神马文学网信为道元功德母
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R9f&Z n H%Y.v0同学们要真正发菩提心，修菩萨道。菩提心要如何发？菩萨道要如何修？全在《无量寿经》。不仅是《无量寿经》，任何一部经字字句句都含无量义，哪里能讲得完？禅宗目的在明心见性，教下目的在大开圆解。大开圆解就是明心见性，不明心见性，如何能大开圆解？净土宗讲「一心不乱」，诸位千万不要误会，好像念佛人不求明心见性，也不求大开圆解，殊不知念到一心不乱，就圆解、就见性。各宗用的术语不相同，是因为它用的方法不相同，但意思、境界是相同的，都是明心见性。 觉之路佛教博客+V'P7W w8Lpn
净宗讲的「信、愿、行」，在《无量寿经》上首表法里，以信慧、愿慧、香象这三位菩萨来表法。可是信、愿、行实在不容易，一定要将经上所说的教训全部做到。果真全部做到，你就是阿弥陀佛的化身。《无量寿经》所说的，就是阿弥陀佛的样子。
hW ^~%|Uy(A0我讲九品与古人讲的不一样，我的说法是你如果把《无量寿经》的教诲做到两成，就是下下品往生；做到三成，就是下中品往生；做到四成，就是下上品往生；做到百分之百，就是上上品往生。佛法最要紧是要行、真干，佛讲的话要理解。发愿往生了，愿很恳切，却没有依教奉行，还是不能往生。所以，信、愿、行是一而三，三而一，缺一不可；若具足一个，其他两个也必定具足。
N Cm*GN1m0十方三世诸佛如来，及古今中外的大德，无不赞叹净宗法门。何以要赞叹？净宗法门容易、稳当、快速，能令九法界众生乃至地狱众生，平等成佛。《华严经·离世间品》讲了两千个法门，我们如果统统舍弃，而依普贤菩萨十大愿王导归极乐，专修念佛求生净土，生到净土之后，无量无边的法门一时都得到了，这是净宗可贵之处，所以一切如来赞叹的原因就在此地。轻视净土，妄自毁谤，那是业障习气太重，即经上讲的少善根、少福德、少因缘，所以他遇到这个因缘无法接受。 觉之路佛教博客 NT$\-Te7Xh
缘愈殊胜，障碍力也愈大，这是一定的道理。如何突破障碍？一定要发真诚心，感动诸佛护念，龙天拥护，才能在一切魔障里，平安度过。心要是不真不诚，有邪思，魔就得其便，佛想加持也加不上，而不是佛不慈悲。你有邪思，有一丝毫自私自利，或是对法门、因缘、教学疑悔，都会产生障碍。如同《无量寿经》说的，生到边地疑城，这是对自己产生疑悔，怕自己学不好。因此，疑自疑他都造成障碍，佛的力量就无法达到，魔就乘这个机会在当中扰乱，你的道心就退了。
蕅益大师在《弥陀经要解》里讲「信」，第一就是信自，一定要相信自己有佛性，有佛性就是我有资格作佛，这是第一个条件。要相信《无量寿经》上的字字句句，相信我自己有能力上上品往生，所以信自是大根大本。第二是信他，他是释迦牟尼佛，佛跟我们讲的话句句真实，佛不会骗我们。相信阿弥陀佛，相信阿弥陀佛的四十八愿，愿愿兑现，无一愿是虚愿。相信古大德的翻译没有错误，相信夏莲居老居士的会集本确实是原译本的集大成，你的信心就不动摇了。相信我们这个法会因缘殊胜，我们在一起共修因缘希有，没有丝毫疑悔，这个信才是真信。信事、信理、信因、信果，怎么不成功？
根性钝不怕，怕的是不肯用功、不肯努力。佛法自古以来，所传的这些修学原理原则都非常简单，所以世出世间最高明的就是最简单的。黄念祖老居士有个比喻很好，他说傻瓜照相机是最好的，因为它最简单，不会照相的人对准了按一下，张张都照得好。所以，任何人都可以用得很顺利、很成功，就是好东西。净宗法门就像傻瓜照相机一样，端赖我们自己有决定的信心。 觉之路佛教博客 [(O vBq.P$e+~/i
修学从哪里下手？从礼敬下手。印光大师讲「一分诚敬，得一分利益」，我们要以真诚心、恭敬心学习，敬人、敬事、敬物。我们求学是事，敬事就是认真努力，全心全力修学。敬事就是敬业，事是事业，我们对自己的事业要尊敬，尊敬就是要认真。普贤行第一句就是「礼敬诸佛」，这是下手之处，下手之处错了，就一错到底，还能有什么成就？
{"IM2S#_6\!b0所以，教理的深入不在博览，读得多、看得多、参考数据多，没有办法深入。功夫在行，在看破、放下，看破就是明了，明了时再放下，放下是放下你的障碍。明了是本来明了，明是本明，不是以前不明了，现在才明了。以前有障碍，把本明障碍住，现在把障碍去除。用什么方法去除？放下。放下就是去障碍，本明就现前。NW"~Hg6A Q(a Rn0自性般若智能不是外来的，这是事实真相。人人都有圆满的智能、德能，佛没有说只有他独有，别人都没有。佛只是显示出来，因为佛没有障碍。我们的智能、德能透不出来，因为障碍太多，无量无边的烦恼、习气都是障碍，都要放下。统统放下、彻底放下，智能、德能也就圆满的透出来。我们要能信得过，从此地建立圆满的信心，从信发愿，从愿起行，哪有不成就的！诸位要明白这个大道理，佛法的修学比世间任何一法都来得容易，难在习气、妄想放不下，果然放下了，就不难了。 断疑才生起真正的信心，信心是成就佛事；佛事就是自利利他的事业。 信心是根源，《华严经》上所说，‘信为道元功德母’，道就是成佛之道，转凡成圣；圣达到究竟圆满是成佛，信是根源。功德是自利利他，自利利他达到究竟圆满，也从信心上建立的。我们今天做，做得不够，做得不圆满，原因在什么地方？原因在信心没有建立，信心不够，信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以解能帮助信，信能帮助解，行能帮助信，信能帮助行，虽然讲信解行证，讲四个字，其实一桩事情；每一个字里面必定含摄其他三个字，如果不含摄其他三个字，那就不能叫信。信里头没有解、没有行、没有证，那不叫信；解里面如果没有信、没有行、没有证，那不叫解。佛法是圆融的，圆修圆证，进展就快了。
佛法的修学，基本是建立在信心上，所以《华严》、《大智度论》这是佛家常讲的大经大论，里面都讲到「信为道元功德母」，这是说信心，是修道、证道的根源，是所有一切功德出生处。这个「母」是比喻能生，能生世出世间法一切功德，可见得信心非常重要。蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们说了六桩事情，六个信，这六个信，实际上讲就是一个信心，相信这六桩事，这六桩事就把世出世间法统统包括在其中了，每一条的意思都是深广而没有边际。第一个就是要信自己，这是真实的根本。世间人因为没有这个基础，所以修学不能证果，甚至於不能开悟，这是非常可惜的事情。为什么古时候有些人，修行时间并不久，他就开悟证果了？我们仔细观察，研究他的原因，没有别的，他信自己，所以他就能成就了。
信自己这句话确实不好懂，而且很容易发生误会，自己是什么？认为这个身就是自己，一天到晚胡思乱想的这个就是自己，这个错了，这哪里是自己？自己就是佛法里面讲的这个「真我」，禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，那个才是你自己。身决定不是自己，一天到晚胡思乱想的这个心决定不是自己。自己有个真心，自己有个真身，真身是法身，要相信自己有个真性，真如本性，这是自己。虚空法界，世出世间一切万事万物，都是真心变现出来的；换句话说，能承认这个理论与事实，肯定这个理论与事实，这才叫信自己。
一切众生迷失了自己，我们今天听佛所说，虽然这些事理没搞清楚，我们就相信了，这个相信是善根的发现，得佛力的加持。佛所讲的没错，正是《华严》所说的，「唯心所现，唯识所变」，那个「心」是自己，「识」是自己的作用，变现十法界依正庄严；离开自己，无有一法可得，这是信自。
信他，「他」的范围非常之广，这里面最重要的就是信佛。佛是已经证得自己的人，我们还没证得。相信他是过来人，借重他的经验，借重他的方法，如理如法的修学，我们一定可以证得自己的本来面目。本来面目就是佛法里面讲的究竟圆满的佛果。一切诸佛之修证，都是本著前面诸佛的经验、方法。清凉大师在《华严经》注解里面，将这桩事情讲得很明白、很清楚，在在处处都是性德的流露。性德纯朴、温和，没有一丝毫假借，没有丝毫造作，一切都像经上所讲的「法尔如是」。
诸佛如来在十法界帮助一切众生，种种示现，种种说法，无一不是法尔如是，从来没有作意过。作意就是自己有意思，我想怎么做，这叫作意，没有。没有，所以他是称性的流露。权小二乘以下为什么做不到？他有作意，就是里面掺杂有自己一点意思在，那就不纯了。所以我们学佛要有信心，唯有这个方法，这是过来人的方法，才是住真实慧，自己掺一点意思，慧就没有了，说得好听一点，慧就变成识了。四智菩提就变成八识五十一心所了，变成这个东西了，如果不加丝毫作意在里头，我们的八识五十一心所就恢复成四智菩提。四智菩提是真正觉悟人的用心；八识五十一心所是迷失自性人的用心。心没有迷悟，作用上有迷悟。这是一个真正信佛、修行、证道的大根大本，这是自受用。
后面四种，信因、信果、信事、信理，那是教化众生的，他受用。是劝导一些还没有彻底觉悟的人，告诉他，世出世间法有因、有果，起心动念、言语造作，都是因心。因非常复杂，佛将它归为三类，善因、恶因、无记因。无记就是没有善恶。善因善果，恶因恶报；无记通常就不说了，果报没有善恶。世出世间这些事无量无边，哪里来的？都离不开因果。佛法也离不开因果，《法华》一乘因果，《华严》五周因果，离不开因果。我们是凡夫，我们要明白这里头的道理，天地鬼神有没有？决定是有；感应的事有没有？决定是有。如果诸位留意，就以《无量寿经》为例子，从经的开端到结束，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字都是因果，字字都是感应。这些现象从哪里来的？唯识所变。
我没有去想，怎么会变出这些事情？你这个「我」，这是个错误的「我」，就是佛法里面讲的无我，无我以为有我，这是个错误的念头，是一个抽象的概念，不是事实。既然一切法是「唯心所现，唯识所变」，你才晓得，我是什么？一切法就是我。我这一部分没有想，那一部分想，无量无边的众生天天在打妄想，那个妄想就无量无边，无量无边的众生是唯识所现，无量无边的妄想也是唯识所现。这个就是像你们学科判一样，你观这个树，你不要观这个枝叶，你从枝叶慢慢寻，找到根本了，根本就是「唯心所现，唯识所变」，那是根本，由这个根本发展出来，尽虚空遍法界，一个根本。所以说「十方三世佛」，同一个自性，同一个法身，「共同一法身」。
然后佛才告诉我们，生佛不二，性相一如，这才还了原了，才归了本了，才把这个事情真搞清楚，真搞明白了。搞清楚搞明白之后，生死就没有了，涅盘也就没有了；没搞清楚，有，这些现象都有，这个现象在《法华经》讲假象，不是真象，梦幻泡影有，搞清楚就没有了。所以我们在初学这个阶段，顶要紧的，就是要真正能够体会到，诸佛菩萨、天地鬼神，时时刻刻在看著我们，这真的，不是假的，因缘果报，感应之事，丝毫不爽。就像我们现在传真一样，我们这里一按钮，那边立刻就有反应了。有时候我们好像感应没有觉察得出来，实在讲是我们的心太粗了，佛在经上给我们讲，感应有四大类，这四类每一类里面的情形也很复杂，显感显应，究竟明显到什么程度，差别很大。粗显的那个显应，我们很容易觉察到，微细的显应，有时候我们都疏忽了，没觉察到。显感显应尚且如是，何况冥感冥应？
这桩事佛家常说，唯有在定中，住三昧中人，他知道，他很清楚。如果用现代科学的讲法，我们比较容易理解，现代人所谓的磁场、电波，类似这些事相。心里面动的念头就跟电波一样，比电波还要强，电波、光波能量依旧是很有限。现在科学家测验出来，电跟光的波度差不多，速度差不多，一秒钟三十万公里。在太虚空当中，三十万公里是很短的距离，但是我们心波可厉害了，这个心波，每个念头在刹那之间就尽虚空遍法界，这个光跟电不能跟它比，念念尽虚空遍法界，感应就特别的明显。你念佛哪有佛不知道的，十方三世一切诸佛如来都知道，一个恶念，那些恶鬼、恶神、妖魔鬼怪也都知道，所以因果的道理我们要深信不疑。
信事，事必有理，理事是一，不是二。有理必有事，有事必有理，现代科学家运用这个原则，探测出许多没发现的这些宇宙奥秘，先从理论上肯定，然后去寻找这些事相。理深密，太深了，事太广，太复杂，掌握到纲领，掌握到原则，不难理解。如果在这六个纲领上建立了信心，你的心自然就定了，於世出世间一切法，你就不会刻意去追求了，不会刻意去经营，自自然然这个心常住在定中，这就是经上所说的「三昧常寂」，三昧常寂是住真实慧。
在以前科技没有发达，诸佛菩萨、祖师大德们，以他们的真诚、慈悲，加持一切众生。现在科技发达了，我们利用电视，利用卫星传播，将我们讲经弘法的活动传遍全世界，每个人在家里打开电视机就能够听到，这也属於显感显应，这是非常粗显的，大家对这个肯定，没有问题，确确实实在电视萤幕上看到了，利用机械的传播，古时候没有这个东西，心灵的感应。现在人心灵感应不起作用了，为什么？心浮气躁，诸佛菩萨虽然加持，他没有办法，他不能接受。心浮气躁的人利用科学仪器行，利用这个方法来帮助他，可是我们要晓得，这个帮助是短时间的，我们可不能依靠，依靠这个，永远不能开悟，这把我们的悟门堵死了，这个只是引导而已，还是要从真实修持上下功夫。离开这些科学工具，我们用心灵跟诸佛菩萨感应道交，接受他们的讯息，这才是正常。所以科技的方法只是引导而已，像我们讲经，序、正、流三分，这是序分，正宗分里头不用科技了，序分里头行，用这个引导。
真正修行，佛在经上常常劝导「受持读诵，为人演说」，就这一句，这就是真修、真干。受是完全接受，一丝毫疑惑都没有。初学的人，在一切经里面，实实在在讲，要选择一门，选定之后，一门深入，无论是哪一种经论，你所喜欢的，决定锲而不舍。你要不在一部经论上下功夫，你得不到成就。我们在《六祖坛经》里面看到无尽藏比丘尼，她读诵《大涅盘经》，读诵很多年，古时候经典流通量少，唐朝那个时候大概都是手抄本，那时候没有印刷术，《大涅盘经》分量不少，你说一部经多难得，所以能受持一部经就不得了，哪里有那么大的福报，找到许多经典。一部经锲而不舍，所以遇到六祖跟她一讲，她就开悟了，什么道理？她是不是聪明智慧超过别人？不见得，就是心定於一，就成功了。
现在印刷术发达，实在讲，反而害了修行人，为什么？你得到经书太方便了，一大堆，这个也好，那个也好，这个也不错，那个也不错，无所适从，不晓得哪个好，样样都想学，样样都想通，结果一生什么也不通，这大错特错了。所以古时候那个环境虽然不方便，反而成就了许许多多人，现在好像很方便，得来很容易，叫一切人都不能成就，你要说得失、方便，那很难讲。这些理跟事我们都要清楚，都要明了。经论得来方便，我们参考方便，我们借它来做参考，自己清楚明了，要想成就，无论是自行，无论是化他，决定是一门深入，长时间锲而不舍，这是成功之道。
佛法成功这个总原则就是戒定慧，如果诸位多从这上面来著眼，你就不会太迷失了。你想想看，我学一门心是定的，还是学多门心是定的？我们所修学的就是戒定慧，如果一门比多门容易得定，那一门就是正确的，就是应当选择的。戒就是如理如法，特别遵循古人的成法，老方法，老方法里面是无数人千百年经验的结晶，值得信赖的。新的方法，科学的方法，虽然觉得很时髦，对某些问题的研究，也确实有它的效果；可是对内学不行，佛法是属於内学，反而这些新的东西帮不上忙。问题在哪里？老方法是从定慧当中集结而成的，新方法是从意识心里面变现出来的，来源不相同。所以科学的方法可以解决世间法，不能解决佛法；佛法的方法不但能解决佛法，也能解决世间法。
所以佛法归根结柢来说，一定要从心性里面去求，《无量寿经》讲的非常好，要从清净心、平等心、觉而不迷的心，你才能得到。清净平等觉是自己的本心，不是从外来的。一切众生本心都是清净的，都是平等的，都是觉而不迷的，马鸣菩萨说「本觉本有，不觉本无」，这把事实真相说出来了。不觉是本来没有的，觉是本来有的；换句话说，清净平等觉是我们本来有的，我们今天学佛修行没有别的，恢复自己本有的清净平等觉而已，大家晓得，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。
证得清净平等觉了，就是证得阿弥陀佛，哪一个不是阿弥陀佛？一切众生的本地风光，统统是阿弥陀佛。你说阿弥陀佛是一个人也行，你说阿弥陀佛是一切人也行，自他不二。这个道理就像一棵大树，你拿到一个枝条，这个枝条说是一棵树，行，一棵树，你说许多树也行，一个枝条是一棵树，不是许多树吗？你看到上半截，就是许多树，再往下的时候，原来是一棵树。世出世间一切法的真相，就像这个比喻。明白之后，大慈悲心才生起，「无缘大慈，同体大悲」，对於一切众生，以清净心平等的关怀、爱护、帮助，没有任何条件。一切众生不了解事实真相，分自分他，由於错误的观念，造成许多错误的做法，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，这就错了。觉悟的人能把三途六道十法界回归到一真法界，这个就是真实之利，这就是真实之际。
我们实在讲，非常幸运，在世尊末法时代里面，我们还能得到这一点讯息，实在不容易！从这个讯息当中，我们建立信心，认真努力修学，再帮助一切大众，这叫学菩萨行，修菩萨道。这两句话要用现代的话来讲，就是存觉悟的心，去做觉悟的事，自己觉悟，帮助一切众生觉悟，这个就是菩萨行、菩萨道。希望这个社会男女老少、各行各业，人人都是菩萨，人人都觉悟。就像《华严经》五十三参里面所显示的，各行各业，无一不是菩萨，那我们这个世界就变成菩萨法界了。能不能做到我们不要去理会，我们只是认真去做，「只问耕耘，不问收获」就好，我们就非常快乐了。天天要认真努力，不能让一天的光阴空过，这样就好。