神马文学网蒋山赞元
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蒋山赞元，字万宗，骛州义乌人，俗姓傅，为双林傅大士的后裔。三岁出家，七岁为大僧。生性迟缓，闲静寡言，外若鄙朴，内隐慧珠。于诸佛书传记无所不读，出语精绝，人所不及。年十五至石霜谒慈明楚圆，舂米砍柴，不惮寒暑，得法之后，次居诸方，后继师兄蒋山保心禅师法席，住蒋山誌公道场。王安石丁忧之时，便与赞元游，义若兄弟，曾问其祖师义旨，文见于前，并为其奏请章服师号。熙宁初，王安石入对称旨，不久大用，为宰相，不忘旧交，无月无书至山，而赞元却从不发视。赞元此举也不是不近人情，而是因为怕有结交权贵之嫌，等王安石辞去官职，优游林下之时，二人又欢好如初，清谈终日。
赞元定力高深，行事不凡。客来无贵贱，一视同仁，除了问候寒暄之外别无他语，随即敛目不言，如同入定，客人只好赶紧辞去，这不是他不知待客之道，而是不愿迎来送往，耽误了清修。一日厨房起火，众人都乱作一团，只有他饮食如故，若无其事。还有一次，在他外出之时，一个精神不正常的狂人入寺行凶，杀了一僧之后自杀，二尸相枕，狼藉于地，左右都十分惊慌，赶紧跑去报信，拥之而归，他却依然自若，路过尸处竟然看都不看，而是径去寝室宴坐，和平日一样。
王安石与赞元交情很深，他有《觉海方丈》一诗：
往来城府住山林，诸法翛然但一音。
不与物违真道广，每随缘起自禅深。
舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。
岁晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床阴。
得法之人，往来自由，城府山林并无差异。诸法无穷，一音而宣。“不与物违”有个典故，袁州南源道明禅师为马祖道一弟子，洞山良价曾来参礼，五日后辞别，师告之曰：“多学佛法，广作利益。”洞山曰：“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”佛以平等大慈，普施一切众生，故真修行者，亦须遍容有情，不得触违一物。禅宗强调“一物不违”，一法不舍，故大道至广，能够容纳三千大千世界；胸中虽有大千，而不觉为碍，因为物性本空，心不违物，物不碍心。禅定超诸缘而不离诸缘，随缘而不变，不变而随缘，寂不在山，喧不在市，心常在定，在市不乱；心不能寂，在山亦喧。虽然随缘而起，而自心不动，不守不放，不摄不乱，本性寂然，无可改移，且在喧而寂，方是真寂，避喧求静，其静非实。水中之莲，虽美不恒；火中生莲，终不坏灭。是故他人遇缘则散乱，我则随缘而生定。舌根清净，说诸妙法，故不能坏。佛教高僧，多有入灭之后，舌根遇火不坏者，远则有鸠摩罗什，近则有明教契嵩。赞元行高德渺，如羚羊挂角，无迹可寻，王安石却道我得寻，这一方面表达了二人相知之深，也体现了他的自负。
他还有《白鹤吟示觉海元公》：
白鹤声可怜，红鹤声可恶。白鹤静无匹，红鹤喧无数。
白鹤招不来，红鹤挥不去。长松受秽死，乃以红鹤故。
北山道人曰：美者自美，吾何为而喜；恶者自恶，吾何为而怒？去自去耳，吾何阙而追；来自来耳，吾何妨而拒？吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素？汝谓松死吾无依邪？吾方舍阴而坐露。
这首诗据说是有感而发的。李壁《王荆文公笺注》卷三对此有详细的解释：
余于临川得公此诗刻本，有跋在后，今附于此：
白鹤吟，留钟山觉海之诗也。先是讲僧行详与公交旧，公延居山中。详有经论，每以善辩为名，毁訾禅宗。先师普觉奄化西庵，而觉海孤立，详益骄傲。师弗与争，屡求退庵席。公固留，不可，寤详谲妄，遂逐详而留师，作是诗焉。白鹤，譬觉海也；红鹤，行详也；长松，普觉也。览是诗者，即知公与二师方外之契，不为不厚矣。景齐久藏其本，今命工刻石，兼书以所以云。
据此，白鹤指的是赞元，红鹤指的是行详，长松指普觉。行详本为王安石旧交，王安石有《宿北山示行详上人》一诗，其中有“都城羁旅日，独许上人贤”之句，表明二人是于京城结识的。行详为讲经僧，精通经论，能言善辩，故瞧不上重视实修的禅宗，经常加以诋毁。觉海赞元对此每加容让，更使行详气焰嚣张，在赞元之师、住于西庵的普觉入灭之后，行详以为赞元无所依靠，于是企图强占寺院，赞元淡然处之，不与之较，便屡求自退，将庵席让于行详。王安石初不明其故，固留赞元，赞元却坚意求退，后来才明白是行详在生事，便将行详驱走，留下赞元。诗中言红鹤的无理喧争使得长松气愤而死，看来普觉之死也与行详有关。北山道人同样是指赞元，他以为美者自美，恶者自恶，不可以喜怒加之；去者自去，来者自来，往者不可追，来者不必拒。吾非厌喧而求静，喧静无关于心；吾非好丹而非素，丹素何动于衷？不要以为道安大师这棵大树一死，我就无可依靠了，我正好可以离开树荫，自坐露地，自己作主，不必依他。
在这首诗中，王安石表达了对于赞元的同情和赞赏及对行详的厌恶和贬斥。赞元不愿与之计较，以免起分别、惹是非，弄得佛门内哄。赞元表现出了深厚的定力和极高的境界，也衬托出行详的自私与贪执，表明即使是出家人也未必全都贪欲尽除。
赞元得石霜楚圆真传，解行相应，机锋迅疾，故为诸方推服。僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“东壁打西壁。”东墙打西墙，本来是不可能发生的事，以不可能为可能，一是遮意，止住学人向外求取之念；二是照意，直显禅门本色，自性宛然，所在顺适，无事不可。
又问：“客来如何祇待？”师曰：“山上樵，井中水。”有客来时，山上有柴，井中有水，不乏待客之物，有何难接？此句暗藏机锋，遇客来时，若不接，则是无礼，是避喧而求静；若接，则是应他，为物所役，受客扰乱，不得自在。赞元之答，是说自然待之，来者不拒，去者无追，来不足喜，去不为病，虽有往来，心不为动，既不失待客之礼，又未有迎客之行。
僧问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“驴胎马腹。”诸佛出身，本在高贵，赞元却以驴胎马腹应之，其意非为贬低诸佛，而是为了祛除学人心中净病、佛病，所谓金屑虽贵，入眼成翳，若执著于佛念、净念，亦是修行之病，必须祛除。且诸佛得大自在，何处不可出身？淤泥能生莲花，驴胎马腹，何以不能诞育诸佛？诸佛平等，何高何下，不贵摩耶，岂贱驴马？
问：“鲁祖面壁，意旨如何？”师曰：“住持事繁。”鲁祖宝云也是马祖弟子，机锋玄峻，有人来参，辄面壁而坐，因而鲁祖面壁也成为禅门一桩公案。鲁祖面壁，大有深意，学人之问，意本在此，赞元却答道是因为住持事繁，面壁休息，并无玄机，莫得妄猜，以寻常理由对此进行解释。赞元之所以如此，是因为学人意在求玄，一生此念，离玄逾远，以常语释之，可除其求玄求道之病，于寻常日用之际体味真玄大道。
问：“如何是大善知识？”师曰：“屠牛剥羊。”曰：“为什么如此？”师曰：“业在其中。”按照寻常的理解，大善知识应当是精通佛法、修行极高、具大慈悲之人，赞元却以屠夫应之，与人通常的看法形成强烈的对照。之所以如此，就是为了破除人们心中的常见，祛除对于大善知识的迷信和执著。然而，屠夫毕竟不是大善知识，若真以为大善知识就是屠夫，更是大错特错，故再问为什么如此，赞元则答曰是因为业在其中，意思是说有情生命之所以沦落畜生道中，是因为无始世来的恶业积累，造作诸业，故为牛羊，因而屠牛剥羊，实际上就是消除恶业，使之脱离恶道，转生人天善道，直至解脱生死，成佛作祖，并非真的去屠牛剥羊，杀害生灵。
师又上堂曰：“这个若是，如虎戴角。这个若不是，唤作什么？”良久自言：“餧驴餧马，珍重！”若识只这个是，明得自性是佛，则如虎戴角，无往不胜。若不识这个，则己性不明，万劫沉沦，长流生死，喂驴喂马，永无了期。因而关键是要识得本源自性，直下承当，若肯承当，本来就是，若不肯承当，则作驴作马，永无出头之日。
赞元德望既高，与王安石又义若昆仲，故其迁化之时，王安石恸哭于塔，并作《蒋山觉海元公真讚》：
贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，自南自北。弗句弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，惟食已寔。孰其嗣之，我有遗则。
在这篇真赞中，王安石极称赞元之贤，赞其修行严正而外表清寂，心虽知言而外示以默，誉不为喜，辱不加忧。他不骄矜自大，又自坚毅不屈，故南北道俗，皆称其德。他既不苟且折腰，又不轻易触逆；
既不抗礼骄人，又不自抑媚众。他生活俭朴，从不奢华，惟食摆放在面前的食物，从不要求。赞元的法嗣为遗则，又有雪窦法雅、丞熙应悦等。王安石又有《祭北山元长老文》：
元丰三年九月四日，祭于北山长老觉海大师之灵。自我壮强，与公周旋。今皆老矣，公弃而先。逝孰云远，十方现前。馔陈告违，世礼则然。尚饗！
看来二人在壮年时就已经结识了，且年龄相近，同壮同老。大师虽逝，英灵不远，至彼佛土，与此无间。大师西归，何食人间，谨备素馔，世礼而然。王安石于此祭文中再次表达了对赞元入灭的痛惜和伤感，体现了二人之间的深厚情谊。
（徐文明《王安石与佛禅》第九章）
王安石有一个长女，诗歌造诣很深，王安石称她“出于蓝而更青”。她嫁吴充的次子。吴充与王安石虽是姻亲，但政治主张却不一致，数次上书反对新法，变法失败后，王安石罢相，就是由吴充继任。
王氏生活在吴家，感到孤独、忧闷，想念娘家甚切，“家书无虚月”、“书每说涕零”。她曾作了一首七绝给她父亲，诗写道：“西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江山千万憾，依然和泪看黄花。”
王安石收到爱女的诗笺，心下也不好受，他给女儿送去一部楞严经，并和诗一首劝慰：“青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。”楞严经是阐明心性本体的一部佛经，显而易见，王安石寄经和诗是要长女以参禅来修心养性，了却诸缘。
[五灯会元 - 宋·普济]
蒋山赞元觉海禅师，婺州义乌人。姓傅氏，乃大士之裔也。夙修种智，随愿示生。父母感祥，闾里称异。三岁出家，七岁为僧。十五游方，远造石霜，升于丈室。慈明一见曰：「好好著槽厂。」师遂作驴鸣。明曰：「真法器耳。」俾为侍者。二十年中，运水般柴，不惮寒暑，悉己躬亲。求道后出世苏台、天峰、龙华、白云，府帅请居志公道场提纲宗要，机锋迅敏，解行相应，诸方推服。丞相王公安石重师德望，特奏章服师号。公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日。赠师颂曰：「不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。」此亦明世希有事也。僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「东壁打西壁。」曰：「客来如何只待？」师曰：「山上樵，井中水。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「驴胎马腹。」问：「鲁祖面壁，意旨如何？」师曰：「住持事繁。」问：「如何是大善知识？」师曰：「屠牛剥羊。」曰：「为甚么如此？」师曰：「业在其中。」上堂：「这个若是，如虎戴角。这个若不是，唤作甚么？」良久曰：「喂驴喂马，珍重！」元祐元年，师乃迁化。丞相王公恸哭于塔，赞师真曰：「贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北。弗顺弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之，我有遗则。」
【蒋山赞元禅师《佛祖历代通载》】
蒋山赞元禅师。字万宗。婺州义乌人。双林傅大士远孙也。三岁出家。七岁为大僧性重迟闲靖寡言。视之如鄙朴人。然于传记无所不窥。吐为词语多绝尘之韵。特罕作耳。年十五游方。至石霜谒慈明昉舂破薪。泯泯混十年。明移南岳。又与俱。及没葬骨于石霜。植种八年乃去。兄事蒋山心公。心没以元继其席。舒王初丁太夫人忧。读经山中。与元游如昆仲问祖师意旨。元不答。王益扣之。元曰。公般若有障三有近道之质。一两生来恐纯熟。王曰。愿闻其说。元曰。受气刚大世缘深。以刚大气遭深世缘。必以身任天下之重。怀经济之志用舍不能必。则心未平。以未平之心持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒而学问尚理。于道为所知愚。此其三也。特视名利如脱发。甘澹泊如头陀。此为近道。且当以教乘滋茂之可也。王再拜受教。自熙宁之初。王入对。遂大用至真拜贵震天下。无月无耗元未尝发视。客来无贵贱寒温外无别语。即敛目如入定。客即去。尝馔僧。俄报火厨库且以潮音堂。众吐饭苍黄蜂窘蚁闹。而元啜啖自若。高视屋梁食毕无所问。又尝出郭。有狂人入寺手刃一僧即自杀。尸相枕。左右走报交武于道。自白下门群从而归。元过尸处未尝视。登寝室危坐。听事者侧立。冀元有以处之。而敛目如平日。于是稍稍隐去。卒不问。元祐初曰吾欲还东吴。促办严
俄化。王哭之恸塔于蒋山。苏老泉尝作彭州圆觉院记。其文曰。人之居乎此也。必有乐乎此也。居斯乐不乐不居也。居而不乐。不乐而不去。为自欺。且为欺天。盖君子耻食其食而无其功。耻服其服而不知其事。故居而不乐。吾有吐食脱服以逃天下之讥而已年。天之卑我以形。而使我以心驭也。今日欲适秦。明日欲适越。天下谁我御。故居而不乐。不乐而不去。是其心且不能驭其形。而况能以驭他人哉。自唐以来。天下士大夫。争以排释老为言。故其徒之欲求知于吾士大夫之间者。往往自叛其师以求容于吾。而吾士大夫。又喜其来而接之。礼灵彻文畅之徒。饮酒食肉以自绝于其教。呜呼归尔父母。复尔室家。而后吾许尔以叛尔师。父子之不归。室家之不复。而师之叛。是不可以一日立于天下。传曰。人臣无外交。故季布之忠于楚也。虽不如萧韩之先觉。而比丁公之贰则为愈。予在京师。彭州僧保聪来求识予甚勤。及至蜀闻其自京师归。布衣蔬食以为其徒先。凡若干年。而所居圆觉院大治。一日为予道其先师平润事与其院之所以得名者请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也。故为之记曰。彭州龙兴寺僧平润。讲圆觉经有奇。因以名院。院始弊不葺。润之来始得隙地。以作堂宇。凡更二僧而至于保聪。又合其邻之僧屋若干于其院。以成。是为记
赞元和尚
赞元（？一１０８６年）字普宗，号觉海，是浙江义乌傅氏、双林大士的远孙。他“夙修种智，随愿示生。”于是“父母感祥，间里称异”，３岁就出家了，７岁就成为大僧，１５岁到了潭州石霜拜见慈明楚圆，慈明大师一见他便说：“好好著槽厂。”赞元便装作驴叫。慈明大师称赞道：“真法器耳！”就是说，具有继承佛法的才能，于是因为他“识为法器”，而被命为侍者，既而成为方丈。２０年中，他“运水搬柴，不惮寒暑，悉己躬亲。”又业勤于精，体彻玄奥。他是个内向的人，生平不愿与世交，也淡乎名利，只是以道自乐。求道后曾出世苏台、天峰。龙华、白云，每开道场，总是提纲率领，机锋迅敏，“解行相应，诸方推服”。后来到了金陵太平兴国寺，得到了丞相王安石的器重，王安石“重师德望，特奏章服师号。公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，请谈终日。”王安石曾赠赞元诗一首：
不与物违其道广，每随缘起自样深．
舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。
一位丞相如此看待一位僧人，这是“置世希有事也”！赞元无疑是个智慧幽默的人，《五灯会元）｝卷第十二记录着他与借人的一段对话：
僧问：“如何是和尚家风？”师日：“东壁打西壁。”曰：“客来如何抵待？”师曰：“山上樵，并中水．”问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“驴胎马腹．”问：“鲁祖面壁，意旨如何？”师曰：“住持事繁．” 问：“如何是大善知识？”师日：“屠牛剥羊．”曰：“为甚么如此？”师目：“业在其中。”上堂：“这个若是，如虎戴角．这个若不是，唤作甚么？”良久曰：“维驴骏马，珍重！”
王安石罢相归来，赞元便经常与他一起出游。来哲中元佑元年（1086年），赞元圆寂，王安石为他造塔，并拗哭于塔，称赞赞元：
贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默．誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗的弗克，人自称德。有辎有白，来自南北．弗顺弗这，弗抗弗抑．弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之，我有遗则。
赞元禅师与王安石
作者：南怀瑾 ：
再说，由“可与共学”到“未可与权”这三句话，我们可以借用宋代蒋山赞元禅师对王安石说的话，作为更进一层的了解。王安石与赞元禅师交情犹如兄弟，一个出家当了和尚，一个作了宰相，王安石每个月都要写信给赞元，而赞元始终不打开来看。有一天王安石问他能不能学道，赞元禅师说：“你只有一个条件可以学道。但有三个障碍永远去不了，只好再等一世，来生再说学道的事吧！”王安石听了很不痛快，要他说明。他便说，你“秉气刚大，世缘深。”你的气大，又热心于人世的功名事业，成功与失败，没有绝对的把握，你心里永远不会平静，哪里能够学道呢？并且你脾气大，又容易发怒。作学问，重理解，对学道来说，是“所知障”，你有这三个大毛病，怎么可以学道？不过，不大重视名利，而且生活习惯很淡泊， 很像一个苦行僧，只有这一点比较近道而已。所以说你可以先研究修道的理论，等来生再说吧！我们看了这一段对话，再研究一下王安石的一生与宋神宗时代历史上的成败得失，便可以了解孔子所说的这三句话的份量了。
唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？
孔子所引用这四句古诗，用得很妙。“唐棣”是一种植物，像栗子一样，台湾也有栗子，五月间开白色的花。这诗上说到看见唐棣开的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一时的感想，了解任何一件事物，都有正反两面。有些事所以一时看不清楚，都是因为它太亲近，反而使自己受到蒙蔽，其实，道理就在你的面前，就像在你家里一样，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所谓“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，便是此意。唐棣之花的四句诗，它包含有两个意思。第一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失，是由自己不注意去深思所致。作事业或作人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近之处和偏信最亲近的人。由人生的经验以至历史上的教训，我们便可知道，一个人的失败，整垮你的不是敌人，往往是你左右最亲信的人。也不是左右的人有意整垮你，而是他无意犯一个错误或太多的错误，结果却帮忙你拆垮了台。所以人最不容易看清楚的，是自己同室的人和最亲近的事。好像我们戴眼镜，可以看见外面的事，往往忘记了自己的眼镜，把镜片撞破了，也把眼睛伤害了。四句话连起来就是说，我们有爱好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越亲近的事物越看不清楚。这要特别注意。
“子曰：未之思也，夫何远之有？”这是孔子的结论，他说实际上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。其实，最高远的道理，就是最平凡、最浅近的。我们往往把摆在面前的事情看得漫不经心，不屑去考虑，才种下失败的种子。 一般把《论语》二十篇分成上下两部分，上面十篇为上论。《论语》上半部的最后一篇，也就是上论第十篇《乡党》，因为这一篇多半是记录孔子日常作人处世的态度，比较枯燥一点。事实上以现在的观点来说，也就是孔子日常生活的素描。本其中，可以看出他的思想和为人处世的一方面，等于研究孔子的一个结论，我们暂时把它保留。上论到此就告一段落。
赞元定力高深，行事不凡。客来无贵贱，一视同仁，除了问候寒暄之外别无他语，随即敛目不言，如同入定，客人只好赶紧辞去，这不是他不知待客之道，而是不愿迎来送往，耽误了清修。一日厨房起火，众人都乱作一团，只有他饮食如故，若无其事。还有一次，在他外出之时，一个精神不正常的狂人入寺行凶，杀了一僧之后自杀，二尸相枕，狼藉于地，左右都十分惊慌，赶紧跑去报信，拥之而归，他却依然自若，路过尸处竟然看都不看，而是径去寝室宴坐，和平日一样。
王安石与赞元交情很深，他有《觉海方丈》一诗：
往来城府住山林，诸法翛然但一音。
不与物违真道广，每随缘起自禅深。
舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。
岁晚北窗聊寄傲，蒲萄零落半床阴。
得法之人，往来自由，城府山林并无差异。诸法无穷，一音而宣。“不与物违”有个典故，袁州南源道明禅师为马祖道一弟子，洞山良价曾来参礼，五日后辞别，师告之曰：“多学佛法，广作利益。”洞山曰：“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”佛以平等大慈，普施一切众生，故真修行者，亦须遍容有情，不得触违一物。禅宗强调“一物不违”，一法不舍，故大道至广，能够容纳三千大千世界；胸中虽有大千，而不觉为碍，因为物性本空，心不违物，物不碍心。禅定超诸缘而不离诸缘，随缘而不变，不变而随缘，寂不在山，喧不在市，心常在定，在市不乱；心不能寂，在山亦喧。虽然随缘而起，而自心不动，不守不放，不摄不乱，本性寂然，无可改移，且在喧而寂，方是真寂，避喧求静，其静非实。水中之莲，虽美不恒；火中生莲，终不坏灭。是故他人遇缘则散乱，我则随缘而生定。舌根清净，说诸妙法，故不能坏。佛教高僧，多有入灭之后，舌根遇火不坏者，远则有鸠摩罗什，近则有明教契嵩。赞元行高德渺，如羚羊挂角，无迹可寻，王安石却道我得寻，这一方面表达了二人相知之深，也体现了他的自负。
他还有《白鹤吟示觉海元公》：
白鹤声可怜，红鹤声可恶。白鹤静无匹，红鹤喧无数。
白鹤招不来，红鹤挥不去。长松受秽死，乃以红鹤故。
北山道人曰：美者自美，吾何为而喜；恶者自恶，吾何为而怒？去自去耳，吾何阙而追；来自来耳，吾何妨而拒？吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素？汝谓松死吾无依邪？吾方舍阴而坐露。
这首诗据说是有感而发的。李壁《王荆文公笺注》卷三对此有详细的解释：
余于临川得公此诗刻本，有跋在后，今附于此：
白鹤吟，留钟山觉海之诗也。先是讲僧行详与公交旧，公延居山中。详有经论，每以善辩为名，毁訾禅宗。先师普觉奄化西庵，而觉海孤立，详益骄傲。师弗与争，屡求退庵席。公固留，不可，寤详谲妄，遂逐详而留师，作是诗焉。白鹤，譬觉海也；红鹤，行详也；长松，普觉也。览是诗者，即知公与二师方外之契，不为不厚矣。景齐久藏其本，今命工刻石，兼书以所以云。
据此，白鹤指的是赞元，红鹤指的是行详，长松指普觉。行详本为王安石旧交，王安石有《宿北山示行详上人》一诗，其中有“都城羁旅日，独许上人贤”之句，表明二人是于京城结识的。行详为讲经僧，精通经论，能言善辩，故瞧不上重视实修的禅宗，经常加以诋毁。觉海赞元对此每加容让，更使行详气焰嚣张，在赞元之师、住于西庵的普觉入灭之后，行详以为赞元无所依靠，于是企图强占寺院，赞元淡然处之，不与之较，便屡求自退，将庵席让于行详。王安石初不明其故，固留赞元，赞元却坚意求退，后来才明白是行详在生事，便将行详驱走，留下赞元。诗中言红鹤的无理喧争使得长松气愤而死，看来普觉之死也与行详有关。北山道人同样是指赞元，他以为美者自美，恶者自恶，不可以喜怒加之；去者自去，来者自来，往者不可追，来者不必拒。吾非厌喧而求静，喧静无关于心；吾非好丹而非素，丹素何动于衷？不要以为道安大师这棵大树一死，我就无可依靠了，我正好可以离开树荫，自坐露地，自己作主，不必依他。
在这首诗中，王安石表达了对于赞元的同情和赞赏及对行详的厌恶和贬斥。赞元不愿与之计较，以免起分别、惹是非，弄得佛门内哄。赞元表现出了深厚的定力和极高的境界，也衬托出行详的自私与贪执，表明即使是出家人也未必全都贪欲尽除。
赞元得石霜楚圆真传，解行相应，机锋迅疾，故为诸方推服。僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“东壁打西壁。”东墙打西墙，本来是不可能发生的事，以不可能为可能，一是遮意，止住学人向外求取之念；二是照意，直显禅门本色，自性宛然，所在顺适，无事不可。
又问：“客来如何祇待？”师曰：“山上樵，井中水。”有客来时，山上有柴，井中有水，不乏待客之物，有何难接？此句暗藏机锋，遇客来时，若不接，则是无礼，是避喧而求静；若接，则是应他，为物所役，受客扰乱，不得自在。赞元之答，是说自然待之，来者不拒，去者无追，来不足喜，去不为病，虽有往来，心不为动，既不失待客之礼，又未有迎客之行。
僧问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“驴胎马腹。”诸佛出身，本在高贵，赞元却以驴胎马腹应之，其意非为贬低诸佛，而是为了祛除学人心中净病、佛病，所谓金屑虽贵，入眼成翳，若执著于佛念、净念，亦是修行之病，必须祛除。且诸佛得大自在，何处不可出身？淤泥能生莲花，驴胎马腹，何以不能诞育诸佛？诸佛平等，何高何下，不贵摩耶，岂贱驴马？
问：“鲁祖面壁，意旨如何？”师曰：“住持事繁。”鲁祖宝云也是马祖弟子，机锋玄峻，有人来参，辄面壁而坐，因而鲁祖面壁也成为禅门一桩公案。鲁祖面壁，大有深意，学人之问，意本在此，赞元却答道是因为住持事繁，面壁休息，并无玄机，莫得妄猜，以寻常理由对此进行解释。赞元之所以如此，是因为学人意在求玄，一生此念，离玄逾远，以常语释之，可除其求玄求道之病，于寻常日用之际体味真玄大道。
问：“如何是大善知识？”师曰：“屠牛剥羊。”曰：“为什么如此？”师曰：“业在其中。”按照寻常的理解，大善知识应当是精通佛法、修行极高、具大慈悲之人，赞元却以屠夫应之，与人通常的看法形成强烈的对照。之所以如此，就是为了破除人们心中的常见，祛除对于大善知识的迷信和执著。然而，屠夫毕竟不是大善知识，若真以为大善知识就是屠夫，更是大错特错，故再问为什么如此，赞元则答曰是因为业在其中，意思是说有情生命之所以沦落畜生道中，是因为无始世来的恶业积累，造作诸业，故为牛羊，因而屠牛剥羊，实际上就是消除恶业，使之脱离恶道，转生人天善道，直至解脱生死，成佛作祖，并非真的去屠牛剥羊，杀害生灵。
师又上堂曰：“这个若是，如虎戴角。这个若不是，唤作什么？”良久自言：“餧驴餧马，珍重！”若识只这个是，明得自性是佛，则如虎戴角，无往不胜。若不识这个，则己性不明，万劫沉沦，长流生死，喂驴喂马，永无了期。因而关键是要识得本源自性，直下承当，若肯承当，本来就是，若不肯承当，则作驴作马，永无出头之日。
赞元德望既高，与王安石又义若昆仲，故其迁化之时，王安石恸哭于塔，并作《蒋山觉海元公真讚》：
贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，自南自北。弗句弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，惟食已寔。孰其嗣之，我有遗则。
在这篇真赞中，王安石极称赞元之贤，赞其修行严正而外表清寂，心虽知言而外示以默，誉不为喜，辱不加忧。他不骄矜自大，又自坚毅不屈，故南北道俗，皆称其德。他既不苟且折腰，又不轻易触逆；
既不抗礼骄人，又不自抑媚众。他生活俭朴，从不奢华，惟食摆放在面前的食物，从不要求。赞元的法嗣为遗则，又有雪窦法雅、丞熙应悦等。王安石又有《祭北山元长老文》：
元丰三年九月四日，祭于北山长老觉海大师之灵。自我壮强，与公周旋。今皆老矣，公弃而先。逝孰云远，十方现前。馔陈告违，世礼则然。尚饗！
看来二人在壮年时就已经结识了，且年龄相近，同壮同老。大师虽逝，英灵不远，至彼佛土，与此无间。大师西归，何食人间，谨备素馔，世礼而然。王安石于此祭文中再次表达了对赞元入灭的痛惜和伤感，体现了二人之间的深厚情谊。
（徐文明《王安石与佛禅》第九章）
王安石有一个长女，诗歌造诣很深，王安石称她“出于蓝而更青”。她嫁吴充的次子。吴充与王安石虽是姻亲，但政治主张却不一致，数次上书反对新法，变法失败后，王安石罢相，就是由吴充继任。
王氏生活在吴家，感到孤独、忧闷，想念娘家甚切，“家书无虚月”、“书每说涕零”。她曾作了一首七绝给她父亲，诗写道：“西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江山千万憾，依然和泪看黄花。”
王安石收到爱女的诗笺，心下也不好受，他给女儿送去一部楞严经，并和诗一首劝慰：“青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。”楞严经是阐明心性本体的一部佛经，显而易见，王安石寄经和诗是要长女以参禅来修心养性，了却诸缘。
[五灯会元 - 宋·普济]
蒋山赞元觉海禅师，婺州义乌人。姓傅氏，乃大士之裔也。夙修种智，随愿示生。父母感祥，闾里称异。三岁出家，七岁为僧。十五游方，远造石霜，升于丈室。慈明一见曰：「好好著槽厂。」师遂作驴鸣。明曰：「真法器耳。」俾为侍者。二十年中，运水般柴，不惮寒暑，悉己躬亲。求道后出世苏台、天峰、龙华、白云，府帅请居志公道场提纲宗要，机锋迅敏，解行相应，诸方推服。丞相王公安石重师德望，特奏章服师号。公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，清谈终日。赠师颂曰：「不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。」此亦明世希有事也。僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「东壁打西壁。」曰：「客来如何只待？」师曰：「山上樵，井中水。」问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「驴胎马腹。」问：「鲁祖面壁，意旨如何？」师曰：「住持事繁。」问：「如何是大善知识？」师曰：「屠牛剥羊。」曰：「为甚么如此？」师曰：「业在其中。」上堂：「这个若是，如虎戴角。这个若不是，唤作甚么？」良久曰：「喂驴喂马，珍重！」元祐元年，师乃迁化。丞相王公恸哭于塔，赞师真曰：「贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北。弗顺弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之，我有遗则。」
【蒋山赞元禅师《佛祖历代通载》】
蒋山赞元禅师。字万宗。婺州义乌人。双林傅大士远孙也。三岁出家。七岁为大僧性重迟闲靖寡言。视之如鄙朴人。然于传记无所不窥。吐为词语多绝尘之韵。特罕作耳。年十五游方。至石霜谒慈明昉舂破薪。泯泯混十年。明移南岳。又与俱。及没葬骨于石霜。植种八年乃去。兄事蒋山心公。心没以元继其席。舒王初丁太夫人忧。读经山中。与元游如昆仲问祖师意旨。元不答。王益扣之。元曰。公般若有障三有近道之质。一两生来恐纯熟。王曰。愿闻其说。元曰。受气刚大世缘深。以刚大气遭深世缘。必以身任天下之重。怀经济之志用舍不能必。则心未平。以未平之心持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒而学问尚理。于道为所知愚。此其三也。特视名利如脱发。甘澹泊如头陀。此为近道。且当以教乘滋茂之可也。王再拜受教。自熙宁之初。王入对。遂大用至真拜贵震天下。无月无耗元未尝发视。客来无贵贱寒温外无别语。即敛目如入定。客即去。尝馔僧。俄报火厨库且以潮音堂。众吐饭苍黄蜂窘蚁闹。而元啜啖自若。高视屋梁食毕无所问。又尝出郭。有狂人入寺手刃一僧即自杀。尸相枕。左右走报交武于道。自白下门群从而归。元过尸处未尝视。登寝室危坐。听事者侧立。冀元有以处之。而敛目如平日。于是稍稍隐去。卒不问。元祐初曰吾欲还东吴。促办严
俄化。王哭之恸塔于蒋山。苏老泉尝作彭州圆觉院记。其文曰。人之居乎此也。必有乐乎此也。居斯乐不乐不居也。居而不乐。不乐而不去。为自欺。且为欺天。盖君子耻食其食而无其功。耻服其服而不知其事。故居而不乐。吾有吐食脱服以逃天下之讥而已年。天之卑我以形。而使我以心驭也。今日欲适秦。明日欲适越。天下谁我御。故居而不乐。不乐而不去。是其心且不能驭其形。而况能以驭他人哉。自唐以来。天下士大夫。争以排释老为言。故其徒之欲求知于吾士大夫之间者。往往自叛其师以求容于吾。而吾士大夫。又喜其来而接之。礼灵彻文畅之徒。饮酒食肉以自绝于其教。呜呼归尔父母。复尔室家。而后吾许尔以叛尔师。父子之不归。室家之不复。而师之叛。是不可以一日立于天下。传曰。人臣无外交。故季布之忠于楚也。虽不如萧韩之先觉。而比丁公之贰则为愈。予在京师。彭州僧保聪来求识予甚勤。及至蜀闻其自京师归。布衣蔬食以为其徒先。凡若干年。而所居圆觉院大治。一日为予道其先师平润事与其院之所以得名者请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也。故为之记曰。彭州龙兴寺僧平润。讲圆觉经有奇。因以名院。院始弊不葺。润之来始得隙地。以作堂宇。凡更二僧而至于保聪。又合其邻之僧屋若干于其院。以成。是为记
赞元和尚
赞元（？一１０８６年）字普宗，号觉海，是浙江义乌傅氏、双林大士的远孙。他“夙修种智，随愿示生。”于是“父母感祥，间里称异”，３岁就出家了，７岁就成为大僧，１５岁到了潭州石霜拜见慈明楚圆，慈明大师一见他便说：“好好著槽厂。”赞元便装作驴叫。慈明大师称赞道：“真法器耳！”就是说，具有继承佛法的才能，于是因为他“识为法器”，而被命为侍者，既而成为方丈。２０年中，他“运水搬柴，不惮寒暑，悉己躬亲。”又业勤于精，体彻玄奥。他是个内向的人，生平不愿与世交，也淡乎名利，只是以道自乐。求道后曾出世苏台、天峰。龙华、白云，每开道场，总是提纲率领，机锋迅敏，“解行相应，诸方推服”。后来到了金陵太平兴国寺，得到了丞相王安石的器重，王安石“重师德望，特奏章服师号。公又坚辞鼎席，结庐定林山中，与师萧散林下，请谈终日。”王安石曾赠赞元诗一首：
不与物违其道广，每随缘起自样深．
舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。
一位丞相如此看待一位僧人，这是“置世希有事也”！赞元无疑是个智慧幽默的人，《五灯会元）｝卷第十二记录着他与借人的一段对话：
僧问：“如何是和尚家风？”师日：“东壁打西壁。”曰：“客来如何抵待？”师曰：“山上樵，并中水．”问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“驴胎马腹．”问：“鲁祖面壁，意旨如何？”师曰：“住持事繁．” 问：“如何是大善知识？”师日：“屠牛剥羊．”曰：“为甚么如此？”师目：“业在其中。”上堂：“这个若是，如虎戴角．这个若不是，唤作甚么？”良久曰：“维驴骏马，珍重！”
王安石罢相归来，赞元便经常与他一起出游。来哲中元佑元年（1086年），赞元圆寂，王安石为他造塔，并拗哭于塔，称赞赞元：
贤哉人也！行厉而容寂，知言而能默．誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗的弗克，人自称德。有辎有白，来自南北．弗顺弗这，弗抗弗抑．弗观汝华，唯食己实。孰其嗣之，我有遗则。
赞元禅师与王安石
作者：南怀瑾 ：
再说，由“可与共学”到“未可与权”这三句话，我们可以借用宋代蒋山赞元禅师对王安石说的话，作为更进一层的了解。王安石与赞元禅师交情犹如兄弟，一个出家当了和尚，一个作了宰相，王安石每个月都要写信给赞元，而赞元始终不打开来看。有一天王安石问他能不能学道，赞元禅师说：“你只有一个条件可以学道。但有三个障碍永远去不了，只好再等一世，来生再说学道的事吧！”王安石听了很不痛快，要他说明。他便说，你“秉气刚大，世缘深。”你的气大，又热心于人世的功名事业，成功与失败，没有绝对的把握，你心里永远不会平静，哪里能够学道呢？并且你脾气大，又容易发怒。作学问，重理解，对学道来说，是“所知障”，你有这三个大毛病，怎么可以学道？不过，不大重视名利，而且生活习惯很淡泊， 很像一个苦行僧，只有这一点比较近道而已。所以说你可以先研究修道的理论，等来生再说吧！我们看了这一段对话，再研究一下王安石的一生与宋神宗时代历史上的成败得失，便可以了解孔子所说的这三句话的份量了。
唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？
孔子所引用这四句古诗，用得很妙。“唐棣”是一种植物，像栗子一样，台湾也有栗子，五月间开白色的花。这诗上说到看见唐棣开的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一时的感想，了解任何一件事物，都有正反两面。有些事所以一时看不清楚，都是因为它太亲近，反而使自己受到蒙蔽，其实，道理就在你的面前，就像在你家里一样，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所谓“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，便是此意。唐棣之花的四句诗，它包含有两个意思。第一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失，是由自己不注意去深思所致。作事业或作人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近之处和偏信最亲近的人。由人生的经验以至历史上的教训，我们便可知道，一个人的失败，整垮你的不是敌人，往往是你左右最亲信的人。也不是左右的人有意整垮你，而是他无意犯一个错误或太多的错误，结果却帮忙你拆垮了台。所以人最不容易看清楚的，是自己同室的人和最亲近的事。好像我们戴眼镜，可以看见外面的事，往往忘记了自己的眼镜，把镜片撞破了，也把眼睛伤害了。四句话连起来就是说，我们有爱好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越亲近的事物越看不清楚。这要特别注意。
“子曰：未之思也，夫何远之有？”这是孔子的结论，他说实际上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。其实，最高远的道理，就是最平凡、最浅近的。我们往往把摆在面前的事情看得漫不经心，不屑去考虑，才种下失败的种子。 一般把《论语》二十篇分成上下两部分，上面十篇为上论。《论语》上半部的最后一篇，也就是上论第十篇《乡党》，因为这一篇多半是记录孔子日常作人处世的态度，比较枯燥一点。事实上以现在的观点来说，也就是孔子日常生活的素描。本其中，可以看出他的思想和为人处世的一方面，等于研究孔子的一个结论，我们暂时把它保留。上论到此就告一段落。