世间，我们的活动空间是非常有限，真的像鸟关在笼子里头，你有多大的活动空间？我们到外国，动物园里面去看，你看那个笼子大。再大还是个笼子，你还是出不了它的范围。六道就像个大的笼子，我们出不了这个范围，大笼子里头还有小笼子。我们今天得人身，生活的空间，诸位想想，离不开这个地球，地球就是笼子。我们没有办法突破空间的维次，受多少限制。这许许多多的限制，谁给我们的？不是上帝，也不是阎罗王，与佛菩萨更没有关系。许许多多的障碍是自己造成的，自作自受，这就没办法了。自己怎么造成的？妄想、分别、执着，妄想造的大笼子，分别又造一个比妄想小一点的笼子，执着是更小的一个笼子，你们说苦不苦？三重障碍，你怎么能突破？突破之后，就是一真法界，那你就得大自在。那个生活空间真的是自由自在，海阔天空，没有限制，法身菩萨，我们称他作法身菩萨。这‘佛子’里面的含义，我们就明白了。

n          现在这个社会，说老实话，对真正修行人来讲，好环境！为什么？诱惑的东西多，诱惑的力量强，在这样环境当中，你不被诱惑，真有本事！所以这是好环境。就像磨刀一样，磨刀石好，几下刀就磨快了，成功快速，成功容易。但是从另一方面来想，要不是有坚定的信心、弘愿，很容易被淘汰掉，他禁不起诱惑。见色闻声，六根接触外面境界，他自自然然起心动念，他就堕落了。所以，今天这个环境，对于我们学佛的同学来说，真正有毅力、有决心的，快速成就；没有真实的道心，那也就很快就退转了。所以境缘确实没有好坏，好坏是在我们自己的心，我们用什么心去感应。这里讲‘佛子’，这个佛子是有标准的。

n          我们在日常生活当中，处事待人接物还会有这个念头起来，就是功夫不得力。心没有静下来，这个心就像水一样，它还起波浪。当然这个浪有大浪、有小浪，大浪虽然没有了，它还有小浪，小浪碍事，妨碍你往生，这个要不得。所以，这个东西要在平常、要在现前锻炼。

n          念佛往生净土，念到什么时候你才往生？念到你的心清净，你才能往生。你的心不清净，不能往生的！这是正理，一切经上都是这么说法的。佛来接引，那个佛是什么？那个佛是自性弥陀，自性三圣，清净心里头现的。不清净，那个贪嗔痴慢，贪嗔痴慢的心现妖魔鬼怪，无常大鬼。无常大鬼从哪里来的？是你自性变现出来的。既然佛是自性弥陀，鬼也是自性魔鬼。道理要不懂，你就是迷信，你怎么会有成就？

n          所以，心清净，境界就清净；心善良，境界就善良。所以佛菩萨看这个世间，为什么人人都是佛？佛眼看众生，众生都是佛。菩萨眼看众生，众生都是菩萨。善人看众生，众生都是善人。恶人看佛菩萨，也是恶人。蕅益大师讲得好，‘境缘无好丑，好丑在于心’。换句话说，你用什么心看人？用什么心看物、看事？那个境界总是随你的心转，外面没有标准。标准确确实实是你自己建立的，这个道理是真理，永恒不变！所以净土在哪里？极乐世界在哪里？阿弥陀佛在哪里？中峰禅师讲得很好，‘自性弥陀，唯心净土’。

n          清净土在哪里？现前就是，境随心转，这个佛法里讲得太多了。‘心净则佛土净’，所以，心净我们现前居住的就是佛土，就是清净。你在哪里看到染污？你为什么住五浊恶世？你的心不清净，思想不清净，见解不清净，言语不清净，行为不清净，所以你住的是五浊恶世。这个境界不是真的，‘一切有为法，如梦幻泡影’。所以，外面的境界、梦幻泡影的境界‘唯心所现，唯识所变’，‘识’就是妄想分别执着，随着这个变。

n          佛一生没有跟一个众生结怨，众生跟佛结怨，佛不跟他结怨，高明！凡夫就不行了。凡夫，你对我不好，我对你更不好，冤冤相报没完没了，生生世世不如意，彼此都痛苦。佛聪明，你对我不好，我对你好，感化你。时间长了，聪明根利的，一年、两年回头了，服了！根性非常恶劣的，十年、八年也回头了。用德行感化人，真正把恶人变成好人，这是教育成功。绝对不是说恶人开除他、不要他，这哪里叫办教育？这哪里叫度众生？教育没有别的，就是把不善的变成善的，把迷惑颠倒变成觉悟、变成有智慧，把凡夫变成圣人、变成佛菩萨，这是教育，这个教育成功。

n          诸位必须要记住，看到一个人做一切不善的事情，你要与十善业完全相违，身造杀、盗、淫，口：妄语、两舌、绮语、恶口，意：贪、嗔、痴，造十恶业。我们遇到时候，合掌，‘阿弥陀佛’。绝对不起心、不动念，绝对不把他的恶放在自己心上。反之，那你就错了，那你就变成一切罪恶众生的垃圾桶，你的亏就吃大了！永远保持自己心地纯净纯善。佛在经上讲得很清楚，‘不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂’，重要！成佛，没有别的，佛就是纯净纯善；菩萨是非常认真努力在学纯净纯善，还没有达到‘纯’。

n          现在这个社会动乱，这是大家都担心的，恐怖分子的报复，身心都不安稳。你果然契入大乘，身心安稳。化解怨怼，从哪里化解？从自己本身心地里面化解，不是在外头。你在外面化解，那你错了，这不是佛法；佛法是内学，佛法是内证。我在我自己内心里面，把所有一切矛盾化解，冲突化解，是非人我化解了，外面一片和谐，天下太平是从这里来的。

n          佛一生没有跟一个众生结怨，众生跟佛结怨，佛不跟他结怨，高明！凡夫就不行了。凡夫，你对我不好，我对你更不好，冤冤相报没完没了，生生世世不如意，彼此都痛苦。佛聪明，你对我不好，我对你好，感化你。时间长了，聪明根利的，一年、两年回头了，服了！根性非常恶劣的，十年、八年也回头了。用德行感化人，真正把恶人变成好人，这是教育成功。绝对不是说恶人开除他、不要他，这哪里叫办教育？这哪里叫度众生？教育没有别的，就是把不善的变成善的，把迷惑颠倒变成觉悟、变成有智慧，把凡夫变成圣人、变成佛菩萨，这是教育，这个教育成功。

n          佛教学生立什么样的志？‘众生无边誓愿度’，这就是你要想跟他学，他指示你，你这一生奋斗的方向目标确定了，众生无量无边，你要誓愿度。这个‘度’的意思是什么？度的意思，用现代的话来说是服务、是协助。无量无边的众生，我发愿要为他服务，要全心全力的帮助他、协助他。帮助他什么？方方面面，只要我能力能够做得到的，我都应当要帮助。这是宗教里面所讲的牺牲奉献，为众生！

n          处事待人接物一定要依佛陀教诲，佛教我们去做的，决定是正确的，决定是好的，就是吃亏上当，后果都是好的，要有这个信心。总的原则，总的纲领，就是顺逆境缘当中，你一定要知道保持你心地的纯净。也就是保持心地纯是真诚，纯是清净，纯是平等、正觉、慈悲。行为纯善，决定与十善、五戒、三学、六度、十愿相应，决定没有丝毫违背，这叫行善。心净生智慧，行善增长福德，这叫福慧双修，这是如来果地‘二足尊’的真因！

n          这些年来，我们净宗对于帮助九法界众生，采用中峰禅师的‘三时系念’。你看中峰禅师在‘系念’里面的开示讲得多好，‘我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心；此处就是极乐世界，极乐世界就是这个地方’，这些话是真的。中峰禅师能说得出这个话，我们晓得他能转境界，他的心清凉自在。也就是我们这么多年来，提醒同学们的‘真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心’，中峰禅师用这个心，所以此地就是极乐，极乐就是此处。我心就是弥陀，弥陀是自性弥陀，唯心净土。我眼睛里面所看的一切众生，都是诸佛如来，都是法身大士。这是佛法！这是真正觉悟之法。你不契入这个境界，你没有办法理解。

n          但是古人讲的话都是有道理，‘道高一尺，魔高一丈’，你要小心。哪些是魔？所有一切诱惑都是魔，名闻利养、财色名食睡天天在诱惑你。你动不动念头？你在这个境界里头起心动念，完了，堕落了。在这个诱惑里头不起心、不动念，不分别、不执着，你成功了。所以外面的诱惑，你说是善还是恶？没有善恶。如果我起心动念，我起了贪嗔痴慢，外面这个缘是恶缘；如果我如如不动，外面的缘是善缘。

n          所以，学佛要寿命，寿命短不行，功夫没成就，寿命到了。这是什么？《八大人觉经》上讲的四魔，‘死魔’。你很用功、很如法，但是功夫没有到家，寿命到了。纵然这一生修得不错，来生能得人身，继续还能够修学，至少耽误二十年；换句话说，你的功夫要中断二十年。中断二十年，来生你能不能又遇到正法，又遇到善知识，是个未知数，是个问号。所以佛在经上常常警告我们，‘人身难得，佛法难闻’。你一定要好好的抓住这一生，不能等来生，来生是个未知数，不能把这个机缘轻易失掉，得来不容易，‘百千万劫难遭遇’！

n          他老人家常常用比喻：醍醐里面掺不得毒药。一杯饮料，醍醐，最好的饮料！一滴毒药放下去，全都变成毒。这就是说九十九句跟经教相应，里头有一句相违背，那就是毒药。一般人很容易疏忽的，‘九十九句都对，那还有什么问题！一句这个无所谓’。你上当了，他已经把你的正法破坏掉。百分之百、千分之千、万分之万，万分之一都不行，这是真学佛。我常常讲，我们在日常生活当中，对人对事对物，一定要放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执着，百分之百的随顺佛陀教诲，这种修学功夫得力的时候，自己知道。

n          为什么善财童子一生当中能成就，别人要搞这么久？没有别的，别人搞的时候，不知道一切圣贤是教我一个人，善财童子懂得。所以善财童子知道所有一切诸佛菩萨是教我一个人，一生成就了。你看看，把无量劫、三大阿僧祇劫浓缩成这一生，几年、几十年的时间，他就毕业了、就圆满了。不会学的，那要经历无量劫。

n          佛教说神是说宇宙的真相，佛教本身里面没有神，本身里面有佛、有菩萨、有阿罗汉，这三个是佛教里面的学位名称。就像现在学校里面的学士、硕士、博士，学位的名称；阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛陀是博士。像我们中国古时候，科举时代的进士、举人、秀才，那也是学位的名称。秀才就好比阿罗汉，举人好比菩萨，进士好比佛陀，学位的名称。所以在佛法里面讲人人都要作佛，就好像是你们人人都应当拿到博士学位，这个意思。所以它是学位的名称，不能把意思搞错了。

n            现在社会也有人说：善人常常被人欺负。没错，是有这个现象。不能说有人欺负我，我就不修善。人恶，我比他还恶，人家就怕我了；人恶我善，我就常常受人欺。你不知道古人说的一句话，‘吃亏是福’，这句话非常有学问，非常有道理。你被人欺负，消自己的业障，成就自己的德行。他为什么不欺负别人，为什么欺负我？我要忍受，我要反省，我要改过，我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟，你就愿意承受，乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻，智慧长了，把你自己的道德境界提升了。不能赌气！决定不可以有骄慢、嫉妒，那是大烦恼，那是大障碍。

n          然后你才能真正看到“化佛”，所有一切众生都是‘化佛’。化佛，你不好懂，把这个字颠倒一下，‘佛化’，都是佛变化的，怎么会不感激？善人，佛变化的；恶人，也是佛变化的。佛变化个恶人来考考我，看看你的德行、你的功夫有没有成就？你还会不会起嗔恚？还会不会有不高兴的念头？来考考你。化善人、顺境也是来考试的，看你有没有贪爱？果然在一切境缘当中，如如不动，你成就了。全是化佛，全是菩萨。所以，‘人人是好人，事事是好事’，就看你用什么心，现在人讲的你用什么眼光、用什么角度去看。

n          所以大乘佛法要能够普遍宣扬，大家都懂得这个道理，这个世界上哪里会有灾难？哪里会有冲突？哪里会有什么恐怖分子？都没有了。佛法是真能解决问题，可惜没有人知道。现在虽然是科技发达，我们每一场的讲演都从网路上传播，虽然传播到全世界，听的人还是太少太少了。我所晓得的也不过是几万人、十几万人在听，世界上人口七十多亿，十几万人听，算什么！这是我们感到非常遗憾的，真正听懂的、明白的人少。

n          我们学佛最要紧的、最殊胜的就是要学“观察甚清净”。我们看今天的世界，今天世界是乱世，你能在这个里面看到清净吗？我们看不到。为什么看不到？因为我的心不清净，你怎么能看到外面境界清净？法身菩萨为什么能看到我们这个世间清净？不但看到我们这个世间清净，畜生道清净，饿鬼道清净，地狱道也清净。为什么？他的心清净，清净心看什么样的境界都清净。我们的心不清净，我们的心染污，我们看极乐世界、我们看华藏世界也不清净，这就说明‘境随心转’。所以你要想看到真正清净的世界，先修清净心，‘心净则佛土净’！佛的净土你见到了，你享受到了，那真正叫享福。所以享福不是从外面，是从内心。佛法叫内学，就是这个道理。

n          曾经有同学问过我，问我什么叫随缘？什么叫攀缘？这两句话要讲到绝对的标准，那就是随顺性德叫随缘，随顺烦恼习气叫做攀缘，这是大乘法里面绝对的标准。这个话不太好懂，我们把它说白一点，大家能得受用。白一点，标准降低了，不得不降低。随顺经典上的道理、教训，我们依教奉行，这叫随缘。要是随顺自己的意思，自己的习气，自己的想法、看法，大概都是攀缘。这个理很深，境界很广，务必要细心去思惟、去观察。攀缘跟随缘关键的地方在用心不同，一个用真心，一个用妄心。所以我们读到这一句经文，深深有感慨，我们自己要想成就，不能不着重德行，德行的修养超过一切。

n          现在人为什么不懂得报恩？不知道。你对他的好处，他不晓得。你对待他不好，他知道；你对待他好，他不知道。所以往往在行为当中，他所表现的是忘恩负义。忘恩负义，世间人受不了，不会接受，佛菩萨会接受。你对佛菩萨忘恩负义，甚至于毁谤佛菩萨、陷害佛菩萨、排斥佛菩萨，佛菩萨还是照顾你，还是保佑你，决定没有丝毫退心。诸位想想，这样的人到哪里找？不要找，很多！诸佛如来、法身大士各个都是这样的。只是我们自己迷惑颠倒，不知不觉!

n          你现在的心量小了，不能容人，那不是你的本性，不是你的真心。那是什么？是你的妄心。什么妄心？是你的妄想、是你的分别、是你的执着；妄想分别执着在性识里头统统没有。所以这种情形，我们明了是什么回事情？一时迷惑，一时颠倒，产生这个错误的境界。我们晓得那个人会回头、会觉悟，这需要时间，他不是永远不回头的。但是那要多长的时间？很难讲，要看他的善根、福德、因缘。有人十年、二十年、三十年觉悟了；有人要到来世，来生后世觉悟了；甚至于有人还要到几十世、几百世、几千世、几万世之后才会觉悟。佛菩萨慈悲，很有耐心在等待，众生不知道。但是，不是永远不知道，当他觉悟的时候就知道了：原来我在迷惑的时候，无量劫当中佛菩萨天天照顾我。感恩之心自然就生了，知恩他就会报恩。

n          你要问，如何能够避免现代社会五欲六尘的诱惑？印光大师教给我们常常想‘死’。我今天再教给你，恶念恶行必堕地狱。常常念《地藏菩萨本愿经》，用意在哪里？教你常常想到地狱苦。我决定不敢生邪念，不敢有恶行，邪念恶行必堕地狱，《地藏经》的殊胜功德在此地。

n          我们学佛这么多年，真正得到佛法的利益，常常想到报佛恩。用什么方法报佛恩？要百分之百的依教奉行，把佛教做出来给社会大众看，只有这个方法能报佛恩，除此之外没有办法报佛恩。自己把大乘的教诲完全落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，真正做到清净无染，一心向道。那就是知道轮回苦，知道地狱苦！知道众生苦，发大悲心；知道地狱苦，自己不敢堕落，不敢造恶业；不但恶业不敢造，恶的念头不敢生。

n          所以印光大师教我们，在现在这个世间修行，要把‘死’字贴在额头，常常想到我要死了。这个囚犯何以不受外面五欲六尘的影响？念念当中想到死到临头，所以有眼没有看到，有耳没有听到；视而不见，听而不闻。他的心意就集中在一点，小心谨慎这一锅油不能有一滴滴下来。这样的心态修行，在五浊恶世也能成就。

n          我写了一副对联，上联是‘处逆境随恶缘无嗔恚业障尽消’，环境恶劣，冤家对头造谣生事、毁谤，处处为难，存心伤害，遇到这样的境界，应该如何对待？不起丝毫嗔恚，业障自然消除。对于所有的逆境、恶缘，心存感恩，因为它替我消业障。我们生活在感恩的世界里，一生永远感恩，多快乐、多自在！而下联是‘处顺境随善缘无贪痴福慧全现’，处顺境善缘，不起贪念，决定不迷惑，福慧就现前了。

n          现在社会动乱，大家都担心恐怖分子的报复，身心不安稳。果然契入大乘，身心就能安稳。要化解怨怼，从哪里化解？从自己心地化解，把内心所有一切矛盾、冲突、是非人我化解了，外面则是一片和谐，天下太平。

n          现今是五浊恶世，尤其传播工具泛滥，造恶业者多，而修善业者少。认识佛法、接受佛教诲者，应当在此乱世端心正意，不为众恶。能‘不为众恶’，遵修十善，就是‘大德’，即是积功累德。

n          用什么方法拔除爱欲、杜绝恶源？一句阿弥陀佛，深信切愿，念念求生净土，绝不放松，爱欲、恶源自然就轻了，慢慢就不起作用。虽然不能完全断绝，只要不起作用，念佛功夫得力，就能带业往生。《金刚经》云：‘云何降伏其心’，心就是妄想、杂念，就是用这一句佛号来降伏和克制妄想、杂念。此法妙极了！

n          ‘拔诸爱欲’。‘爱欲’是业障。学佛虽很用功，但业障没有消除一分，临命终时，业障就会阻碍我们往生。所以，真正要想成就，就要拔除诸爱欲。而财色名食睡能淡一些，业障就消一分。

n          心要清净，就一定得万缘放下，什么都不放在心上，有很好，没有也很好，而且常常想到‘生不带来，死不带去’。如果世间一切人事物样样计较、执着，忧虑、烦恼太多了，就容易老化，这是中国古人讲的‘忧能使人老’。

n          佛一生的教学是什么？教导我们了解空有是一、动静是一。我们修身一定要晓得心要清净，心不能动，不能有妄念，而身是圆周，身要运动。我们常讲‘活动’，动就活了，不动就死了。而佛家修身养性的秘诀，就是身动、心不动。

n          佛教通常用三种东西来表法：法轮、莲花和‘卍’字。‘法轮’是释迦牟尼佛当时建立多元文化社会教育的标志；‘莲花’代表清净无染；‘卍’代表吉祥，修学佛法就会吉祥如意、自在无碍。

n          所以，快乐自在不是有地位、有权势，而是心地清净、行为善良，这个人就自在快乐。生活在世间样样随缘，‘日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事’，真正入此境界，果报殊胜！

n          懂得此理，在世间要修好因。好因是智慧、德能、相好，这是性德的自然流露。怎么修法？两个字：净、善。心要清净，净生慧；善生福。智慧是清净心生的；相好是善行生的；德能是净、善合起来生的。我们就是修心纯净，没有一丝毫的染污；行为纯善，没有一丝毫的恶行，其果报就是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这三种圆满，果报在佛如来的报土，这是‘成佛之道’。

n          何谓‘随缘’？何谓‘攀缘’？讲到绝对的标准，就是随顺性德是随缘，随顺烦恼习气是攀缘。说明白些，标准降低一点，就是随顺经典的道理、教训，依教奉行，是随缘；随顺自己的习气、想法、看法，是攀缘。随缘与攀缘关键在用心之不同，随缘用真心，攀缘用妄心。此理很深，境界很广，务必要细心思惟、观察。

n          我们能够放下万缘，一心持名，就是修定，不但是修定，同时也是修福修慧。蕅益大师讲，一心执持名号，就是多善根、多福德。多善根是慧，多福德是福，所以念阿弥陀佛是福慧双修。

n          如果报纸、杂志里面印的佛像，如何处理？跟一般报纸同样的处理就行了。这一份有佛像的报纸，你可以用干净的塑胶袋把它封起来，跟一般报纸一样回收，这样做我们的恭敬心到了。如果这张佛像是一整张，可以将之裁下来镶镜框供养。总之，决不能恶意对佛菩萨形像，毁佛像的罪过太大了。

n          学佛的同学们都知道，要想复兴光大中国文化，促进世界大同，消弭世界冲突，必须要恢复祭祀。祠堂破坏了，祭祀不存在，礼乐必然毁坏。礼乐毁坏，道德仁义就不存在，世界焉能不乱！今天世界乱至极处，无法治理，其原因我们应当深深去反思。

n          基本物质从何而来？心法变现出来的。唯识经论云：‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗。’这就是‘三细相’里的‘见分’与‘相分’，‘能见相’与‘境界相’。基本物质是‘境界相’，就是‘相分’，‘相分’是从‘见分’变现出来的，‘一切法悉皆空寂’。明白这个道理，才知道‘万法皆空’是事实。

n          人会造业，就是迷失了自性，不知道人与人的关系，不知道人与自然环境的关系，尤其不知道人与天地鬼神的关系，所以很容易得罪天地鬼神。如果人要跟天地鬼神去斗，人可以战胜一时，但是以后的果报是无量劫的苦楚。

n          我们明了了法供养的功德这么大，反之，若破坏佛法，破坏别人听经闻法的因缘，果报是堕地狱。地狱出来之后，生生世世得愚痴果报，变畜生。变什么样的畜生？没有眼睛、耳朵。我们看到这些蜎飞蠕动，为什么会生怜悯心？知道它过去世造作恶业，今天受这个苦报。但它也是菩萨，它展示给我看，让我看了之后提高警觉，不敢起这个恶念，不敢做这个恶事。如果我起这个恶念，做这个恶事，我将来跟它一样，它是现身为我说法。

n          佛在经典上有个比喻，把我们的智慧德相比喻作太阳，我们的妄想、分别、执着比喻作一片乌云，乌云遮住太阳，太阳不是没有了，只是被这片乌云遮住了，所以不起作用，光明不能普照。若将这片乌云除去了，日光就现前了。佛教我们只要把自己的妄想、分别、执着舍弃，智慧、德能、相好就现前了。
看相人常说：‘相随心转。’你的心是妄想心、分别心、执着心，你的相就不好；你的心没有妄想、分别、执着，你的相就与佛菩萨的相一样。不但你的相好，你也不会生病、不会衰老，身体健康。同时你的能力恢复，无论学什么东西，一看一接触就会，这是你的智慧现前。因此，我们只要将障碍去除，自性本具的德能就现前了。

n          因此，佛菩萨慈悲，苦口婆心，善巧方便，以种种方法诱导，让我们入这个境界。真正入这个境界，对于佛菩萨的恩德才真正生起感恩之心。因为唯有念佛法门能帮助我们一生成就，不用这个法门，我们这一生在佛门里只是种一点善根而已，来生还照样轮回。

n          我们现在念佛没有尝到法味，因为念‘阿弥陀佛’时就想起别的事情，这是功夫不得力，要继续努力认真去念。凡是障碍一心的东西统统要舍弃，并以真诚、清净、恭敬心去念，念个半年就尝到法味了。尝到法味之后，往生西方极乐世界的信心就有了，愈念信心愈坚强，往生就能预知时至。

n          二六时中，一心称名，心中一切妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂都没有，一句佛号就调伏诸根，身心柔软，就能达到身心健康。

n          第四是‘众生恩’。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西是农夫种的，穿的衣服是工人织的，所有社会一切大众与我的生活息息相关，都有恩德。古人讲：‘滴水之恩，涌泉相报’，知恩报恩才是个人。如果你不知恩，不知报恩，说老实话，连畜生都不如，因为畜生都懂得报恩。

n          真正觉悟的人，心很平静、很平淡，善缘来了没有欢喜心，逆缘来了没有嗔恚心，永远保持心地的清净、光明。心清净，对事情的前因、后果就会看得清清楚楚，所以不生嗔恚。

n          《金刚经》说得很好，‘佛度无量无边众生，实无众生得度者。’为什么佛说没有度一个众生？一切事情随缘就好，随缘就是一切顺其自然，有机缘就尽心尽力去做，做了也不必居功，没有缘不要去攀缘。

n          身心不端有很大的障碍，一是欲望，一是忧患，必须把这个障碍去除，身心就端了。对身的障碍是欲，它诱惑使你的身不端正，心有忧患！真正做到身心端正，一定要去欲绝忧。不但对名闻利养、五欲六尘没有欲望，对‘饶益有情’、帮助别人的欲望也没有。

n          譬如我想健康、想不老，懂得这个理论与方法，就会转变了。不懂就随着情绪、外面环境去转变，自己做不了主宰，这就有苦了。因此，我们用心要用什么心？要用‘一心’、‘清净心’。心愈清净，心健康；心健康，身就健康。身心清净，哪有不健康的道理！生理是随着心理转变的，还是操纵在心理。

n          经教不欺骗人，怕的是你不相信、怀疑；或是你过分的自负，总认为自己很行，那你就完全错了，你不了解宇宙人生真相。而宇宙人生的真相，就是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育。

n          有很多人不懂这个道理，怕自己老，怕自己病，先储蓄一笔钱，作为将来养老与医药费之用。他已经准备好了，他当然会老，当然会生病。我没有这个钱，所以不可以老，也不能生病。这在心理上不一样！

n          我们安于自己的现世状况，人人都明了因果，天下就太平，不会有争执。心定了，这一生才真正有幸福，富贵的有福，贫贱也有福，会过得很快乐。最可怕的是不知道命运，不晓得因果，也不相信因果，胡作妄为，天天造罪业。

n          现在人心不平等，总觉得自己比别人高，自己有一点小能力就值得骄傲。骄傲是你的心不平，心不平就不清净、不真诚。我们还要修平等心，我们与一切众生都是平等的，与蚊虫、蚂蚁也是平等的，与花草树木也是平等的，决定没有高下心，没有傲慢心，这样嫉妒傲慢就断干净了，全放下了。

n          我们要用真诚，别人虚情假意对我，我还是以真诚对他。对一切众生、对冤亲债主都用真诚心，不怕吃亏，不怕上当，不怕别人害我。即使别人把我害死了，我仍很高兴，我感谢他。为什么？他早一天送我到极乐世界，我怎么不感激他？我怎么会怨恨他？我讲的句句是真话！我们决定要用真诚心待人接物，不能虚妄，不能假情假义。

n          第三、‘忍辱’。无论做什么事情要忍耐，忍耐才能有成就。在修行过程当中，必然有挫折，我们愈勇猛精进，挫折就愈大。何以有这么多挫折？这是我们无始劫以来所造的恶业，业力障碍是无法避免的。唯一的方法就是有耐心，有忍耐的力量，才能消业。如果有定力，定可以灭业。要用智慧面对事实，耐心去化解，委曲婉转，不退精进。所以，有忍辱才有进步，不能忍必定受阻碍。

n          第二、‘持戒’。佛为我们制定的律仪戒法要遵守，佛在一切经典里苦口婆心对我们的教诫，也要遵守。以及世间的法律、风俗习惯，也要遵守。如果把戒律废弃了，佛法的行持就没有了，纵然天天讲经说法、研究讨论，都落空了。为什么？与生活脱节了，所学非所用，讲得再高也是空的，没有结果。所以，佛法自始至终着重在‘行’。

n          第一、‘布施’。对自己来说是放下、舍弃，而去帮助别人。布施有三大类，即财布施、法布施、无畏布施。布施是因，希望自己财富不缺乏，就要修财布施；希望自己有聪明智慧，就要修法布施；希望自己健康长寿，就要修无畏布施。无畏布施第一就是不恼害一切众生，不但不杀生，令众生生烦恼都不可以。素食是属于无畏布施，不食众生肉，不恼害众生，更积极放生。

n          学佛从哪里学起？因戒得定，因定开慧。我们要是舍弃了戒学，再精进努力，充其量不过是世间的佛学家而已。如果你是‘佛学’，不是‘学佛’，你得不到佛法一分一毫真实的受用，你过的是凡夫生活，这就是今日佛法普遍衰微的原因。

n          因此，‘敬人者，人恒敬之’；你敬鬼神，鬼神也尊敬你；你敬动物，动物也尊敬你；你敬花草树木，花草树木也尊敬你。所以，我们要想别人尊重，要先尊重别人，尊重别人才是真正尊重自己，爱护别人才是真正爱护自己。对一切众生不能有丝毫虚伪、染着、傲慢，否则这都是给众生制造误会、敌对，给自己找麻烦，让自己生生世世脱离不了六道轮回。所以，能修‘普贤愿’的人，遍法界虚空界的障碍全消除了。

n          这个时代，佛经说∶「邪师说法，如恒河沙」。诸佛菩萨看得很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不著急，我们著急，亏就吃大了，我们自己往生的机会失去了。看到这些境界，我们不能起心动念，这不是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就，回过头来再帮助他们，这才是一条正路，因为「自己未度而能度人，无有是处」。你确实有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己，再来成就大众。

n          最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。

n          「不计众苦」，是一切苦难不要计较，逆来顺受。苦难都是过去今生所造不善业的感召，我们了解因缘，就会甘心情愿忍受，怎么能怪人！我们如何面对现实？不要计较，专心念佛。

n          「植众德本」，就是积功累德。「本」是根本，能生万德，能生的才是根本。净土宗的德本，就是一句「南无阿弥陀佛」名号。专修净土，二六时中执持名号，用这一句名号辅助说明我们真正做到内不动心（内不起烦恼），外不著相。实在讲，八万四千法门，统统是修内不动心、外不著相。

n          因此，‘敬人者，人恒敬之’；你敬鬼神，鬼神也尊敬你；你敬动物，动物也尊敬你；你敬花草树木，花草树木也尊敬你。所以，我们要想别人尊重，要先尊重别人，尊重别人才是真正尊重自己，爱护别人才是真正爱护自己。对一切众生不能有丝毫虚伪、染着、傲慢，否则这都是给众生制造误会、敌对，给自己找麻烦，让自己生生世世脱离不了六道轮回。所以，能修‘普贤愿’的人，遍法界虚空界的障碍全消除了。

n          再进一步，对所有一切畜生也要恭敬，蚊虫、蚂蚁、苍蝇都是有情众生，也有佛性。它因为过去造业重，轮为畜生，将来也是未来佛。我们明白它是未来佛，看到之后要合掌恭敬，把它们需要的食物放在外面供养它。我对它恭敬，它对我也恭敬，彼此互相尊重。真做到了，就很容易沟通。无法与之沟通，是诚敬心不够。所谓‘精诚所至，金石为开’。果然有十分诚敬，它会受感动，这个感动、沟通是心灵感应。

n          我们用什么庄严佛国土？用自己的形相。学佛，自己就是佛的代表，身要像佛身，相要像佛相，动作要像佛的动作，存心要像佛心，愿要像佛愿，样样学到自己身上，就是‘落实’，这才是‘学’。如果佛经上的理论是理论，日常生活还是照旧，虽懂得佛教理论，还是过自己的生活，这就错了。你只是学到一点佛学常识而已，佛法里殊胜的德用、最高的享受，你一点都得不到。

n          世人不懂这个道理，总是冤冤相报，有一个强烈的报复心理。纵然报复没有在眼前发生，我们要知道，只要结有怨恨，早晚都会报复。所以，应当看破、放下，从心理上扭转过来。

n          佛门有两句话：‘日日是好日，时时是好时’，我接续了两句：‘人人是好人，事事是好事’。这些年，我接触许多宗教，与所有宗教都处得非常好。不好是因为有误会，但误会是暂时的，他不明白事实真相，等他明白之后，他是好人。由此可知，人与人之间，族与族之间，宗教与宗教之间，国家与国家之间，最重要的是往来沟通，常常往来，常常做朋友，常常在一起生活，问题就化解了。最怕的是不往来、不沟通，每个人把自己关在家里，我猜你，你猜我，愈猜愈错，就产生了误会，误会就变成了竞争、斗争，招来的果报是天灾人祸。

n          不像世间一般人迷惑颠倒，他的得失心太重了，他得到欢喜，失掉了忧愁。他能永远得到吗？他还有死的那一天，死了那一天，什么也得不到，苦不就来了。人为什么那么怕死？其实怕死是怕什么？怕失掉他所得到的一切，怕这个。这都叫迷惑颠倒，不了解事实真相。事实真相，世出世间一切法缘聚缘散。你真正明了事实真相，缘聚没有得，缘散没有失，哪有得失这个妄想？人没有得失，你说多快乐！没有得失就没有生死。所以了生死，你要懂得‘了’是什么意思？了是明了，明了生死是一回什么事情，生死是一回什么道理。搞清楚之后才晓得真的没有生死，没有得失，这个时候真实智慧现前了，佛法里面讲的得大自在。

n          我们学佛不干这个傻事，所装的全是别人好的。别人一千个里头只有一分好，我就装他的一分，那个九百九十九种不好的，我决定不装，我就装他一分好的，我只知道他有一分好，永远记住这一分好的。学纯净纯善，这个重要！我们的果报不是在这一生，果报在后世。我的心纯净纯善，我到哪里去？极乐世界纯净纯善，华藏世界纯净纯善，一切诸佛报土纯净纯善，我知道我将来到那边去。我不但是肯定我不堕恶道，而我心里没有恶东西，没有恶念，没有恶言，没有恶行。这是修行，这是真正懂得爱护自己。

n          所以中国古人讲‘吃亏是福’，这一句话了不起！吃亏不是不清楚，要不清楚、不明了，你是糊涂人。吃亏是什么？心里清楚、明了，你是个智慧的人、明白的人。虽然吃亏上当，心里头痕迹都不沾染，这叫功夫。决定没有怨恨，不但没有怨恨，自然会生感激的心。为什么？他把我的境界提高，他来考一考，我就晓得我的功夫到什么境界。还有一点点嗔恚的念头在那里，自己赶快忏悔，我还不够清净，我还要努力，我还要升级。

n          所以心是虚空、是法界，身是刹土、是众生，这个身哪里会毁灭？这个身就是佛法里面讲的清净法身。我们要证的是法身，不是这个身，这个身是有生有灭的，这个身不是我。身是什么？我所。一定要搞清楚，就像衣服一样，衣服是我所有的，这个身也是我所有的。衣服脏了，我们很欢喜脱掉一件，换一件干净的，换一件新的。这个身用了几十年，用也用旧了，不太好使用，身不要了，换一个新的。没有生死！你要认为有生死，你就错了。人要真的有生死，就不用修行，也不必学佛，那有什么意思？没意思。所以一定要肯定一切众生不生不灭，我们自己身有生灭，灵性不灭。

n          实在讲消除是什么？还要加强自己本身的修学，关键总是在这个地方。我们发的心不够真诚，不够恳切，没有全心全力以赴。当中所有一切的折磨，如果从正面来观察是来考验你，一次挫折是一次的历炼，在这个里面你真正反省改过，你学到很多东西。顺逆境界都一样，特别是在逆境，你想做的是真正的好事，但是困难重重，这种困难、折磨都是好事。为什么？帮助你进步，修正你心行里面的偏差，将来的成就会更大，更辉煌，更坚固。

n          我有办法！所以我要去教的时候比他们高明。怎样建立财库？财布施，这个是所有学教经济的，没有教到的。佛跟我们讲的真因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是因。他们所讲统统是缘。所以我跟他们教授讲，你们天天教这个、教那个，你们自己怎么样？这真值得他们去思考。

n                        （完）