神马文学网2、一切的根源在于领导人自己
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 08:45:08
2、一切的根源在于领导人自己
【原文】国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣，尽力以致功、竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹1其害；为奸利以弊2人主、行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽，人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸、吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上、积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几3矣；若以道化、行正理、不趋富贵、事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周、蔽主上、为奸私以适重人哉？”此必不顾人主之义矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法、不朋党、治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。二者不可以得安，能无废法、行私以适重人哉？”此必不
【译文】国家有了可以擅自作主的大臣，那么群臣就不可能充分发挥自己的智慧和力量来表达自己对君主的忠诚，百官下面的办事员就不可能奉公守法来做出自己的成绩了。怎么样明白这些呢？对安全有利的就靠近它，对危险有害的就离开它，这是人之常情。如今做臣下的，竭尽全力来建立功业、绞尽脑汁来向君主效忠的人，他们自身困苦而家里贫困，父母子女都受到拖累；而那些做邪恶之事来谋取私利以至于蒙蔽君主、赠送财物来奉承贵重的大臣的人，本身地位尊贵家庭富裕，父母子女都享受到恩惠，人怎么能离开安全有利的道路而去靠近危险有害的地方呢？治理国家象这样就错了，而君主想要下属没有奸臣，官吏都奉公守法，这种局面不可能得到是很明显的。所以君主身边的近臣知道忠贞诚实是不可能用来取得安乐和利益的，就一定会说：“我以忠诚信用侍奉上级，积累功劳来求取安乐，就好像是瞎子想知道黑色和白色的情况一样，必然是没有机会的；如果用正道教化、行为于正理、不趋向富贵权势、侍奉上级而求得安乐，就好像是聋子想要辨别声音的清亮与重浊一样，更加没有机会。这两种办法都不可能用来取得安乐，我怎么能不和别人互相勾结、蒙蔽君主上级、去干邪恶的勾当来迎合那些重臣呢？”这种人必然是不顾上下级关系的行为方式了。那些百官下属的办事员也知道依靠方正是不可以得到安乐的，他们必然会说：“我以清正廉洁侍奉上级而求取安乐，就象是没有圆规和矩尺却要画方形和圆形一样，必然是没有机会的；如果以奉公守法、不结党营私、干好本职工作来求取安乐，就象是用脚来搔头顶，更是没有机会。这两种办法都不可能用来求得安乐，我能不废弃法令、行为于私下勾当来迎合那些重臣呢？”这种人必然是不顾君主上级的法令了。所以用私下行为迎合重臣的人众多，而用法令来侍奉君主的人就少了。因此君主上级孤立在上而群臣结党营私在下，这就是田常之所以杀死齐简公的原因。
【说明】本节所述的是弑臣，奸臣、弑臣的产生，关键在于行为于正道不被举用，反而是依靠结党营私的人能得到重用。这就迫使很多人不得不去走邪门歪道，以期得到安乐和利益。从根源上追究，这都是最高领导人的过错。如果一个单位、一个企业的最高领导人那里只有正道可走，那么下属就很难去走邪门歪道。只要领导人有一点点偏私，那么下级就会有机可乘，就会逐渐掌握大权，最后就会杀掉、或废除领导而自立。所以，凡事不要骂下级无能，不要骂下级很坏，因为一切的根源在于领导人自己。
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【注释】1.罹：（lí厘）《书·汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”《书·洪范》：“不罹于咎，皇则受之。”唐李朝威《柳毅传》：“远罹构害。”这里用为遭受、遭逢之意。
2.弊：通“蔽”。《周礼·大宰》：“八曰官计以弊邦治。”《周礼·司寇》：“凡庶民之狱讼以邦成弊之。”《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。”《韩非子·难一》：“见知不悖于前，赏罚不弊于后。”这里用为遮盖、遮挡之意。
3.几：古通“机”。《易·屯·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”书·益稷》：“安汝止，惟几惟康。”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”《韩非子·五蠹》：“而求致社稷之福，必不几矣。”《法言·先知》：“或问为政有几。”《文心雕龙·情采》：“心缠几务,而虚述人外。”这里用为机会之意。
4.田常、齐简公：见《韩非子·二柄》第一节注释。