神马文学网《五轮书》2
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 07:59:01
《五轮书》
五轮书
目录：
地之卷／5
论兵法／5
用木匠的工作来比喻兵法／7
士卒之道／8
论本兵法书五卷之结构／8
论“二刀流”之命名／10
论兵法基本之认识／11
论兵器的特点／12
论兵法之“节拍"／13
水之卷／15
兵法之心态／15
兵法之姿势／53
兵法之眼法／53
太刀握法／17
步法／55
五构／56
太刀之道／58
刀法五技／59
无构之构／61
一击制胜／62
第二次跃出之“拍子"／63
无念无想斩／63
流水斩／21
机缘斩／22
石火斩／22
红叶斩／22
身刀合一／22
“攻”和“击”／65
猿猴之身／66
贴身战／67
比身高／67
粘刀法／68
撞击术／68
三种躲避之招式／69
刺脸／70
刺心脏／70
呼喝／71
闪击／71
多敌刀法／72
决斗中的有利时机／73
一击必杀／73
直通之心／28
结语／28
火之卷／28
位置／80
三先／82
压枕／84
横越津渡／85
认清形势／86
剑之踩踏／87
论“崩溃”之认识／88
变成敌人／89
放开四手／90
移影／91
抑影／92
感染／92
乱／93
威吓／94
缠战／94
攻其死角／95
迷惑／96
三吼／97
“之”字战法／97
击溃／99
山和海／99
攻心／100
新开局／101
小和大／101
将敌如卒／102
无刀／102
岩磐之身／102
结语／103
风之卷
其他流派之大太刀的使用／108
其他流派的太刀之强击／110
其他流派之小太刀的使用／112
其他流派的各种剑招／113
其他流派的持刀架势／114
其他流派的眼法／116
其他流派的步法／117
其他流派之速度的使用／118
其他流派之“奥”和“表”／120
结语／121
空之卷
注释／127
地之卷
兵法是武士处身立世的生存之道。尤其是主将，更应该按照兵法行事，而一般的士卒也应对兵法有所了解。在当今这个时代里，已没有武士能真正懂得兵法之道了。
首先，让我们阐述一下“道”的含义。佛家讲求的是救赎之道，儒家行的是教化之道。对于医者，他的道是治病救人；而诗人，他的责任是教人诗艺。同理，茶有茶的道，箭手有箭手的道。技艺、手段或有不同，但原理殊途同归。人们按照各自的喜好，发展各自的特长，选择自己的道。
作为一个武士，应当精通文、武二道。一个人，即使并不具备成为“武士”的天赋，只要不断努力，加强自己的文化修养和兵法修养，仍能成为一个合格的武士。
人们通常认为，武士一定要有视死如归的决心，才能称之为武士。其实，能坦然赴死的，并不仅仅只是武士。即使是地位不如武士的乞丐、妇人、农民等，也都懂得自已的责任，也同样以回避死亡为耻。在这方面，他们和武士并没有差别。
不管做什么事情，都一定要超过别人，这是武士道的基本观点。或者是在个人的决斗中取胜，或者是赢得一场战争武士能为主公博得荣誉，为自己赢得利益扬身立名。这就是兵法的价值。
当然，仍然会有人认为，即使学习了兵法，也不能保证它在需要的时候有什么实际的用途。其实，所谓真正的兵法就意味着在任何时候都是有用的，真正的兵法之理不仅适合武士，也适合一切职业的人。
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论兵法
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在中国和日本，以武为生者叫做兵法家。他们作为武士，就不能不学兵法。
近来，也有许多被称为兵法家的人，其实不过是精通剑术的剑客而已。最近，常陆国鹿岛香取神庙的僧侣们创建了一些道场，自称他们所教的知识是来自于神的传授，并遍游各国宣传他们的教义；不过，这也是最近才有的现象。
自古以来，文武诸艺均被称之为“艺能”。艺能被视为是一种技术。因此，当我们谈论“艺能”的时候，不能仅仅把它局限为剑术。即使是剑法本身，如果只是单纯地把它理解为仅凭剑技取胜，就很难真正掌握其精髓，更无须说通晓兵法的奥义了。
随着剑术之花的绚烂开放，兵法也盛行于世。但是，在现在的兵法中，无论是教的人还是学的人都喜欢过分炫耀花哨的技巧，片面地讲求利益，这是兵法的大忌，必然会导致严重的后果，就像有人曾经说过的那样，“不成熟的兵法是致祸之源”，这话是很有道理的。
一般来说，世上有四种谋生之道，即所谓的农、商、士、工。
第一种是“农之道”。农民使用各种各样的农具，留心四季的变化，耕种庄稼。这就是农民的“道”。
第二种是“商之道”。酿酒师把收集到的各种原料酿成美酒，根据酒的质量，获得不同的利润以维持生活。不管是做什么买卖，商人都是以赢利为目的，靠利润来谋生的。这就是商人之“道”。
第三种是“武士之道”。武士的生活就是了解各种兵器的特性，娴熟地制作和使用它们。这一点对武士来说非常重要。如果不能掌控手中的兵器，不能详细地了解各种兵器的长处，就妄谈武士之道，就好像是对一个武士谈论农耕中的不足，他是永远不会真正明白的。
第四种是“工之道”。例如，木匠知道该如何熟练地使用各种工具，用尺规设计合适的图纸，刻苦地磨练着技艺。这就是木匠赖以谋生的方法。
这些就是农、商、士、工四种“道”。下面，我要以木匠的“道”做比，来阐述兵法。
评判木匠的作品是和房子联系到一起的。我们会说这是贵族的房子，这是武士的房子，这是士民的房子；我们会说这是快要倒塌的房子，那是非常坚固的房子；我们会说某种风格或样式的房子，或者只是简简单单地说“房子”。正如我们可以通过房子谈论木匠的技艺，我们也可通过木匠的生活之道来说明兵法。
提起“木匠”这个词，就代表了“高超的技巧”，或者是“精妙的构思”。而兵法也同样离不开高超的技巧和精妙的构思，因此我将兵法与木匠的谋生之道来进行比较和说明。
如果你想学习兵法，请好好思索这本书中所讲的道理。老师好比是一根针，而学生则像一条线，要真正学好兵法，你就要勤练不懈。
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木匠之道以喻兵法之道
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作为所有木匠的组织者和指挥者，木匠领班必须要了解自然的规律、国家的规矩和领导之道。
木匠领班必须熟悉楼堂庙塔之设计原理，宫殿楼阁之结构特征以及绳墨规矩之特点，知道该如何雇佣工人来建造房屋。在这方面，木匠领班的作用和武士首领是一样的。
在建造房屋的过程中，木料的选择非常重要。笔直没有节疤而且外形美观的木料，可以用来做前厅的柱子；笔直结实但有一些节疤的木料，则可以做内室的柱子。那些不太结实，但外表看起来不错，又没有节疤的木料，就可以拿来做门、门槛、门楣和屏风。至于那些虽然弯曲有节疤，但却仍然结实的木料，就需要根据它们的硬度，来仔细地考虑它们在房子中的用途。只有这样，盖成的房子才会结实长久。
即使是弯弯曲曲、布满节疤，又不结实的木料，也还是有用的。它们可以拿来搭脚手架，然后拆掉当柴烧。
作为总指挥的木匠领班，必须了解手下人的才能，根据各自的能力强弱，分配他们做不同的工作。有的铺地板，有的做门和屏风，有的做门槛、门楣、天花板等等。技术不够好的人，就让他去装托梁，技术再次一点的就让他去做楔子。如果木匠领班部署得当，工作就会顺利地进行。
如何有效地保证工程的顺畅进行；如何了解手下人的才能，激励他们的士气；知道哪些要求是合理的，哪些要求是不合理的——这些都是木匠领班必须考虑的问题的。兵法的道理也是如此。
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士卒之道
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士卒和木匠一样，都需要常常擦亮、磨快自己的工具，让它们任何时候都保持锋利好用的状态。木匠按照木匠领班的命令，用扁斧砍削柱子和横梁，用刨子制作地板和书架，或者精心地刻制各种浮雕。确保尺寸的正确，有条不紊地处理各项必须的工作，这就是木匠的规矩。当一个木匠对这门手艺的各项技巧都了如指掌，磨练娴熟之后，他也就可以升做木匠领班了。
木匠的日常工作中很重要的一项就是不断地磨快和擦亮工具。高明的木匠能熟练地使用各种工具，不管是雕小佛像，做书架、桌子、灯台、锅盖还是切割木板，无不驾轻就熟，手到擒来。士卒同样也应该如此。这一点务必细细思考。
木匠的造诣就在于能够避开弯曲不平的地方，把合适的接头拼在一起，巧妙地计划和打算，避免不必要的磨损。这些技巧对木匠来说是非常重要的。
如果你想学习兵法，务必将我所说的一切牢记在心，并认真体会。
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论本兵法书五卷之结构
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为了更好地解释兵法各个方面的原则，我把本书分为五卷来说明。这五卷分别为地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。
第一卷是地之卷。
它概述了兵法的总貌，并对“二天一流”作了初步的解释。如果只把兵法作为剑术来掌握，是很难领悟兵法的真谛的。能够以小见大，才能由浅入深。这一卷就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样，所以我把它叫做地之卷。
第二卷是水之卷。
人应该使自己的心像水一样灵活，这是兵法的一个基本要素。水的形状可以随容器的形状而改变，或大或小，或圆或方；它可以是微不足道的一滴小水珠，也可以是茫茫沧海。在幽幽深潭之中，水便有了澄碧的颜色。因为水的清纯洁净，我把这一卷叫做水之卷。
如果你精通了剑法的奥义，那么，当你能随意击败一个敌人时，就意味着你能击败世上的任何一个人。战胜一个敌人和战胜成千上万个敌人的道理，并没有什么不同。
主将们可以从个人决斗中领悟出适合战斗的兵法，就像按照微小的模型可以雕刻出雄伟的大佛一样，这很难用文字具体解释明白。兵法的原则之一就是要能触类旁通、举一反三。在水之卷中，我会讲述“二天一流”的剑法奥秘。
第三卷是火之卷。
这一卷是讲述作战之事。火可大可小，但它的本质总是猛烈的，所以我用它来形容作战。不管是两个人的决斗，还是两支军队的交锋，作战的方法都是一样的。你必须仔细观察，既不漏过些小细节，又要对全局有整体的认识。
一般而言，大的方面总是容易看到，而小的方面就难以察觉了。详细地说，如果要同时调动一大群人的位置，他们的行动就会很容易地被发现；而在只有一个人的情况下，他可以很快地改变自己的决定，所以他的行动就很难被察觉。这一点要好好体会。
火之卷中讲述的都是发生在瞬间的事，必须每天磨练才能熟谙，只有将其视为日常之事，你的心神才能恒常不变，这是兵法中非常重要的一点。因此，在火之卷中，我将讲述作战策略和战术。
第四卷是风之卷。
在这一卷中，我将不只讲述“二天一流”的兵法，也会涉及其他的各种流派的兵法。在这里，“风”的意思是指风格、传统，就像我们平时常常谈论的诸如古风、今风、家风等等。因此，我在风之卷中，详细地评述了世间各剑道流派的兵法风格、技巧。这就是“风”的意思。如果你不了解其他流派，你也就很难了解自己。
不论从事什么行业，人的心都有可能会偏离正道。那么，即使你在自己选择的路上日日苦修，只要你没能按照事物内在的固有义理去做，即便你认为自己的方法是正确的，但若以真率之心审之，这并不是真正的道。如果你不追求通于极境的真正之道，那么必然是差之毫厘，谬以千里。
一般来说，世人总是将兵法仅仅理解为剑术，这并不奇怪。但我的兵法理论和实践所关心的，则完全有别于此。我在风之卷中对其他流派的评述正是为了让世人能了解兵法的真义。
第五卷是空之卷。
“空”的意思就是无始无终，无内无外。所以我把本卷称为“空”。当你悟得了某个道理，又能不被这个道理所束缚，这就是“空”。只有达到这个境界，你才能既不拘泥于兵法，又能随心所欲地发挥兵法的作用，洞悉一切韵律，抓住时机，本能地挥出你的剑，自然而然地就能打中敌人。这些都是“空”的道理。在空之卷中，我将论述如何通过自然之道来领悟真道。
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论“二刀流”之命名
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武士们，无论将军还是士兵，都在腰带里缚着两把刀。在过去的时候把这叫做“太刀和刀”；如今则叫做“太刀和胁差”（胁差，指的是短一些的刀）。至于武士佩带双刀的原因，我们没有必要在这里详细讨论。总之，在日本，无论武士对双刀了解与否，都是如此佩带。正是依据于此，我才把我的流派命名为“二刀流”。
至于枪和长刀等，我们视为大兵器，它们也是武士的兵器。
对于“二天一流”的初学者，首先要让他们练习掌控双刀的技巧：一只手握太刀，而另一只手则握短刀。当你的生命悬于一线时，你就会充分利用身上一切能用的武器。没有一个武士会愿意放弃使用他的武器而坐以待毙。但是，当你双手握刀时，很难左右运用自如。因此，我教你握双刀的目的其实是让你习惯用单手挥劈太刀。
对于枪和长刀等大型武器来说，没有什么可选择的余地，你不得不用两只手来把握它们。但对刀和太刀来说，则完全可以用一只手来轻松灵活地使用。
如果你是骑在马上，或是急速奔跑中，又或者是泥泞的湿地中，在沼泽地里，在不平的石原上，在崎岖的山路上或者拥挤的人群中时，用双手握太刀会很令人烦扰，没有任何可取之处。
当你用右手拿着弓箭、长枪或者其他武器时，你就只剩下一只手来握着刀。所以，双手握刀并不是正确的选择。
然而用单手握刀的力量，很难砍倒敌人，这时，你就会自然地改用双手了。正因为这样，所以对此就无须做太多的训练了。“二刀”其实是学习单手操刀的方法，其目的就是先让人们习惯于用单手运刀。
刚开始练单手用刀时，人们往往会觉得太刀太重，又很不好把握。其实做任何事都是这样的，万事开头难，刚开始学习的时候，弓箭也不好射，长剑也不好使。但是，熟能生巧，当你逐渐练熟了以后，使用这些武器就会变得容易。单手用刀也是如此。当你掌握了用刀的方法，你就会发现原来单手握刀也并不难。
过分地大力劈杀并不是用刀的正确方法，这一点，我会在第二卷“水之卷”中加以阐述。在开阔地带，宜用太刀；在狭窄局促之地，则宜用短刀。这是首先要了解的观念。
在我的流派中，你既可以凭借太刀取胜，也同样可以用短刀取胜。所以，太刀并不需要有固定的长度。总而言之，“二天一流”的精神就是必胜的精神，不管是使用什么武器，采取何种手段，能够获胜才是最重要的。
当你单枪匹马对付一群敌人时，使用双刀要比单刀有用的多。而当你想要抓俘虏时，使用双刀也是非常实际的选择。
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论兵法的基本之认识
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在当今社会中，使用刀剑的宗匠叫做兵法家。在其他武艺诸道中，弓道之高手就称为射箭师，使用火枪的高手就称为火枪师，使用长枪之高手叫做长枪师，而使用长刀之高手则称为长刀师。
同样道理，使剑之高手就应该被叫做太刀师或击剑师。既然弓箭、火枪、长枪和长刀也都是武士的武器，有关它们的理论也应属于兵法。不过，我们所说的兵法，一般都是特指刀法。因为无论社会还是个人，都在刀的统治之下。因此，刀法即为兵法。
当你领略了刀的真义，你就能以一挡十；当一个武士能以一对十时，也就有可能以百胜千，以千胜万，其中的道理都是一样的。因此，在我的兵法中，用于一个人的兵法和用于一万人的兵法是一样的。武士的所有学问，无一例外，都是兵法。
至于其余诸道，有儒者之道、禅师之道、茶人之道、歌者之道、能乐者之道等等，并不包括在武士之道中。尽管如此，诸道都是相通的，拥有广博的知识，就能更好地体悟本门之道。所以，对于兵法家而言，广涉诸艺，培养心性，将世事与兵法同学，是十分重要的。
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论兵器的特点
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武士的兵器各有长处，所以，要根据不同的时间和地点来选择合适的兵器。
在狭窄的地方或是近身格斗中，使用胁差或短刀最为有利。一般来说，太刀可适用于任何情况。在沙场上，长刀的作用似乎不如长枪。长枪是先锋，长刀则是后卫。在同样的训练程度下，持长枪者要略胜一筹。
长枪和长刀的作用都要视环境而定；在拥挤的场所里，长枪和长刀都没有什么太大的用处。它们也不适合用来抓俘虏；它们是留着在战场上用的。长枪和长刀是野战中的重要武器。如果你只是在室内学习使用它们，总是在一些不重要的细节问题上纠缠不清，你就不能掌握正确的方法，也就很难证明长枪和长刀是有用的了。
在战场上，弓箭同样是非常有效的武器，因为它能快速地从长枪队中放出冷箭，所以可以用来发起猛攻或撤退；特别是在开阔地带交战之时，弓箭尤为有效。但是，如果是攻城，或者是敌人的距离超过四十丈的时候，弓箭就不能很好地发挥其威力了。
今天，不只是弓道，其他诸艺也都是花多于果。在真正实战的时候，这些技巧都没有什么用处。
在城郭内，没有比火绳枪更厉害的武器了。即使是在开阔地带作战，在战斗开始前，火绳枪也有诸多长处。但是，如果是近身作战，它就远不如太刀有用。
使用弓箭有一个优点，就是你可以看见射出的箭的踪迹，这是很有用的。而如果是用火绳枪的话，你就无法看到子弹前进的轨迹，这也是火绳枪的一个不足之处。这一点必须要仔细考虑。
对于战马来说，最重要的是要有持久的耐力和不喜怒无常。
武器也是同样。战马要疾跑如飞，太刀和胁差要劈砍强劲，长枪和长刀要刺杀有力，弓箭和火枪要射击精确。
因此，你不应有对某种武器的偏爱之心。过犹不及。不要盲目地模仿别人，要尽可能地多选择适合于你的武器。无论对于将领还是士卒，片面地强调喜欢或不喜欢某种武器，都是有害的，关键是要考虑这种武器的实际效用。
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论兵法之“节拍”
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一切事物都有其固有的节拍，兵法也是如此。如果没有刻苦的磨练，就很难掌握兵法的特殊节拍。
世上有些事的节拍是显而易见的，像舞蹈和音乐，管乐和弦乐，都有优美和谐的旋律。
在兵法领域中，箭道、柔道，甚至是马术，也都有着自己的节拍。在诸“艺”之中，都不可忽视节拍的存在。
即使是空，也是有其节拍的。
在武士的生涯中，无论在迈步时还是格斗时，在充满信心的时候还是灰心失望的时候，也都有着各自的“节拍”。
在商业领域中，有时会盈利，有时会破产，这也是一种“节拍”。
无论哪个行业，都会有和谐的及不和谐的“节拍”之分。能够仔细辨别事物兴盛及衰败时的节拍”，是非常重要的。
兵法中的“节拍”，是多种多样的。首先，要能认识什么是正确的“节拍”，什么是错误的“节拍”，要能从大“节拍”和小“节拍”、快“节拍”和慢“节拍”中辨别出适用的一种。不仅要了解“空拍”，还要了解“反拍”。这些均是兵法特有的“节拍”。如果不能理解“反拍”，就不能通晓兵法的真髓。
依据兵法之理，只有在掌握了敌人的“节拍”后，使出敌人意料不到之“节拍”，自“空拍”中拍出“智慧之拍”，这样，才能战胜敌人。
如果能依据上述的“二天一流”的大纲，日夜勤修，自然就会心胸开阔。我所传授的兵法不仅仅包括个人之间交手的剑法，也包括用于战争的兵学，我第一次把它们都写在“地”、“水”、“火”、“风”、“空”这五卷中。
对于想要学习我的兵法的人，这儿有一些原则：
1．不能有邪恶的心思；
2．要勤修苦练，充分发挥自己的能力；
3．要广涉才艺，戒除修炼之障碍；
4．要能认识各行各业的要旨；
5．要能辨别世间的得、失；
6．务必具有眼力和鉴别力；
7．要能洞悉肉眼看不见之事；
8．即使对细小的琐事，也不能疏忽；
9．不做没有意义和没有效果的事。
一般来说，要想修炼兵法，就必须牢记这些原则。对于兵法这门特殊的学问来说，如果不能从一个广阔的视野去认识事物，就很难成为真正的兵法大师。领会了这一原则，即使是单枪匹马地面对二三十个敌人，也不会落败。
最重要的是将兵法原则铭记在心，刻苦修行，这样，你就不仅能用双手击败敌人，也能用眼神击败敌人。进一步，当你的技艺完善到了能自由地控制整个身体，你就可以用你的身体去战胜敌人。同时，因为你的心智也在兵法中得到了锻炼，你也可以用你的意志去战胜敌人。一旦你达到了这种境界，还有谁能打败你呢?
大战的兵法也同样如此。它是保护善良百姓的制胜之道；是调动大量人力的制胜之道；是维护国家主权的制胜之道，是弘扬正义的制胜之道，也就是兵法之道。不管是在哪种竞争中，知道如何避免败给别人，如何自立自强，如何提高自己的名誉地位，都是兵法的一部分。
水之卷
“二天一流”的核心是水的精神，是要把这种流水的精神运用到兵法的实践中去。所以，我把本卷叫做“水之卷”，主要讲解用太刀取胜的方法。
虽然我无法将体会到的兵法心得准确地用言语表达出来，但却可以直观地理解。如果你只是将其作为一般的大纲泛泛而读，就会产生许多错误的理解。因此，对这儿所写的每一个字，都须细加琢磨，用心思考。
尽管我这儿所写的只是用于两个人对决时的剑法，但把它大而广之运用到两军之争中时，即为所谓的兵法之道。
对于兵法这种特殊的“道”，一旦有些微的误解，就会偏离正道，走入歧途。
当然，仅仅靠读这卷书是无法领悟兵法的真义的。因此，不要只是呆板地去读，去背，去模仿；而要把本卷中所述的兵法理论化为自己的理解，融会贯通，不断练习，在实践中仔细辨别领会，才能真正掌握其真意。
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兵法之心态
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在兵法中，必须时刻保持恒常之心。即使在决斗时也应保持平常练习时的心态，不要有任何改变起伏。心境要保持开阔率直，既不紧张也不懈怠，不要偏向任何一边；心态要平和，舒缓而动。这样，即使是它只动了短短一瞬间，也能吟味动之未终。
静时心不静，急时心不急。既不要让精神为身体所累，也不要让身体被精神影响。要把注意力集中于心，而不是集中于身。既不要让心觉得有所不足，也不要让其觉得有所多余。露在面上的心要弱，藏在深处的心要强，不要让别人窥破自己的心态。身形矮小的人，要了解身形高大的人的心态；身形高大的人，也应该了解身形矮小的人的心态；无论身形矮小或高大，都应把自己的心态从主观偏见中解脱出来，不要被其固有反应所误导。
要保持内心世界的清纯开朗，站在一个更高的角度去思考问题：就必须时时勤拭心智。只有当你把心智锤炼到能够明辨是非、善恶的时候；只有当你广通诸艺，能不受世人所骗的时候，你才能参透兵法的奥义，成为顶尖剑士。
兵法之道自有其特殊之处，必须精通兵法之理，且铭记在心，即使在激战中也不可忘。
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兵法之姿势
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至于说到身形，要做到：头不偏不倚，既不高昂，也不低垂。目光坚毅沉稳。额不蹙，眉不皱。眼珠不动不眨。眼微闭。神色平和，鼻梁挺直，下颚微向前伸。
后颈挺直，用力于项。身与肩齐，双肩下垂，脊梁挺直，收臀。把力量集中在腿的下部，从膝盖传入直到足尖。腹部收紧，腰不弯。
胁差之鞘紧贴腹部，使腰带不松垮，这就叫“别入”。
一般而言，对决中的剑法姿势，必须和日常训练中的剑法姿势保持一致。这点一定要着重注意。
兵法之眼法
视野要开阔长远，视线尽可能地做到大而广。“观”和“看”是两种不同的眼法。“观”的眼强，“看”的眼弱。兵法的特点就是要视远如近，视近如远。
兵法中非常重要的一点，就是要做到根本不看对方手中所握之刀，却能感知到敌手之刀的存在。这需要多时的训练才能做到。
无论是剑法还是兵法，其眼法都是一样的。
必须做到不用移动眼球就可以看到两边的情况。
在紧急之时，这一点往往很难做到。因此应牢记眼法的要旨，不断练习，从而使自己习惯于此种眼法的使用，并找出不管眼前发生什么事，眼法都不会改变的视线落点。
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太刀握法
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握太刀时，掌中不能有空隙。无名指和小指紧握剑柄，拇指和食指轻捏，而中指则不紧不松地搭于柄上。
一旦出刀，惟一的想法就是该如何击倒敌人。当一刀砍向对手时，应保持太刀的握法不变，手不能抖动，也不能有丝毫迟疑犹豫。在你出手攻击，格挡或压低对手之刀时，应仅仅使拇指和食指的握法稍作改变；但是，无论何种情况，握刀的目的都是为了击倒对手，这是不能改变的。
握刀的方式在试刀时和真正格斗时都应该是一样的。不管什么时候，都应该用准备击倒敌手的心态来握刀。
通常，太刀和手不要固定不变。固定就意味着死路，灵动才是活手。这一点需要好好理解。
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步法
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在步法中，要注意后踵重踏，让脚趾留有活动余地。根据情况不同，进攻的步幅可大可小，可快可慢，这都无关紧要，最重要的是要让它保持和平时走路时一样。要避免浮步、跳步和踏步。
步法中最重要的一种是“阴阳步”，这是必须掌握的。“阴阳步”的意思就是不要只移一只脚。无论在劈杀、收招甚至躲避时，都应用“阴阳步”，忽右忽左，忽前忽后。右脚进则左脚随即跟进，右脚退则左脚跟着收回。总是单移一只脚，是步法中的大忌，要确保在格斗中不犯。
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五构
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五构就是：上段、中段、下段、左手位（左胁）和右手位（右胁）。除此五种外，再没有别的架势了。虽然架势可分为五种，但目的只有一个，就是杀死敌人。
无论持上述何种架势，都不要有意识地去思考，心中只有一个念头，就是要击倒强敌。
采用何种架势可视情况而定，关键是要能在决斗中取得最大利益。
上段、中段和下段是固定之位，而左、右则为灵动之位。左右位适用于上方无多余空间的环境，究竟是选用左位还是右位架势则取决于当时的实际情况。
五构的重点在于认识中段位的重要性。在五构中，中段位是最具魅力的。掌握了中段位，就掌握了一切架势。如果用大战(合战)来作比的话，中段位就是处于主将的位置，而另四种架势则是追随主将的士兵，必须服从于主将的意旨，听从主将的调遣。这一点必须予以足够的重视。
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太刀之道
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明晓太刀之道意味着我们可以随心所欲地控制手中之刀。这样，即使只用两指轻握着太刀，也能轻松灵活地挥动，
快速地挥舞太刀势必会造成挥刀的困难，不是正确的太刀刀法。要想灵活自如地控制手中之刀，就必须以冷静平缓之势将其挥出。
快挥是摇折扇和舞小刀之法，而不是太刀用法。如果你把这种方法用到太刀上，就偏离了正确的太刀刀法，不利于挥刀。快挥法可称之为“碎刀法”，它不适于用太刀斩杀敌人。
当你持刀下劈时，应先通过最便捷的手法将之上举。当你持刀侧挥时，应先将其侧移，然后顺势收回。正确的太刀使用之法就是在挥劈的时候，尽力伸展手肘，然后强劲一击。
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刀法五技
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刀法技巧一
刀法技巧一是持中段之位，刀尖指向对手面部。靠近对手，在其出手时，迅速将对手之刀压至右侧，使攻守逆转。当对手再度出击时，将其刀尖挡回，此时，保持你的刀下垂不动，待对手再次进攻时，将刀自下而上扬起，攻击敌人双手。
仅靠讲述是很难真正理解这五种刀法的，需要持刀在手，反复琢磨练习。一旦熟谙这五种运刀方式，你就会明白我的刀术思想，并对敌人的一切招式了然于胸。除此五种技巧外，“二天一流”再无别的刀术了，所以务必好好修练。
刀法技巧二
在刀法技巧二中，取上段位，在对手进攻的同时攻击对手。如果一击未中，让刀在原位稍停片刻，等对手再度进攻时，顺势将刀上削，进一步击敌。再次进攻时，这一准则同样适用。
刀法技巧二在心态和节奏上有多种变化。如果你能真正领悟到这一刀技的精髓，并以此来练习“二天一流”，就能彻底通晓这五种刀术，并可以在任何环境下获胜。当然，这一境界需要不断磨练才能达到。
刀法技巧三
在刀法技巧三中，持刀于下段；要有手中握物的感觉，对手进攻时，自下刺其手部。当你这么做时，对手势必会反击。当他企图击落你的刀时，顺势挡开，迅速从侧面横斩其腕。这一刀法的要点是在对手进攻时，迅速从下段出手来击倒对方。此技巧在战斗不可避免，早晚会遇到，故需反复演练。
刀法技巧四
在刀法技巧四的左胁势中，将刀水平持于左侧，当对手出击时，从下打其手部。当对手企图自上而下击落你手中之刀时，顺势格挡，意在击敌手部，刀上掠肩前，斜斩对方之手。这就是太刀的使用方法，同时也是通过阻挡对手攻势克敌制胜的方法，应细加体会。
刀法技巧五
在刀法技巧五中，将刀水平持于右侧。注意对方的出手位置，将刀斜向上挥，置于上段，然后直劈而下。太刀的这一技法同样需要不断练习。掌握了此刀技，就能将笨重的太刀运用自如。
我无法再对这五种刀法做更详尽的描述。要想真正领会本流派的太刀用法，洞察对手的招式，就必须先利用这五种刀术技巧来不断地提高你的刀艺。即使是在和敌手的交战中，也应不断完善自己的太刀技法，仔细揣摩对手的心思，运用多种节奏，想方设法赢得胜利。这一点需要好好领悟。
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无构之构
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无构之构
取无位置之位置、或是取无构之构的意思，是指不要把太刀置于设想中的某一固定位置。不过，既然有五种持刀之法，站位也必须与之相对应。将刀持于何处取决于你和对手的关系，取决于地形，同时要顺应情势。无论将刀持于何处，其目的都是为了便于斩杀敌人。架势可视对象、场合而定，并须顺应环境；但不管采取何种架势，最根本的一点就是要易于击敌。
因此，有时为了更有利战斗，可将上段略降，变成中段；或将中段稍抬，变成上段；也可将下段略升，变成中段。同时，根据你和对手的站位，左手位和右手位也可向中间移动，变成中段或下段。
化无构为有构，这就是取势的原则。首先，一旦握刀在手，无论处于什么情况，惟一的念头就是斩杀敌手。无论攻守也好、进退也好，都会有击倒敌人的机会。如果你过多地考虑刺、斩、劈、闪、挡等招式，就必定拘泥于招式，贻误胜利的时机。因此，至关重要的一点是要把一切均视为杀敌的战机。这一点，必须给予充分的重视。
在合战兵法中，“构”就是指军队的部署，其每一变换都可能包含胜机，是制胜的关键。墨守成规，固定不变势必会造成失败，必须小心避免。
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一击制胜
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在进攻的“拍子”中，有一招叫做“一击”。无须移动身体或固定注意力，找一个可以够到敌人的位置，趁其还在犹豫不决时，迅捷劈砍，一击取胜。
在敌人尚未考虑好应如何招架、躲避或进攻之前先行攻击的招式，就叫做“一击”。一旦学会了这一“拍子”，接下来就该练习如何在战斗寻找间隙，来使用这一招。
第二次跃出之“拍子”
第二次跃出之“拍子”是指当你打算进攻敌人，而敌人迅速后撤或躲避时；这时，先虚击一招，而后趁敌人紧张后松懈之时，速攻致胜。这一招就叫做“第二次跃出”。
修炼这一招的关键是对时机的把握，你应在最短的时间内抓住对方的弱点。
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无念无相斩
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当你和敌人都打算攻击对方时，你的身体处于进攻状态，你的精神也处于进攻状态；你的双手本能地加速加力，一劈而下。这就叫做“无念无想斩”，是最重要的一招。这一招式在战斗中常常会用到，招法的关键是力量与速度，所谓：制人机先。
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流水斩
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“流水斩”用于当你步步迫近敌人，而敌人试图迅速后撤、补招或闪躲时；尽力舒展身心，用极其放松的方式从后挥刀，就好像有些犹豫不定，然后迅速地大幅度用力劈杀。
一旦学会了这一招式，进攻就变得极为容易。掌握这一招式的关键点在于找准敌人的位置。
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机缘斩
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当你发动进攻，而敌人试图招架或躲避时，用一招攻其头部、双手和双足。这种在任何可能的情况下，突然发动的太刀袭击就叫做“机缘斩”。这一招是非常有用的。在决斗中，这一招式的使用需要精确的判断。
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石火斩
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“石火斩”是指当敌我两刀交缠时，不将刀抬起，尽可能有力地进攻。这一招要求出击迅速，同时竭尽身体和双腿、双手之力。
此招有很大的杀伤力，但前提是日常训练时应注重培养自己的胆气，临战不生畏惧之心。
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红叶斩
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“红叶斩”的根本思想是击落并夺过敌人手中的刀。当敌人在你面前挥舞着太刀，意图劈、斩或截时，以“无念无相斩”甚或“石火斩”之进攻心态，猛击敌刀。随后进一步跟进，刀尖向下打击，则敌人之刀势必落地。
练习此招法的关键是动作的连贯，一气呵成。
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刀合一
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在会战中，一般情况下，身与刀是分离的，通常是先有身体进攻的姿势，随后刀再出击。但在会战时的某些特殊情况下，身体先跃出，刀随之而落。这种身与刀同时进攻的方法，称为身刀合一。
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“攻”和“击”
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在我看来，“攻”和“击”是两件不同的事情。“攻”是指不管采用何种招式，你攻出一招都是审慎的、可靠的。“击”则是指诸如冲向某人之类的事。这样，就算是猛烈一击，立毙敌人于当下，也不过是击而已。而“攻”是在经过深思熟虑之后，自觉地、有意识地打向你想要攻击的地方。这两者需要仔细辨别。
击敌双手或腿的是先“击”，其目的是在“击”后再猛“攻”。“击”不过只是一种“试探”。如果你能真正掌握这一点，你的剑技就非同凡响了。
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猿猴之身
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“猿猴之身”是指不要探出你的手。此观点就是说，当你接近敌人时，应在敌人出手之前，迅速到达敌之近身，根本无须向前伸手。
当你要向前伸手时，你的身体总是会往前倾，如此使会留出空隙；所以这一招的意思是迅速移动整个身体，插入敌人的防线。从一臂之远处进入是很容易的。
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贴身战
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“贴身战”的意思是指攻入敌人的防守，牢牢地缠着他。当你进入了敌人的防线后，用你的头、身体和腿，紧紧地贴近他。对一般人来说，往往是头、腿移动得很快，而身体仍滞留在后。紧贴敌人就意味着你和敌人是如此接近，以致于你们的身体之间没有任何空隙。
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比身高
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“比身高”的意思就是不管身处何种境况，当你接近敌人时，一定要尽力伸展你的腿、腰和颈，这样你的身形就不会缩短；有力地迫近，让你的脸和敌人的脸处于一线，
就好像你正在和他比身高，并且证明你是高的那个。和敌人比较高度以证明自己是两人中的高者。这一招的要点是最大限度地扩伸自己的长度，坚定不移地逼近敌人，从气势上压倒对方。
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粘刀法
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如果你和敌人同时向前出刀，而敌人架住了你的一招，这时，要用你的刀贴近敌刀，并紧紧压住。所谓“粘”的意思就是指两刀很难分离，你并不需要用太大的力气。将刀紧压敌刀，就好像是用胶水粘住了一样。看似轻轻压制，却有千钧之重，无论他想抽回自己的刀或拨开你的刀，都很难实现。
“粘”和“倚”是不同的，“粘”比“倚”要更进一步，力量更大。这两者必须予以区分。
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撞击术
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“撞击”是指当自己接近对手身边时，用身体作为武器来撞击对手。此时，将脸微向侧转，同时，左肩迅猛前推，撞击敌人的胸部。
为了充分发挥这一招式的威力，需精神高度紧张，最大限度地使出全身之力。
一旦学会这一招式，如果与敌人距离足够近，就可将对手撞出数米之远。力量大时，甚至可使敌人致死。
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三种躲避之招式
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在攻击敌人时，为躲开对方的进攻，可挺刀而出，佯刺敌手眼部，将敌刀挡落于右侧，即可成功闪避。
另一种躲闪之法是用刺杀敌人的方法来避开敌人的攻击。佯刺敌人右眼，实则砍其颈部。用回手一刀来躲开敌人的攻击。
最后，如果是手持太刀防御敌人进攻时，不要过多地考虑如何避开敌人的刀击，而应尽量接近对手，就如同准备用左拳去击打敌人的脸部一般，从而躲开敌人攻击。
这就是三种躲闪敌人进攻的方法。
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刺脸
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决斗中，在敌人出刀和你出刀的间隔中，要时时想着用你的刀尖去刺敌人的脸部，这一点非常重要。如果你有刺其脸部的想法，他就会急于想把脸和身体都逃开。一旦你能成功地使敌人退缩，你就把握了有利形势，赢得了获胜的机会。请务必好好练习。
在战争中，只要敌人企图逃跑，你就已经胜了。因此，不忘“刺脸”的战术是十分必要的。
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刺心脏
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当上方和两侧均无空间用于斩劈时，可挺刀直刺敌人心脏部位。为避免被敌刀斩中，这一招的要点是将刀脊翻转，直接刺向敌人，随即收刀，保持刀尖平衡，迅疾刺入敌人胸膛。
这一招式在因疲惫或其他某种原因而不能用刀劈砍时尤为有用。
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呼喝
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无论攻守，均应发出喝叱声。每声呼喝都要发自丹田，如同正在劈杀、反击敌人。
不管何种情况，你的进攻都应伴以连续、快速的呼喝声。每向上挥出一刀时，都需大喊一声“呀!”；而每劈一下时，也需大叫一声“嘿!”。
这一招适用于决斗的任何时候，但一定要注意掌握好叫喊的节奏。以刺杀之心抬起刀尖，然后立刻完全劈下，随即将刀再次上挥，每次斩击的同时都伴以呼喝。
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闪击
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决斗中，当你和敌人过招时，在敌人进攻时，用你手中的太刀击落敌人之刀，这就叫做“闪击”。“闪击”不是格挡或招架，在击打敌人的太刀时，也不需要特别用力；顺着敌人进攻的刀势击打其刀，随即迅速攻向敌人，这就是“闪击”的含义。
第一击是最重要的。如果你正确地掌握了出招的节奏，那么，不管敌人出刀的力量多强，你的刀尖都不会落地。
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多敌刀法
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“多敌刀法”是以一战多的刀法。同时携大小双刀，左手握胁差短刀，右手握太刀，双刀平抬。多敌刀法的基本思想就是：即使敌人从四面围来，你要把他们都赶到一个地方。
注意敌人进攻的顺序，首先对付第一个压过来的敌人；留一只眼睛纵观全局，注意观察哪个方位的敌人在发起进攻，同时左右互不冲突地挥舞双刀，等待是不足取的。左右双刀都要处于随时待发的状态，当一个敌人冲上来时，奋力砍倒他，然后立即转向下一个上来的敌人，接着劈倒他。
注意一定要让敌人一个个排着队上来。如果发现他们有蜂拥而上的意思，立刻奋力轮刀，不要留有丝毫间隙。
如果只是把敌人四散赶开是很难取得什么进展的。同样，因为有要让敌人排队上来的想法，就以防守姿态坐等的态度也是不对的。了解敌人的节奏，抓住空隙的破绽，这才是制胜的关键。
如果你时常和群敌对战，并学会了怎样把他们逼入绝境，那么，无论是面对一个、十个甚或是二十个敌人，你都能以宁静之心平常待之。
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决斗中的有利时机
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“决斗中的有利时机”是指怎样依据兵法原则来使用太刀战胜敌人。这很难用文字详细表述，只能在实战中慢慢领会。“以太刀的用法来展现兵法的真意”，这是口传之秘诀。
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一击必杀
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“一击必杀”的意思就是通过准确的“一击”来赢得胜利。没有一定的兵法修行，是不能理解这句话的真正含义的。如果能娴熟地使用“一击必杀”，你就能精通兵法，并能随心所欲地战胜对手。
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直通之心
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“直通之心”是“二刀流”的真髓。练好“直通之心”是很重要的。“身与刀和，直通之心”，是口传之秘诀。
结语：
在“水之卷”中，我记述了本流派的剑术大纲。
在兵法中，要学习熟练使用太刀克敌制胜，就必须从学习“五构”、“五技”开始，在此基础上，进一步探究灵活使用太刀的方法，最终达到超越招式束缚的自由之境；同时不断地磨练心智，明辩兵法的内涵，创立自己的剑法。当你能随心所欲地调动你的身体、四肢之时，无论是胜一人或胜两人，你都能认清兵法之善恶了。
仔细体会本卷中每一个词，勤修苦练，不断和敌人交手，你就会渐入佳境，渐渐领悟兵法的原则；时刻将之铭记在心，没有任何的急于求成，时时在战斗中实践，刻刻用心学习，千里之行，始于足下。
从容思索，参悟武士之道，以今日之我胜昨日之我，明日之我才可胜众人。依本书修行，但万不可拘泥于本书。
无论你曾击败多少对手，只要你所做的违背了兵法的原则，就不是正确的方法。当你通晓了兵法的原则时，你就会懂得如何才能以寡敌众。一旦你做到了这一点，你就能领悟兵法的奥义。
务必细细吟味这些道理，以千日练习之，以万日完善之。
火之卷
在“二天一流”兵法中，战斗被比喻成火。本卷主要讲述的是战斗胜负之策略，所以称之为“火之卷”。
首先，人们常常喜欢从一些细小的方面来考虑兵法的取胜策略。有的知道如何用指尖让手伸展的距离长那么三五厘米，靠这点优势来赢得胜利；有的知道如何通过前臂的适时运动，用折扇来赢得胜利。还有的人在用竹刀或类似的东西时，把注意力都集中在通过提高速度来赢得胜利上。他们希望把手脚锻炼得更灵活，从而能提高进攻的速度。
至于我的兵法所关心的，则是生死之理。我勤奋学习剑法，渐渐明白了刀刃和刀脊的用法，了解了敌人进攻招式的强弱，并刻苦地锻炼如何杀死敌人，终于从无数次的决斗中领悟出了这一道理。
如果面对的是身穿铠甲的敌人，你就不可能靠小的技巧取胜。我的兵法的原则，就是在单枪匹马地对付五个或十个敌人时，也能确保获胜。而以一当十和以千胜万的道理又有什么不同呢?
当然，要每天集合数千乃至数万之众来练习学习兵法是不可能的。但是，即使是独自一人练习剑道，只要你能揣测敌人的策略和战术，明察敌人的身手的强弱，并能运用兵法的策略来找到击败敌人的方法，你就能成为兵法大师。
世人谁能参透我的兵法真义，以穷究其道之心，日以继夜地刻苦修行，渐臻佳境，最后到达自由无碍的境地，拥有不可思议的力量。这就是宇宙的至理在兵法中的体现。
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位置
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兵法家在比试之前，要先确定太阳的方位，要背太阳而立，也就是说，要让阳光从你的身后射来。如果当时条件不允许你这样做，那你就要尽量争取让阳光从你右边射来。
这一准则在屋内同样适用。在屋内，也应尽量让光线从你的身后或右边射来。如果能确定你的身后没有什么障碍，而左边又有足够的空间，采取这种站姿就能阻断你右边的空间，不让敌人靠近。
在夜晚也同样是如此。在你能看见敌人的地方，背火把而立，让灯光从右边射来，就如上面所说的一样。
为了能“俯瞰”敌人，你必须站在高地上，哪怕是只高一点点。在屋内，靠近神龛的位置就可以看作是比较高的位置。
总之，在作战中，关键是要把敌人逐到自己的左边；确定敌人身后的障碍物是非常重要的，然后，尽你所能把他们赶到障碍物后。
当你把敌人赶到障碍物之后时，为了不让敌人有观察形势的机会，你要不停地攻击他，这样他就不能巡视四周。同样，在屋内，当你把敌人赶到门槛、梁柱、门、屏风、阳台或其他障碍物前，道理也是一样的，绝不给敌人观察形势的机会。
不管何种情况，都应把敌人逼入不利于挪动或是四周都有障碍的死角。尽量利用场所的有利条件，以便求得最后的获胜战机。
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三先
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有三种抢人先机的方法。一是通过抢先攻击敌人来抢得先机，把主动权掌握在自己手中，这叫做在悬而未发状态下的抢人先机。另一种想争得先机，就必须拿捏好恰当的时机，明察敌人的意图，然后运用兵法策略，来赢得胜利。
第一种是悬而未发状态下的抢人先机。当你企图先进攻敌人时，一定要保持镇定和从容，然后突然冲向敌人，抢先发起迅速的攻击。你可以先蓄势待发，接着迅猛攻击，抢得先机。你也可以心怀钢铁般的斗志，蓦然跃起，在空中略微加速，接着以迅雷不及掩耳之势扑向敌人，向敌人发起勇猛的进攻。你当然也可以让心神放松自如，自始至终考虑的是同一件事，那就是：下定决心击败敌人，完全依靠心之力量来获取胜利。所有这些，都是在悬而未发状态下抢人先机的例子。
第二种是防守状态下的抢人先机。当敌人袭击你时，你不要反抗，要装做软弱的样子；然后，当敌人逼近时，你蓦地用力向空中跃起，几乎像是在飞一样，然后，抓住敌人松懈之时，毫不犹豫地向他发起强劲攻击。这是抢占先机的方法之一。同样，当敌人先攻击你，而你积极迎战时，如果你能抓住敌人进攻节奏改变的刹那攻击，你就能在那一瞬间赢得胜利。这是在防守状态下抢占先机必须掌握的原则。
第三种是对抗状态下的抢人先机。万一敌人的进攻非常迅速，那你的进攻就要镇定而有力；当敌人逼近时，你要绷紧身体和神经，一旦敌人露出松懈的迹象，立即用猛烈一击来战胜敌人。反之，当敌人的进攻镇定从容时，你要让自己的进攻一点点地轻轻加速，让你的身体轻快灵活；当敌人靠近时，立刻强劲一击，然后，根据敌人的情况，反攻制胜。这就是互相对抗状态下的抢人先机。
这些身法变换的细节，很难用文字阐释。所以只能依据上面所记的大体要点，在实践中不断演练，才能逐渐体会和掌握。这三种抢人先机方法的选择，要因时因地灵活使用。这里要指出的是，“先”不是防守后反攻，而是在迎战的姿态中边防守边攻击，因此，虽然并不一定总是由你先发起进攻，不过，既然这三种不同“抢人先机”的战术，在心理意愿上都是主动强攻，不存在着差异，所以，最好还是要先抢得主动权，而把敌人置于防守的状态。
但是，不管是上述何种情况，“先”的基本思想都是通过兵法策略的力量来争取胜利。所以，务必注意养成此习惯，并不断地完善。
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压 枕
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“压枕”的意思就是不让别人有抬头的机会。在兵法理论中，在决斗过程中，受制于人都是非常不利的。不管用什么方法，如果能随心所欲地调动敌人，是最好不过的了。
当然，不只是你有这种想法，敌人也同样会这样想。如果不了解敌人要做什么，就不可能战胜敌人。
兵法的策略包括如何阻止敌人的进攻，格挡敌人的刺杀，逃脱敌人的掌控，扭转战斗的形势。“压枕”指的是：当你将我的兵法理论运用到实战中时，无论什么时候，敌人一露出想有所移动的迹象，你都能在其行动之前及时地察觉。敌人稍有进攻的端倪，就果断地阻止，不让他有继续的可能，这就是“压枕”的意义。
例如，我们也可以这样说，当敌人刚有“攻”的闪念时，你就已阻止了他的进攻；而当敌人刚有“跃”的闪念时，你就已经不再让他跃起；同样，当敌人刚有“杀”的闪念时，你就断绝了他继续行动的可能。
当敌人企图攻击你时，对于他们的那些无益之举，你大可不必理会；而对于他们所采取的有效措施，一定要坚决阻止。这是兵法理论中一条重要的原则。
此时，如果你是有意识地去阻止敌人的行动，就已经迟了一步。因此，你必须能察觉敌人之微小动态，在其将发未发之一瞬，伺间而击，挫败敌人之意图。如果能精通此种牵制敌人的方法，可谓是兵法大师了。
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横越津渡
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当你横越大海时，会遇到许多叫做“海峡”的地方。如果遇到只有十几米宽的海峡，我们就把它叫做“津渡”。茫茫人世间，在我们的一生中，同样也会遇到很多可称为“横越津渡”的时刻。
当你在狭窄的航道中航行时，就必须要对地形有足够的了解，要知道哪儿会有“津渡”。同时也要熟知船的状态，明察天气的变化。这样，即使没有同行的船，你也不会迷路、触礁。你要善于根据风向的转换，来调整船的航向，这样，即使是逆风，你也照样可以用桨划到港口。航船就在你的指挥下，顺利地穿越津渡。
如果具有了这种态度，当你在人世的海洋中航行时，即使遇到紧急情况，你也可以从容不迫，顺利地“穿越津渡”。
在兵法理论中，在双方的交战中，“横越津渡”也很重要。横越津渡的意思就是知彼知已，通过有效的兵法策略来指挥战斗，就像在狭窄的航道中指挥航船的船长一样。
“横越津渡”的更深层的意思就是指心灵的宁静。
“横越津度”就是把敌人置于弱位，向其发起猛烈的攻击，迅速获胜。无论是在合战兵法中，还是在个人决斗的兵法中，“横越津渡”是一项很重要的原则。
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认清形势
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在合战兵法中，“认清形势”是指明辨敌人之盛衰，这是至为重要的。周密地察明敌情，了解敌军的意图，正确地分析判断形势，然后，根据敌人的情况确定我军的部署，灵活运用各种兵法策略，用前面所学的兵法知识来作战。
同样，在决斗兵法中也是如此。注意观察敌人的个性特征，判断敌人的行事风格，找出他们的强项和弱点，尽可能将他们向其预期的反方向牵制，不让敌人的意图得逞，判断敌人的才能的高低，探求合适的战机，先发制人。这些都是非常重要的。
如果你拥有敏锐的洞察力，就能明察一切事物的态势。一旦你精通了兵法，又能不拘泥于兵法，你就能算出敌人的心思，并因此而确定取胜的谋略和战术。
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剑之踩踏
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“剑之踩踏”是只有在兵法中才会采用的一种战术。首先，在合战兵法中，不管敌人用何种武器攻击你，比如是用弓箭或火枪，如果等敌人结束第一次射击，开始重新安排火力时，你才开始拉弓或装填子弹，就很难发起进攻。因此，制胜的基本思想就是要抓住敌人做射击准备的间歇，迅速发起进攻。
快速进攻是很重要的。如果进攻足够迅速，无论敌人是想拿弓箭还是火枪向你射击，都是十分困难的。总之，无论敌人使用何种武器向你发起进攻，你一定要能立即认清敌人的进攻模式，踩踏住敌人的任何行动而制胜。
在个人决斗兵法中，道理也是如此。如果你紧跟着敌人的进攻而进攻，两刀就会一再碰撞，你也就无法取得任何进展。所以，当敌人用刀劈向你时，你一定要趁机用脚将他的刀重重踏住，彻底压倒他的进攻气势，不让他有再次进攻的机会。
“踩踏”并不仅仅是靠脚来进行的。你还应该学习用你的身体去“踩踏”，用你的心去“踩踏”，当然也可以用你的刀去“踩踏”。这样，敌人就无法再次出手了。
“踩踏”的意思就是要先发制人，不予敌人可乘之机。当然，“踩踏”并不意味着怀着立即结束战斗的想法，就随便出手，而是指针对敌人而采取的迅速、坚决的反击。
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论“崩溃”之认识
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论“崩溃”之认识
任何事物都有崩溃的可能。无论是房子、身体还是敌人，只要节奏发生了错乱，就会崩溃倒塌。
在合战兵法中，抓住敌人溃败之机，趁势猛追，将其彻底击垮，是十分重要的。一旦你错过了易进攻的时机，就给了敌人反攻的可能。
在决斗兵法中，也同样会发生这种情况。当敌人节奏混乱，行将溃败之际，你一定不能错失良机；否则，敌人就会重新恢复并予你以重击。所以，对于败敌，一定要乘胜追击，坚决不让他有复苏的机会。
“乘胜追击”需要的是力量和直截了当。它是以彻底打倒敌人的决心，予以猛击。当然，这一击并不是随随便便、马马虎虎的一击，而必须要经过仔细的分析，精确的计算。
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变成敌人
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“变成敌人”的意思就是说，把自己放在敌人的位置上，从敌人的角度来考虑问题。
从我这方面来说，如果有夜盗闯进了家门，他就是一个厉害的敌人。但是，如果以他的观点来看，他会觉得整个世界都在和他作对，他是处于孤立无援的状态。躲进洞里的是鸡，追过去把它抓出来的是鹰。这一点，需要仔细体会。
在合战兵法中，道理也是如此。不要盲目轻敌，要小心备战。当你有了精良的军队，又精通兵法的原则，知道该如何打败敌人时，你就没有什么好担心的了。
在个人决斗中，你同样也要把自己放在敌人的位置上，设身处地的来考虑问题。如果一个人遇见的对手是一个精通兵法、擅长使用兵法的兵法大师，那他一定会认为自己必输无疑。
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放开四手
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放开四手
“放开四手”用于当你和敌人僵持不下，不能取得任何进展的时候。这句话的意思就是，当你认为即将陷入僵局时，就要赶快放弃这种方法，采用别的方法，抢得先机，赢得胜利。
在合战兵法中，道理是一样的。如果整个局势陷入僵局，无法取得进展，就会有人员伤亡。这时，就应立即放弃原来的策略，改用敌人意想不到的策略，来争得先机，夺取胜利。
在个人决斗中，也是如此。如果你发觉自己陷入了僵局时，最重要的一件事就是要立刻改变战术，探知敌人的意图，采用不同的策略来赢得胜利。
移影
“移影”是在你不能察知敌人意图的情况下采用的一种策略。
在合战兵法中，当你不能明了敌军的状况时，你可以通过佯装强攻来察看其反应。一旦了解了敌人的战术，就可以根据具体情况，采取不同的策略来对付他。这样，获胜就是很容易的事了。
在个人决斗中，道理也是如此。当敌人从后方或侧面挥剑时，当敌人企图突然进攻时，他的剑就会把他的意图泄露无疑。一旦察知敌人的意图，就应立即抓住时机，并迅速作出准确的判断，采用合适的战术战胜他。如果你疏忽了，你就会错失良机。
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抑影
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“抑影”是在敌人的进攻意图显而易见的情况下采取的一种策略。
在合战兵法中，这就意味着在敌军发起攻击的刹那就果断地阻止它。如果你能向敌人有力地证明，你已经占据了优势，控制了局面，他们的心态就会发生改变，就会在你的气势下畏惧退缩。这时，你也要迅速调整自己的心态，以空明之心争取主动，赢得胜希。
在个人决斗中，兵法的道理也是同样的。你要采用有效的手段来遏止敌人强烈的进攻意识，然后，在其犹豫的瞬间抓住胜机，采取主动。
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感 染
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一切事物都会受到外界的感染和影响。就连打哈欠、想睡觉都会互相传染，互相影响。在合战兵法中，如果敌人锐气方盛，急于进攻的话，你一定要表现得不急不躁，给人悠闲放松的感觉。这样，敌人就会受这种情绪的感染，他们的进攻意志也就不那么强烈了。
当你觉得敌人已被这种情绪控制时，应迅速荡涤你的心神，以迅雷不及掩耳之势，坚决果断地向敌人发起进攻，从而赢得胜机。
在个人兵法中也是如此，放松身、心，密切注意敌人懈怠的瞬间，迅速取得主动。这是十分重要的。
“走神”与“感染”有些类似。“走神”包括厌烦退缩、浮躁不宁、怯懦等情绪。
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乱
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任何事情都有潜在的“乱”的可能。其中之一是发生在感觉到剧烈的压力的情况下。另一种情况则是因为感到了过度的疲劳和紧张。第三种情况是在出乎意料的吃惊下。
在合战兵法中，扰乱敌人的心神是非常重要的。出其不意，攻其不备，以敌人的心神不宁作为你夺取主动权的有利条件，同时取得胜利。
在个人兵法中也是如此。最初，你要显得非常悠闲，当敌人的警惕有所放松时，突然转为猛烈的攻击。十分重要的是随机应变。你要根据敌人的行动来调整你的行动，不让他有任何悠闲之机，明察胜机并做出准确判断，从而最终赢得胜利。
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威 吓
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威吓
突然遭遇意料不到的事件，任何人都可能犹豫迟疑，惊慌失措。
在合战兵法中，你可以用声响来吓唬敌人，可以用以小充大的办法来吓唬敌人，也可以通过出其不意的移动来吓唬敌人。这些都是用来恐吓敌人的手段。如果你能抓住敌人惊惶的瞬间，你就取得了获胜的有利条件。
在个人兵法中，你也同样可以采取多种方法来吓唬敌人。你可以用你的身体来吓唬他，可以用你的刀来吓唬他，也可以用你的声音来吓唬他。最重要的是要出其不意，攻其不备，抓住敌人仓皇失措的有利时机，来赢得胜利。
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缠战
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“缠战”是当你和敌人在近距离交锋之中，你和敌人都竭尽全力想战胜对方，而你发现形势正在朝不利于你的方向发展，此时，你应紧紧缠住敌人。其中的关键之点在于：即使在双方的缠斗之中，你也要不忘抓住胜机。
无论在大战还是小战中，这一原则都是适用的。如果你和敌人正在激战，胜负局势却不明朗，你一定要紧紧缠住你的敌人，这样敌人就无法摆脱你的控制。在这一过程中，你可以寻找胜机，迅速夺取胜利。这是兵法的精髓所在。
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攻其死角
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攻其死角
当你试图推一样很重要的东西时，很难立刻将其推走，这时，你就应另找薄弱环节下手，这就是“攻其死角”的意思。
在合战兵法中，注意观察敌军的举动，避开气势汹汹的先锋部队，攻其不备之“角落”，尽量争取有利条件。
一旦“角落”被攻破，整个队伍也就涣散崩溃了。尽管敌人已溃败，你仍必须密切注意敌军各个“角落”的动向，随时准备彻底歼灭他们。
在决斗兵法中也如此。如果敌人每次进攻之时，你都能造成对其身体某一部分的伤害，他的身体就会渐渐变弱，直到濒临崩溃的边缘。这时，你就可以轻而易举将其击倒了。
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迷惑
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“迷惑敌人”是指扰乱敌人的心神，不让他们有稳定的心态。
在合战兵法中，揣摩敌人的心思，运用兵法策略来调动敌人的注意力，让他们摸不清你的意图，弄不清楚你究竟想干什么，这就是“迷惑敌人”。它是指探求可以用来迷惑敌人的节奏，准确判断胜机。
在决斗兵法中也是如此。你可以根据时机的不同，采取多种牵制敌人的方法，以使敌人迷惑：一会儿觉得你会这样做，一会儿又觉得你会那样做。当你把敌人逼到惑乱、惊惶之境时，你就可以轻而易举地获得胜利了。这是战斗的一项基本原则。
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“之”字战法
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三吼
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“三吼”可分为：最初一吼、当中一吼及最后一吼。“吼”要依情形而定，这是“吼”的要旨所在。吼声要满蕴气势和力量，就像呼啸的狂风和熊熊燃烧的烈火一般，这样，才能起到威慑敌人的作用。
在合战兵法中，战斗之初的一吼必须尽可能地响亮；激战之中的一吼需低沉孔猛，就像从遥远的深处传来的隆隆声；而胜利后的一吼则最为洪亮有力。这就是“三吼”。
在决斗兵法中，无论是佯攻或者是怒吼，其目的都是为了要扰乱敌人的心神。发出怒吼后，随即向敌人劈砍。砍倒敌人之后也同样需大吼一声，这是象征胜利的吼声。这就称做“前之一吼”及“后之一吼”。
在挥刀的同时，千万不可发出吼声，这是必须十分注意的。在战斗之中发出怒吼，是为了配合进攻的节奏，这时，声音一定要低沉。
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“之”字战法
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在混战中，两军交锋时，如果敌人的力量十分强大，应集中力量猛烈攻击敌军的一侧，此时双方贴身肉搏，已是混入敌军之中；发力猛攻一侧，当此侧敌军溃败时，则停止此处的进攻，转而攻向敌人的另一侧。总而言之，我军的锋芒直插敌阵，并要像“之”字型般在敌阵中游走前突。
在个人兵法，当你单枪匹马地面对群敌时，这一原则同样非常重要。每追赶或攻击完一个敌人后，就再一次攻击另侧最强的那个敌人，寻找到合适的节奏，时左时右地绕着“之”字行走，注意观察敌人的动向，以便发起有效的进攻。
当你摸清了敌人的布阵，并准备进攻时，不可有任何犹豫之心，要通过猛烈的攻击以夺取胜利，这是抢占主动的原则。与强敌对峙时，这一心态同样适用。
“之”字战法的要领就是要看准时机，像尖刀一样毫不犹豫地插入敌阵内部。
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击溃
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要想击溃敌人，首先要有必胜之信念。一旦发现敌人呈现弱象，就应加强自己的气势，从气势上压倒敌人。
在合战兵法中，如果敌军只有寥寥数人，或者虽然人数众多，却士气低迷，军心涣散，这时你所要做的就是先从心理上藐视他们，然后集中力量，一鼓作气将其歼灭。这就是所谓的“击溃”。
这时，如果你的进攻软弱无力，就会引火烧身。所以，当你企图击溃敌人时，你必须充分地控制你的心态，仔细地加以辨别。
在个人兵法中也是如此。当敌人技不如你时，或者是当敌人陷入了混乱的节奏时，再或者是敌人开始后撤时，关键是一定不能给其以喘息之机。让他连眼睛都来不及眨就彻底击倒他。最重要的就是不让他有恢复的机会。
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山和海
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“山和海”的意思是指在战斗中，不要总是重复做同样的事情。在不得已的情况下，你或许可以再一次重复同一方法，但决不可以有第三次。
当你试图用某种手段来对付敌人时，如果第一次没有成功，那么，再做一次也同样不会有效。你必须彻底改变你的策略，采用完全不同的战术。如果还是不起作用，就再试别的战术。
因此，兵法的一项重要原则，就是要不断变换自己的想法。敌人以为是山，实则是海；敌人以为是海，实则为山，这就叫做出人意料。
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攻心
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在交战中，当你以高超的技艺，即将赢得胜利时，你的敌人或许并不肯死心。虽然败象已现，他的心里却还是不肯承认失败。在这种情况下，你就必须彻底摧垮敌人的意志。
这就意味着你必须突然改变自己的姿势，从气势上压倒敌人，不要让敌人有任何侥幸之念；所以，最主要的一点是要让敌人从心底觉得被击败了。
你可以用武器，可以用身体，也可以用你的意志来打倒敌人。不要只从某一方面来理解这一原则。
当你的敌人彻底丧失信心后，表明攻心获得成功；反之，你就仍需提高警惕；只要敌人还有野心，他就还没有被真正打败，你就不能松懈。
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新开局
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交战之中，如果你和敌人缠斗不休，形势不清，难以取胜时，就应改弦易辙，另辟蹊径，把这次交战当做一场新的战斗，彻底放弃原先的作战思路。一旦掌握了这一原则，你就掌握了制胜的方法。这就叫做“重新开始”。
不管什么时候，当你觉得和敌人之间，已经造成了胶着不下的紧张局面时，如果能在那一瞬间，迅速改变你的想法，你就抓住了先机，就能够获胜。这就是“重新开始”的原则。
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小和大
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在战斗中，当你和敌人在细枝末节的问题上纠缠不清时，务必牢记兵法的这一原则：一旦陷入细节的纠缠，应迅速将其转换到大局上。
大、小的转换是兵法的策略之一。对于武士来说，即使在日常生活中，注意探求大、小的转换，同样是非常重要的。这一精神，无论在合战中，还是在个人对决中，都是必不可少的。
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将敌如卒
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“将敌如卒”是兵法原则之一，它可以用于战斗的任何阶段。
运用兵法理论的力量，将敌人视为你的士兵，随心所欲地操纵他们，调动他们。你为将领，敌人为士卒。
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无刀
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“无刀”有多层意思。它既有虽有刀剑却无法胜敌之意，也有不用刀剑战胜敌人之意。对这一原则的各种不同认识，无法用文字表述，只能在平时的训练和实战中慢慢体会。
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岩磐之身
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“岩磐之身”是指兵法大师可以突然把自己变成像岩石一样，任何东西都无法接近他，动摇他。“你必须具有不可动摇之伟大心魄”，这是口传秘诀。
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结语
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本卷记述了本流派在剑术实践的过程中领悟到的心得。我这是第一次写下我的兵法原则，在顺序上难免有些紊乱，也无法用文字把每一项都解释清楚。但是，对于有志于学习兵法的人们，它仍可以起到大纲的作用。
我自幼倾心兵法，刻苦磨练剑法，历尽各种心态。在探求各派兵法的过程中，我发现这些所谓的兵法家，有的不过是些自命不凡的空谈家，有的则只沉迷于花哨的招式，所以，即使是那些人们看来很不错的兵法家，也没有能真正领会兵法的奥义。
当然，人们这样做的时候，目的似乎仍是为了锻炼自己的“身”、“心”；但是，当人们过分偏执地追求兵法和剑技的时候，就会“病”于此道，“迷”于此道，这就是为什么当今世上大多数兵法都偏离了兵法正道的原因。
为了使剑法成为一门真正的学问，能在战斗中制胜，就必须牢记本卷中所讲述的兵法原则，不管什么情况，都不可改变。当你理解了我的兵法之理，并将其用于实践，毫无疑问一定能够获胜。
风之卷
各个流派都有自己的兵法。如果不了解其他流派的兵法，也就无法真正理解本流派的兵法之道。所以，在“风之卷”中，我会论述其他各派兵法。
在研究其他各派的兵法当中，我发现有些流派偏好于力量，喜欢用大太刀；有的流派喜欢用短一些的太刀，叫做“小太刀”；还有的流派醉心于研究决斗技巧，发明了许多用太刀的身法、招式，称之为“正技之剑位”，在本门中广为传授。
但这些都不是剑道的正理，这一点，我将在本卷中予以详细说明，从而让大家能够明白哪些是对的，哪些是错的，哪些是无用的，哪些是有价值的。正因为此，其他流派的兵法要么像演戏，身着盛装，卖弄技艺，以复杂精妙的招数自夸，哗众取宠；要么就是商业化的兵法，完全是为了谋利。所以说，这些都不是正道。“二天一流”的兵法原则是完全有别于它们的。
此外，按照传统的观点，兵法的范围是非常狭窄的，好像兵法就只包括剑法。你能想像单靠锻炼“技”和“体”，就能赢得战斗的胜利吗?这并不是兵法的正理。
在本卷中，我将论及其他各派的不足之处，并通过对比来阐述“二刀流”的长处。
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其他流派之大太刀的使用
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有些流派喜欢用大太刀。在我的兵法看来，这些流派都是弱流。为什么这么说呢?因为这些流派不知道如何采用必要的策略和技巧来战胜别人，所以才会把刀的长度当成是优点。他们希望把刀造得很长，这样，即使距离很远，他们也能打到敌人。
过去常说的那种相信“一寸长，一寸强”的人，指的就是那些根本不懂兵法的人。因此，不懂兵法原则，只想依靠刀长的优势，从远距离来战胜敌人，是内心虚弱的人才做的事。这也是为什么我把这种兵法视为弱流的原因。
有时，当你和敌人在近距离交手时，刀越长，就越难进攻。没有足够的空间让你前后挥动大太刀，大太刀就反而成了一个累赘。这时，面对一个用短刀的敌人，你的形势就会非常不利。
当然，对于这些喜欢用大太刀的人，他们也有自己的理由，不过这只是他们个人的逻辑；以兵法的正理来说，这是不合理的。谁说用短刀的人就一定会输给用大太刀的人呢?
假想一下，如果你是处在一个上、下或左、右都有阻碍的地形里，或者是在只有短刀的条件下；如果你还是一定希望要用大太刀，就是不对的态度，是不相信兵法的表现。
当然，还有些人天生就没有能用大太刀的力气。
自古以来，就说“大”包含“小”，所以，使用长刀也没有什么不可以的，但是千万不能有只喜欢用长刀的偏颇之心。
在合战兵法中，道理也是一样。大太刀就是“大”，而小太刀则是“小”。难道就没有“小”和“大”之战吗?历史上就曾经有过许多以小胜大的例子。因此，在我的兵法流派中，不赞成狭隘偏颇之心。请务必细细体会。
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其他流派的太刀之强击
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在兵法中，根本就不存在什么“强有力的打击”或者“软弱的打击”之类的东西。挥刀时，如果有要把刀挥得“强有力”的想法，你的行动就会野蛮粗暴。在战斗中，只靠野蛮粗暴是很难取胜的。
此外，当你要砍倒某人时，如果你为了使出所谓的“强有力的打击”，过分地用力劈杀，你就不会成功。
即使是在练习的时候，不管是随便砍一个东西或是假装砍一个东西，故意地用力劈杀也是不对的。
在战斗中面对敌人时，没有人会去想打出的一击是强还是弱。当一个人惟一的念头就是杀死别人时，就不会有“强”的感觉，当然也不会有“弱”的感觉；他所关心的只是如何击败敌人而已。
如果你过分用力地击打别人的刀，你的刀就会因为用力过度而翻转。你的刀势就会迟缓。
所以，世界上根本就没有所谓的“非常强有力的打击”。在战争中也是如此。如果你想依靠强大的军队，猛烈的攻击来取胜，你的敌人同样也会用强大的军队来抵抗。在这一点上，双方都是一样的。没有正确的策略，就不可能取得战争的胜利。不管什么事情，成功都不是没有原因的。
本流派的兵法思想，就是不考虑任何不切实际的事情，而是根据兵法的原则，采取一切可能的手段，来赢得最后的胜利。请务必着重注意。
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其他流派之小太刀的使用
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在战斗中，希望只凭小太刀来赢得胜利，这种想法是不正确的，是不符合兵法的原则的。自古以来，大太刀和小太刀的区别只是在兵法术语中称呼不同而已。
对于力气大的人来说，即使是大太刀，也能操纵自如。因此，过分地喜欢使用小太刀是不可取的。长枪和长刀虽然是长距离的武器，但也很有用。以为可以趁敌人挥刀的间隙，用短刀刺穿、掷入和抓住敌人的想法是片面的、不对的。
另外，如果你把注意力过分集中在寻找敌人的空隙上，就势必会忽视别的东西，就会陷入困境，这种情况一定要予以避免。再说，如果你是同时置身于许多敌人的包围之中，如果想用短兵器来突破敌人的防线并战胜他们，是不可能的。
就算你觉得在短兵器的使用中可以学到许多知识，诸如奋力砍杀，穿过人群的能力、自由地跳跃的能力、急速转身的能力等等。但是不管是哪种情况，你都是处于剑术中的防御状态，所以你的心神总是常常转移不定。这种方法是不可取的。
用有效、直接的方式追击敌人，想方设法让他们陷入混乱状态，惟一明确的目的，就是要赢得胜利。
这一道理也同样适用于战争兵法。向敌人发起突然袭击，迅速地消灭他们。这一态度是兵法的重点所在。
世人在练习兵法时，一般总是学习如何躲避、偏闪、逃离和保证自己的安全，如果心神被这种方式所牵制，就会受制于人，被人牵着鼻子走。在兵法之道中，如何采用正确的方法战胜敌人是十分重要的。
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其他流派的各种剑招
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教给初学者大量的招式，强迫他们对各种招式的变换留下深刻的印象，在兵法中，这种态度是不可取的。
认为可以有各种各样砍倒别人的方法的观点，本身就是一种错觉。对于砍人来说，世上并没有什么不同的方法。无论一个人学识是否渊博，甚或是妇女和孩子，在劈砍时都不会有什么差别，如果一定要说有很多方法，也无非就是“刺”和“劈”而已。
首先，既然出招的目的是为了杀人，就没有必要用一大堆繁琐的招式来实现。虽然如此，根据情况和地势的不同，考虑到万一会出现四处都有障碍的情况，还是要有五种基本的架势，这样才能自如地操纵太刀，不被敌人击到。
如果硬要加上别的一些技巧来砍倒敌人，例如用手的弯曲、身体的快速转动或是向远处一跃等等，都不是正确的方法。要想砍倒别人，不能只靠手的弯曲或身体的快速转动来砍倒他们，这些都是没有用的。
在我的兵法中，最重要的是讲求身形、心态的简单直接。要让敌人紧张不安，心神变幻不定，不能保持良好的状态；要引诱敌人去使用那些手的弯曲和身体的快速转动之类的技巧，这些才是取得胜利的正确方法。
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其他流派的持刀架势
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只单纯地强调持刀架势是不对的。世上所谓的各种架势，只有在没有敌人的时候才适用。
这是因为，无论是根据过去的标准还是当今的规则制定出来的方法，在实际求胜的过程中，都不一定切实可行。获胜的关键是要千方百计使敌人处于不利的形势。
不管采用何种架势，一定要有不可动摇的气魄。无论遇到什么情况，都要像城堡一样屹立不倒，即使是受到攻击，也一样要无动于衷，不受干扰。这才是兵法的至理。
兵法胜负之道的关键是要集中全部精神，抓住先机，掌握战斗的主动权。采取防守的姿势也是为了等待赢得主动权的时机。这一精神一定要好好把握。
在战斗中，你要能运用兵法策略，来破坏敌人的防守。要在敌人意想不到的情况下采取行动，伪装某种假象迷惑敌人，或者故意激怒他们，或者故意恐吓他们，趁敌人混乱之际攻击他们。这些才是兵法家取胜的奥妙所在。因此，防守之时，只考虑采用何种架势，这种态度是非常不可取的。所以，在我的兵法中，有一种叫做“无构之构”，意思就是指以非防守之态去防守。
在合战(战争)兵法中也是如此。在激战中，最关注的问题应该是：敌人有多少兵力，战场的地形如何，自己军队的状态如何，怎样才能将其调整到最佳状态等等。只有在知己知彼的情况下，才能开始作战。
敌人首先攻击和自己主动出击是两件完全不同的事。在这两种情况下，你的心态也是不一样的。在回击敌人时，要尽力施展你的刀技来闪躲、招架，就好像是你的长枪和长刀都已经被插在地上变成了篱笆的栅栏；反之，如果是你主动进攻敌人，你甚至可以拔起一根篱笆棍来当作长枪和长刀来使用。这些都需要好好体会。
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其他流派的眼法
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不同的流派有不同的眼法：有注目于敌刀者、敌手者；还有凝视敌脸者、敌足者等等。如果你把眼神固定在某个特定的一点上，你的心神就会纷乱困惑，这是兵法的弊病之一。
蹴时，人们不会把目光总盯在球上，但他们仍能踢得十分出色。这是因为，如果一个人把某件事做得十分娴熟之后，他就无须再一刻不停地盯着看了。在杂耍中，也是如此。对于技艺高超的杂技师来说，他并不需要刻意观察，就能让一扇门在鼻子上保持平衡，或者是同时抛玩好几把刀，因为他们无时无刻不在练习，所以能够随时看见并感觉到即将要发生的事情，这已经成了一种本能的反应。
兵法的道理也是一样的。经过多次的战斗后，你就能熟悉敌人的招式，认识人的轻重。总之，兵法的眼法就是要察知敌人的心神动向。
同样，在合战兵法中，其眼法是要能明察敌军的状态。
观察的方法有两种，一种叫“观”，一种叫“看”。“观”、“看”就是眼要强，要能观知敌人的心神动态，要能看清周围的境况，视野开阔广博，能明辨战争的形势，认清敌我的强弱，通过精确的分析判断来集中力量赢取胜利。
无论是在战争兵法中还是个人兵法中，视野都不可以狭窄。正如我已经说过的那样，如果目光过于短浅，你就会忘记注意大的方面，你的心神就会困惑混乱，这样，已经到手的胜利也会从你身边悄悄溜走。
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其他流派的步法
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快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
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其他流派之速度的使用
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速度并非是真正的兵法战略。提到速度，我们所关心的问题应该是物体移动的快慢能否与其固有的节拍相协调。
当你真正掌握了兵法时，你就绝对不会急躁冒进。例如，一个训练有素的信差一天能走五六十里，但他们却并不是从早到晚都在急奔；相反，对那些缺乏训练的人来说，虽然他们看起来好像整天都在飞跑，但实际上却只走了一点点路。
在舞蹈表演中，一个技艺高超的歌手能够边舞边唱；但如果一个笨拙的新手也想这么做，他就会手忙脚乱，应接不暇。同样，对一个高明的鼓手来说，让他演奏《老松》，是件非常轻松的事；但是，如果换成是一个没有经验的鼓手，他就把握不好旋律的节奏，不是太快，就是太慢。
有一句古谚曾经说过，“欲速则不达”，这是很有道理的。当然，太过缓慢也是不可取的。
内行的人做事从不急于求成，而是从容不迫，无懈可击。从中，我们可以明晓兵法的原则。
在兵法中，片面强调速度是非常错误的。因为速度要依情况而定，不同的情形有不同的选择。例如，如果是在沼泽里，就不像在平地上，不可能移动得太快。用太刀就不同于用折扇或短刀，不可能用非常快的速度劈砍。如果你砍得太快，就根本不能砍中。
在合战兵法中，道理也是如此。急于求成的态度是不可取的。以“压枕”之心对敌，你就不会落后。
进一步而言，如果敌人急躁冒进的话，你要做的却正相反，一定要让自己保持镇定冷静，千万不能受敌人的影响，这一点十分重要。
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他流派之“奥”和“表”
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在兵法之事中，哪些应该叫做“奥”，哪些又应该叫做“表”呢?在各流派内部都有一些极致的奥蕴是通过口耳相传的。不过，既然已经作为决斗的准则，也就无所谓什么“秘剑”了。
我教兵法的方法，就是让初学者先学习和练习容易掌握的技巧，先把容易理解的道理传授给他。至于那些他们还难以理解的深刻的道理，则根据各人的领悟情况，由浅到深地逐步教给他们。既然我教给每个人都是适合他们学的知识，所以，我的兵法中也就不存在什么“奥”“表”之分了。
世事也是如此。如果你已经到了群山深处，还要想去更远的地方，你就必须再一次走出这些大山。就诸艺和诸学问而言，有一些是应该有所保留或秘而不宣的，有一些则是应该公开讲述的。但是，对于兵法来说，既为兵法之理，则何隐何显?
所以，我在传授自己的兵法理论时，不喜欢誓纸罚文。根据各人的智力情况，教给他们直接的修行方式，让他们摒弃所谓兵法“五道”、“六道”之恶习，让他们的心神从疑惑不明中解脱出来，自然地参悟武士的真道——这就是我教兵法的方法。
结语
我把其他流派的兵法，归纳为九条大纲记述在“风之卷”中。虽然我不得不详细地由表及里地论述其他各流派，但我特意不提到它们的名字以及各自的秘技。
这是因为，即使是同一流派的兵法理论，由于各人的思想不同，理解起来都可能有些微的差别。所以，为了子孙之故，我没有指明我在“风之卷“中论述的流派的名字。
我把其他流派的一般倾向分为九类。如果以直心观之，以正理观之，则诸如偏爱长刀或短刀之心，偏爱力量和利益之心，过分地考虑剑术的巧妙与否等等，都是偏道。所以，尽管我没有写明是哪个流派，大家也应该知道这些都是不对的。
在我的流派中，没有什么“初步技巧”和“秘剑”之分，也没有什么“极则”之说。惟一要做的就是在你的心中细细体会和理解兵法的真髓，这是兵法中最重要的一点。
空之卷
在“空之卷”中，我对“二天一流”的兵法进行了总结。练习“二天一流”兵法，最终要达到的，就是“万里一空”之境界。在空的世界里，什么都不存在，什么都不可知，这就是“空”。
当然，“空”是并不存在的。知无的同时也知有，这就是“空”。
世人常常会有一种错误的认识，总是认为自己不知道的东西就是空，这其实并不是真正的空，而是一种“迷”。
兵法之中也是如此。以武为生的武士，不懂武士的准则并不是“空”；因为困惑不解，人们可能会把无用称之为空，这也不是真正的空。
武士应准确地领悟兵法的真谛，而后勤修不辍。武士练习此道时，心中要清澄明澈，以无困惑之心，以不懈之精神，磨“心”、“意”两心，练“观”、“见”两眼。只有达到了心中再无丝毫晦暗不明，困惑的阴翳一扫而空的境界，才是真正的空。
无论是佛法还是世事之理，在没有悟得真正的道之前，每个人都会觉得自己所学的“道”才是正确的，是最好的。但是，若以平常心观之，以天地之理观之，则他们已经因为自己的执迷之心和偏颇之见而远离了真正的道。
以率直为根本，以真为道，才能认清真我，认清一切。以空为真道，你就能悟得真道即是空。
空，有善无恶
智者有也
理者有也
道者有也
心者空也
正保二年五月十二日
新免武藏
注释：
1．“二天”是宫本武藏兵法流派的名称之一，他把自己的兵法称之为“二天一流．”或“二刀流”。
2．“观音”是佛法中最受崇拜的神明之一，是普渡众生的大慈大悲的菩萨。当宫本武藏闭居于岩户山下的灵岩洞时，这里正好安放有历史悠久的观音像；并非暗示他对观音有什么特殊的崇拜。
3．无构。“构”(kamae)这个词，来自于词组“kamaem”，它的意思是构造、选用(通常为防守时)一种姿势、位置或态度。用社会语言来说，当某人“kamaeru”时，就意味着他正采取了守势。与之相关的词是“kamau”。它的意思是使某人或某事陷入麻烦，制造混乱。
4．感染。伟大的钢琴家霍夫曼认为，一个成功的表演者能将他记忆中的兴奋用演奏表现出来，从而感染观众，而并不需要他自己真的变得兴奋起来。这就是“感染”原则的一个很好的例子。
5．法之“五道”、“六道”。这里，宫本武藏指的是为了某种原因对兵法做一些风格上的润色，是为了要和兵法的基本准则对比而言。
五轮书
目录：
地之卷／5
论兵法／5
用木匠的工作来比喻兵法／7
士卒之道／8
论本兵法书五卷之结构／8
论“二刀流”之命名／10
论兵法基本之认识／11
论兵器的特点／12
论兵法之“节拍"／13
水之卷／15
兵法之心态／15
兵法之姿势／53
兵法之眼法／53
太刀握法／17
步法／55
五构／56
太刀之道／58
刀法五技／59
无构之构／61
一击制胜／62
第二次跃出之“拍子"／63
无念无想斩／63
流水斩／21
机缘斩／22
石火斩／22
红叶斩／22
身刀合一／22
“攻”和“击”／65
猿猴之身／66
贴身战／67
比身高／67
粘刀法／68
撞击术／68
三种躲避之招式／69
刺脸／70
刺心脏／70
呼喝／71
闪击／71
多敌刀法／72
决斗中的有利时机／73
一击必杀／73
直通之心／28
结语／28
火之卷／28
位置／80
三先／82
压枕／84
横越津渡／85
认清形势／86
剑之踩踏／87
论“崩溃”之认识／88
变成敌人／89
放开四手／90
移影／91
抑影／92
感染／92
乱／93
威吓／94
缠战／94
攻其死角／95
迷惑／96
三吼／97
“之”字战法／97
击溃／99
山和海／99
攻心／100
新开局／101
小和大／101
将敌如卒／102
无刀／102
岩磐之身／102
结语／103
风之卷
其他流派之大太刀的使用／108
其他流派的太刀之强击／110
其他流派之小太刀的使用／112
其他流派的各种剑招／113
其他流派的持刀架势／114
其他流派的眼法／116
其他流派的步法／117
其他流派之速度的使用／118
其他流派之“奥”和“表”／120
结语／121
空之卷
注释／127
地之卷
兵法是武士处身立世的生存之道。尤其是主将，更应该按照兵法行事，而一般的士卒也应对兵法有所了解。在当今这个时代里，已没有武士能真正懂得兵法之道了。
首先，让我们阐述一下“道”的含义。佛家讲求的是救赎之道，儒家行的是教化之道。对于医者，他的道是治病救人；而诗人，他的责任是教人诗艺。同理，茶有茶的道，箭手有箭手的道。技艺、手段或有不同，但原理殊途同归。人们按照各自的喜好，发展各自的特长，选择自己的道。
作为一个武士，应当精通文、武二道。一个人，即使并不具备成为“武士”的天赋，只要不断努力，加强自己的文化修养和兵法修养，仍能成为一个合格的武士。
人们通常认为，武士一定要有视死如归的决心，才能称之为武士。其实，能坦然赴死的，并不仅仅只是武士。即使是地位不如武士的乞丐、妇人、农民等，也都懂得自已的责任，也同样以回避死亡为耻。在这方面，他们和武士并没有差别。
不管做什么事情，都一定要超过别人，这是武士道的基本观点。或者是在个人的决斗中取胜，或者是赢得一场战争武士能为主公博得荣誉，为自己赢得利益扬身立名。这就是兵法的价值。
当然，仍然会有人认为，即使学习了兵法，也不能保证它在需要的时候有什么实际的用途。其实，所谓真正的兵法就意味着在任何时候都是有用的，真正的兵法之理不仅适合武士，也适合一切职业的人。
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论兵法
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在中国和日本，以武为生者叫做兵法家。他们作为武士，就不能不学兵法。
近来，也有许多被称为兵法家的人，其实不过是精通剑术的剑客而已。最近，常陆国鹿岛香取神庙的僧侣们创建了一些道场，自称他们所教的知识是来自于神的传授，并遍游各国宣传他们的教义；不过，这也是最近才有的现象。
自古以来，文武诸艺均被称之为“艺能”。艺能被视为是一种技术。因此，当我们谈论“艺能”的时候，不能仅仅把它局限为剑术。即使是剑法本身，如果只是单纯地把它理解为仅凭剑技取胜，就很难真正掌握其精髓，更无须说通晓兵法的奥义了。
随着剑术之花的绚烂开放，兵法也盛行于世。但是，在现在的兵法中，无论是教的人还是学的人都喜欢过分炫耀花哨的技巧，片面地讲求利益，这是兵法的大忌，必然会导致严重的后果，就像有人曾经说过的那样，“不成熟的兵法是致祸之源”，这话是很有道理的。
一般来说，世上有四种谋生之道，即所谓的农、商、士、工。
第一种是“农之道”。农民使用各种各样的农具，留心四季的变化，耕种庄稼。这就是农民的“道”。
第二种是“商之道”。酿酒师把收集到的各种原料酿成美酒，根据酒的质量，获得不同的利润以维持生活。不管是做什么买卖，商人都是以赢利为目的，靠利润来谋生的。这就是商人之“道”。
第三种是“武士之道”。武士的生活就是了解各种兵器的特性，娴熟地制作和使用它们。这一点对武士来说非常重要。如果不能掌控手中的兵器，不能详细地了解各种兵器的长处，就妄谈武士之道，就好像是对一个武士谈论农耕中的不足，他是永远不会真正明白的。
第四种是“工之道”。例如，木匠知道该如何熟练地使用各种工具，用尺规设计合适的图纸，刻苦地磨练着技艺。这就是木匠赖以谋生的方法。
这些就是农、商、士、工四种“道”。下面，我要以木匠的“道”做比，来阐述兵法。
评判木匠的作品是和房子联系到一起的。我们会说这是贵族的房子，这是武士的房子，这是士民的房子；我们会说这是快要倒塌的房子，那是非常坚固的房子；我们会说某种风格或样式的房子，或者只是简简单单地说“房子”。正如我们可以通过房子谈论木匠的技艺，我们也可通过木匠的生活之道来说明兵法。
提起“木匠”这个词，就代表了“高超的技巧”，或者是“精妙的构思”。而兵法也同样离不开高超的技巧和精妙的构思，因此我将兵法与木匠的谋生之道来进行比较和说明。
如果你想学习兵法，请好好思索这本书中所讲的道理。老师好比是一根针，而学生则像一条线，要真正学好兵法，你就要勤练不懈。
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木匠之道以喻兵法之道
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作为所有木匠的组织者和指挥者，木匠领班必须要了解自然的规律、国家的规矩和领导之道。
木匠领班必须熟悉楼堂庙塔之设计原理，宫殿楼阁之结构特征以及绳墨规矩之特点，知道该如何雇佣工人来建造房屋。在这方面，木匠领班的作用和武士首领是一样的。
在建造房屋的过程中，木料的选择非常重要。笔直没有节疤而且外形美观的木料，可以用来做前厅的柱子；笔直结实但有一些节疤的木料，则可以做内室的柱子。那些不太结实，但外表看起来不错，又没有节疤的木料，就可以拿来做门、门槛、门楣和屏风。至于那些虽然弯曲有节疤，但却仍然结实的木料，就需要根据它们的硬度，来仔细地考虑它们在房子中的用途。只有这样，盖成的房子才会结实长久。
即使是弯弯曲曲、布满节疤，又不结实的木料，也还是有用的。它们可以拿来搭脚手架，然后拆掉当柴烧。
作为总指挥的木匠领班，必须了解手下人的才能，根据各自的能力强弱，分配他们做不同的工作。有的铺地板，有的做门和屏风，有的做门槛、门楣、天花板等等。技术不够好的人，就让他去装托梁，技术再次一点的就让他去做楔子。如果木匠领班部署得当，工作就会顺利地进行。
如何有效地保证工程的顺畅进行；如何了解手下人的才能，激励他们的士气；知道哪些要求是合理的，哪些要求是不合理的——这些都是木匠领班必须考虑的问题的。兵法的道理也是如此。
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士卒之道
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士卒和木匠一样，都需要常常擦亮、磨快自己的工具，让它们任何时候都保持锋利好用的状态。木匠按照木匠领班的命令，用扁斧砍削柱子和横梁，用刨子制作地板和书架，或者精心地刻制各种浮雕。确保尺寸的正确，有条不紊地处理各项必须的工作，这就是木匠的规矩。当一个木匠对这门手艺的各项技巧都了如指掌，磨练娴熟之后，他也就可以升做木匠领班了。
木匠的日常工作中很重要的一项就是不断地磨快和擦亮工具。高明的木匠能熟练地使用各种工具，不管是雕小佛像，做书架、桌子、灯台、锅盖还是切割木板，无不驾轻就熟，手到擒来。士卒同样也应该如此。这一点务必细细思考。
木匠的造诣就在于能够避开弯曲不平的地方，把合适的接头拼在一起，巧妙地计划和打算，避免不必要的磨损。这些技巧对木匠来说是非常重要的。
如果你想学习兵法，务必将我所说的一切牢记在心，并认真体会。
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论本兵法书五卷之结构
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为了更好地解释兵法各个方面的原则，我把本书分为五卷来说明。这五卷分别为地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。
第一卷是地之卷。
它概述了兵法的总貌，并对“二天一流”作了初步的解释。如果只把兵法作为剑术来掌握，是很难领悟兵法的真谛的。能够以小见大，才能由浅入深。这一卷就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样，所以我把它叫做地之卷。
第二卷是水之卷。
人应该使自己的心像水一样灵活，这是兵法的一个基本要素。水的形状可以随容器的形状而改变，或大或小，或圆或方；它可以是微不足道的一滴小水珠，也可以是茫茫沧海。在幽幽深潭之中，水便有了澄碧的颜色。因为水的清纯洁净，我把这一卷叫做水之卷。
如果你精通了剑法的奥义，那么，当你能随意击败一个敌人时，就意味着你能击败世上的任何一个人。战胜一个敌人和战胜成千上万个敌人的道理，并没有什么不同。
主将们可以从个人决斗中领悟出适合战斗的兵法，就像按照微小的模型可以雕刻出雄伟的大佛一样，这很难用文字具体解释明白。兵法的原则之一就是要能触类旁通、举一反三。在水之卷中，我会讲述“二天一流”的剑法奥秘。
第三卷是火之卷。
这一卷是讲述作战之事。火可大可小，但它的本质总是猛烈的，所以我用它来形容作战。不管是两个人的决斗，还是两支军队的交锋，作战的方法都是一样的。你必须仔细观察，既不漏过些小细节，又要对全局有整体的认识。
一般而言，大的方面总是容易看到，而小的方面就难以察觉了。详细地说，如果要同时调动一大群人的位置，他们的行动就会很容易地被发现；而在只有一个人的情况下，他可以很快地改变自己的决定，所以他的行动就很难被察觉。这一点要好好体会。
火之卷中讲述的都是发生在瞬间的事，必须每天磨练才能熟谙，只有将其视为日常之事，你的心神才能恒常不变，这是兵法中非常重要的一点。因此，在火之卷中，我将讲述作战策略和战术。
第四卷是风之卷。
在这一卷中，我将不只讲述“二天一流”的兵法，也会涉及其他的各种流派的兵法。在这里，“风”的意思是指风格、传统，就像我们平时常常谈论的诸如古风、今风、家风等等。因此，我在风之卷中，详细地评述了世间各剑道流派的兵法风格、技巧。这就是“风”的意思。如果你不了解其他流派，你也就很难了解自己。
不论从事什么行业，人的心都有可能会偏离正道。那么，即使你在自己选择的路上日日苦修，只要你没能按照事物内在的固有义理去做，即便你认为自己的方法是正确的，但若以真率之心审之，这并不是真正的道。如果你不追求通于极境的真正之道，那么必然是差之毫厘，谬以千里。
一般来说，世人总是将兵法仅仅理解为剑术，这并不奇怪。但我的兵法理论和实践所关心的，则完全有别于此。我在风之卷中对其他流派的评述正是为了让世人能了解兵法的真义。
第五卷是空之卷。
“空”的意思就是无始无终，无内无外。所以我把本卷称为“空”。当你悟得了某个道理，又能不被这个道理所束缚，这就是“空”。只有达到这个境界，你才能既不拘泥于兵法，又能随心所欲地发挥兵法的作用，洞悉一切韵律，抓住时机，本能地挥出你的剑，自然而然地就能打中敌人。这些都是“空”的道理。在空之卷中，我将论述如何通过自然之道来领悟真道。
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论“二刀流”之命名
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武士们，无论将军还是士兵，都在腰带里缚着两把刀。在过去的时候把这叫做“太刀和刀”；如今则叫做“太刀和胁差”（胁差，指的是短一些的刀）。至于武士佩带双刀的原因，我们没有必要在这里详细讨论。总之，在日本，无论武士对双刀了解与否，都是如此佩带。正是依据于此，我才把我的流派命名为“二刀流”。
至于枪和长刀等，我们视为大兵器，它们也是武士的兵器。
对于“二天一流”的初学者，首先要让他们练习掌控双刀的技巧：一只手握太刀，而另一只手则握短刀。当你的生命悬于一线时，你就会充分利用身上一切能用的武器。没有一个武士会愿意放弃使用他的武器而坐以待毙。但是，当你双手握刀时，很难左右运用自如。因此，我教你握双刀的目的其实是让你习惯用单手挥劈太刀。
对于枪和长刀等大型武器来说，没有什么可选择的余地，你不得不用两只手来把握它们。但对刀和太刀来说，则完全可以用一只手来轻松灵活地使用。
如果你是骑在马上，或是急速奔跑中，又或者是泥泞的湿地中，在沼泽地里，在不平的石原上，在崎岖的山路上或者拥挤的人群中时，用双手握太刀会很令人烦扰，没有任何可取之处。
当你用右手拿着弓箭、长枪或者其他武器时，你就只剩下一只手来握着刀。所以，双手握刀并不是正确的选择。
然而用单手握刀的力量，很难砍倒敌人，这时，你就会自然地改用双手了。正因为这样，所以对此就无须做太多的训练了。“二刀”其实是学习单手操刀的方法，其目的就是先让人们习惯于用单手运刀。
刚开始练单手用刀时，人们往往会觉得太刀太重，又很不好把握。其实做任何事都是这样的，万事开头难，刚开始学习的时候，弓箭也不好射，长剑也不好使。但是，熟能生巧，当你逐渐练熟了以后，使用这些武器就会变得容易。单手用刀也是如此。当你掌握了用刀的方法，你就会发现原来单手握刀也并不难。
过分地大力劈杀并不是用刀的正确方法，这一点，我会在第二卷“水之卷”中加以阐述。在开阔地带，宜用太刀；在狭窄局促之地，则宜用短刀。这是首先要了解的观念。
在我的流派中，你既可以凭借太刀取胜，也同样可以用短刀取胜。所以，太刀并不需要有固定的长度。总而言之，“二天一流”的精神就是必胜的精神，不管是使用什么武器，采取何种手段，能够获胜才是最重要的。
当你单枪匹马对付一群敌人时，使用双刀要比单刀有用的多。而当你想要抓俘虏时，使用双刀也是非常实际的选择。
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论兵法的基本之认识
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在当今社会中，使用刀剑的宗匠叫做兵法家。在其他武艺诸道中，弓道之高手就称为射箭师，使用火枪的高手就称为火枪师，使用长枪之高手叫做长枪师，而使用长刀之高手则称为长刀师。
同样道理，使剑之高手就应该被叫做太刀师或击剑师。既然弓箭、火枪、长枪和长刀也都是武士的武器，有关它们的理论也应属于兵法。不过，我们所说的兵法，一般都是特指刀法。因为无论社会还是个人，都在刀的统治之下。因此，刀法即为兵法。
当你领略了刀的真义，你就能以一挡十；当一个武士能以一对十时，也就有可能以百胜千，以千胜万，其中的道理都是一样的。因此，在我的兵法中，用于一个人的兵法和用于一万人的兵法是一样的。武士的所有学问，无一例外，都是兵法。
至于其余诸道，有儒者之道、禅师之道、茶人之道、歌者之道、能乐者之道等等，并不包括在武士之道中。尽管如此，诸道都是相通的，拥有广博的知识，就能更好地体悟本门之道。所以，对于兵法家而言，广涉诸艺，培养心性，将世事与兵法同学，是十分重要的。
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论兵器的特点
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武士的兵器各有长处，所以，要根据不同的时间和地点来选择合适的兵器。
在狭窄的地方或是近身格斗中，使用胁差或短刀最为有利。一般来说，太刀可适用于任何情况。在沙场上，长刀的作用似乎不如长枪。长枪是先锋，长刀则是后卫。在同样的训练程度下，持长枪者要略胜一筹。
长枪和长刀的作用都要视环境而定；在拥挤的场所里，长枪和长刀都没有什么太大的用处。它们也不适合用来抓俘虏；它们是留着在战场上用的。长枪和长刀是野战中的重要武器。如果你只是在室内学习使用它们，总是在一些不重要的细节问题上纠缠不清，你就不能掌握正确的方法，也就很难证明长枪和长刀是有用的了。
在战场上，弓箭同样是非常有效的武器，因为它能快速地从长枪队中放出冷箭，所以可以用来发起猛攻或撤退；特别是在开阔地带交战之时，弓箭尤为有效。但是，如果是攻城，或者是敌人的距离超过四十丈的时候，弓箭就不能很好地发挥其威力了。
今天，不只是弓道，其他诸艺也都是花多于果。在真正实战的时候，这些技巧都没有什么用处。
在城郭内，没有比火绳枪更厉害的武器了。即使是在开阔地带作战，在战斗开始前，火绳枪也有诸多长处。但是，如果是近身作战，它就远不如太刀有用。
使用弓箭有一个优点，就是你可以看见射出的箭的踪迹，这是很有用的。而如果是用火绳枪的话，你就无法看到子弹前进的轨迹，这也是火绳枪的一个不足之处。这一点必须要仔细考虑。
对于战马来说，最重要的是要有持久的耐力和不喜怒无常。
武器也是同样。战马要疾跑如飞，太刀和胁差要劈砍强劲，长枪和长刀要刺杀有力，弓箭和火枪要射击精确。
因此，你不应有对某种武器的偏爱之心。过犹不及。不要盲目地模仿别人，要尽可能地多选择适合于你的武器。无论对于将领还是士卒，片面地强调喜欢或不喜欢某种武器，都是有害的，关键是要考虑这种武器的实际效用。
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论兵法之“节拍”
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一切事物都有其固有的节拍，兵法也是如此。如果没有刻苦的磨练，就很难掌握兵法的特殊节拍。
世上有些事的节拍是显而易见的，像舞蹈和音乐，管乐和弦乐，都有优美和谐的旋律。
在兵法领域中，箭道、柔道，甚至是马术，也都有着自己的节拍。在诸“艺”之中，都不可忽视节拍的存在。
即使是空，也是有其节拍的。
在武士的生涯中，无论在迈步时还是格斗时，在充满信心的时候还是灰心失望的时候，也都有着各自的“节拍”。
在商业领域中，有时会盈利，有时会破产，这也是一种“节拍”。
无论哪个行业，都会有和谐的及不和谐的“节拍”之分。能够仔细辨别事物兴盛及衰败时的节拍”，是非常重要的。
兵法中的“节拍”，是多种多样的。首先，要能认识什么是正确的“节拍”，什么是错误的“节拍”，要能从大“节拍”和小“节拍”、快“节拍”和慢“节拍”中辨别出适用的一种。不仅要了解“空拍”，还要了解“反拍”。这些均是兵法特有的“节拍”。如果不能理解“反拍”，就不能通晓兵法的真髓。
依据兵法之理，只有在掌握了敌人的“节拍”后，使出敌人意料不到之“节拍”，自“空拍”中拍出“智慧之拍”，这样，才能战胜敌人。
如果能依据上述的“二天一流”的大纲，日夜勤修，自然就会心胸开阔。我所传授的兵法不仅仅包括个人之间交手的剑法，也包括用于战争的兵学，我第一次把它们都写在“地”、“水”、“火”、“风”、“空”这五卷中。
对于想要学习我的兵法的人，这儿有一些原则：
1．不能有邪恶的心思；
2．要勤修苦练，充分发挥自己的能力；
3．要广涉才艺，戒除修炼之障碍；
4．要能认识各行各业的要旨；
5．要能辨别世间的得、失；
6．务必具有眼力和鉴别力；
7．要能洞悉肉眼看不见之事；
8．即使对细小的琐事，也不能疏忽；
9．不做没有意义和没有效果的事。
一般来说，要想修炼兵法，就必须牢记这些原则。对于兵法这门特殊的学问来说，如果不能从一个广阔的视野去认识事物，就很难成为真正的兵法大师。领会了这一原则，即使是单枪匹马地面对二三十个敌人，也不会落败。
最重要的是将兵法原则铭记在心，刻苦修行，这样，你就不仅能用双手击败敌人，也能用眼神击败敌人。进一步，当你的技艺完善到了能自由地控制整个身体，你就可以用你的身体去战胜敌人。同时，因为你的心智也在兵法中得到了锻炼，你也可以用你的意志去战胜敌人。一旦你达到了这种境界，还有谁能打败你呢?
大战的兵法也同样如此。它是保护善良百姓的制胜之道；是调动大量人力的制胜之道；是维护国家主权的制胜之道，是弘扬正义的制胜之道，也就是兵法之道。不管是在哪种竞争中，知道如何避免败给别人，如何自立自强，如何提高自己的名誉地位，都是兵法的一部分。
水之卷
“二天一流”的核心是水的精神，是要把这种流水的精神运用到兵法的实践中去。所以，我把本卷叫做“水之卷”，主要讲解用太刀取胜的方法。
虽然我无法将体会到的兵法心得准确地用言语表达出来，但却可以直观地理解。如果你只是将其作为一般的大纲泛泛而读，就会产生许多错误的理解。因此，对这儿所写的每一个字，都须细加琢磨，用心思考。
尽管我这儿所写的只是用于两个人对决时的剑法，但把它大而广之运用到两军之争中时，即为所谓的兵法之道。
对于兵法这种特殊的“道”，一旦有些微的误解，就会偏离正道，走入歧途。
当然，仅仅靠读这卷书是无法领悟兵法的真义的。因此，不要只是呆板地去读，去背，去模仿；而要把本卷中所述的兵法理论化为自己的理解，融会贯通，不断练习，在实践中仔细辨别领会，才能真正掌握其真意。
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兵法之心态
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在兵法中，必须时刻保持恒常之心。即使在决斗时也应保持平常练习时的心态，不要有任何改变起伏。心境要保持开阔率直，既不紧张也不懈怠，不要偏向任何一边；心态要平和，舒缓而动。这样，即使是它只动了短短一瞬间，也能吟味动之未终。
静时心不静，急时心不急。既不要让精神为身体所累，也不要让身体被精神影响。要把注意力集中于心，而不是集中于身。既不要让心觉得有所不足，也不要让其觉得有所多余。露在面上的心要弱，藏在深处的心要强，不要让别人窥破自己的心态。身形矮小的人，要了解身形高大的人的心态；身形高大的人，也应该了解身形矮小的人的心态；无论身形矮小或高大，都应把自己的心态从主观偏见中解脱出来，不要被其固有反应所误导。
要保持内心世界的清纯开朗，站在一个更高的角度去思考问题：就必须时时勤拭心智。只有当你把心智锤炼到能够明辨是非、善恶的时候；只有当你广通诸艺，能不受世人所骗的时候，你才能参透兵法的奥义，成为顶尖剑士。
兵法之道自有其特殊之处，必须精通兵法之理，且铭记在心，即使在激战中也不可忘。
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兵法之姿势
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至于说到身形，要做到：头不偏不倚，既不高昂，也不低垂。目光坚毅沉稳。额不蹙，眉不皱。眼珠不动不眨。眼微闭。神色平和，鼻梁挺直，下颚微向前伸。
后颈挺直，用力于项。身与肩齐，双肩下垂，脊梁挺直，收臀。把力量集中在腿的下部，从膝盖传入直到足尖。腹部收紧，腰不弯。
胁差之鞘紧贴腹部，使腰带不松垮，这就叫“别入”。
一般而言，对决中的剑法姿势，必须和日常训练中的剑法姿势保持一致。这点一定要着重注意。
兵法之眼法
视野要开阔长远，视线尽可能地做到大而广。“观”和“看”是两种不同的眼法。“观”的眼强，“看”的眼弱。兵法的特点就是要视远如近，视近如远。
兵法中非常重要的一点，就是要做到根本不看对方手中所握之刀，却能感知到敌手之刀的存在。这需要多时的训练才能做到。
无论是剑法还是兵法，其眼法都是一样的。
必须做到不用移动眼球就可以看到两边的情况。
在紧急之时，这一点往往很难做到。因此应牢记眼法的要旨，不断练习，从而使自己习惯于此种眼法的使用，并找出不管眼前发生什么事，眼法都不会改变的视线落点。
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太刀握法
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握太刀时，掌中不能有空隙。无名指和小指紧握剑柄，拇指和食指轻捏，而中指则不紧不松地搭于柄上。
一旦出刀，惟一的想法就是该如何击倒敌人。当一刀砍向对手时，应保持太刀的握法不变，手不能抖动，也不能有丝毫迟疑犹豫。在你出手攻击，格挡或压低对手之刀时，应仅仅使拇指和食指的握法稍作改变；但是，无论何种情况，握刀的目的都是为了击倒对手，这是不能改变的。
握刀的方式在试刀时和真正格斗时都应该是一样的。不管什么时候，都应该用准备击倒敌手的心态来握刀。
通常，太刀和手不要固定不变。固定就意味着死路，灵动才是活手。这一点需要好好理解。
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步法
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在步法中，要注意后踵重踏，让脚趾留有活动余地。根据情况不同，进攻的步幅可大可小，可快可慢，这都无关紧要，最重要的是要让它保持和平时走路时一样。要避免浮步、跳步和踏步。
步法中最重要的一种是“阴阳步”，这是必须掌握的。“阴阳步”的意思就是不要只移一只脚。无论在劈杀、收招甚至躲避时，都应用“阴阳步”，忽右忽左，忽前忽后。右脚进则左脚随即跟进，右脚退则左脚跟着收回。总是单移一只脚，是步法中的大忌，要确保在格斗中不犯。
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五构
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五构就是：上段、中段、下段、左手位（左胁）和右手位（右胁）。除此五种外，再没有别的架势了。虽然架势可分为五种，但目的只有一个，就是杀死敌人。
无论持上述何种架势，都不要有意识地去思考，心中只有一个念头，就是要击倒强敌。
采用何种架势可视情况而定，关键是要能在决斗中取得最大利益。
上段、中段和下段是固定之位，而左、右则为灵动之位。左右位适用于上方无多余空间的环境，究竟是选用左位还是右位架势则取决于当时的实际情况。
五构的重点在于认识中段位的重要性。在五构中，中段位是最具魅力的。掌握了中段位，就掌握了一切架势。如果用大战(合战)来作比的话，中段位就是处于主将的位置，而另四种架势则是追随主将的士兵，必须服从于主将的意旨，听从主将的调遣。这一点必须予以足够的重视。
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太刀之道
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明晓太刀之道意味着我们可以随心所欲地控制手中之刀。这样，即使只用两指轻握着太刀，也能轻松灵活地挥动，
快速地挥舞太刀势必会造成挥刀的困难，不是正确的太刀刀法。要想灵活自如地控制手中之刀，就必须以冷静平缓之势将其挥出。
快挥是摇折扇和舞小刀之法，而不是太刀用法。如果你把这种方法用到太刀上，就偏离了正确的太刀刀法，不利于挥刀。快挥法可称之为“碎刀法”，它不适于用太刀斩杀敌人。
当你持刀下劈时，应先通过最便捷的手法将之上举。当你持刀侧挥时，应先将其侧移，然后顺势收回。正确的太刀使用之法就是在挥劈的时候，尽力伸展手肘，然后强劲一击。
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刀法五技
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刀法技巧一
刀法技巧一是持中段之位，刀尖指向对手面部。靠近对手，在其出手时，迅速将对手之刀压至右侧，使攻守逆转。当对手再度出击时，将其刀尖挡回，此时，保持你的刀下垂不动，待对手再次进攻时，将刀自下而上扬起，攻击敌人双手。
仅靠讲述是很难真正理解这五种刀法的，需要持刀在手，反复琢磨练习。一旦熟谙这五种运刀方式，你就会明白我的刀术思想，并对敌人的一切招式了然于胸。除此五种技巧外，“二天一流”再无别的刀术了，所以务必好好修练。
刀法技巧二
在刀法技巧二中，取上段位，在对手进攻的同时攻击对手。如果一击未中，让刀在原位稍停片刻，等对手再度进攻时，顺势将刀上削，进一步击敌。再次进攻时，这一准则同样适用。
刀法技巧二在心态和节奏上有多种变化。如果你能真正领悟到这一刀技的精髓，并以此来练习“二天一流”，就能彻底通晓这五种刀术，并可以在任何环境下获胜。当然，这一境界需要不断磨练才能达到。
刀法技巧三
在刀法技巧三中，持刀于下段；要有手中握物的感觉，对手进攻时，自下刺其手部。当你这么做时，对手势必会反击。当他企图击落你的刀时，顺势挡开，迅速从侧面横斩其腕。这一刀法的要点是在对手进攻时，迅速从下段出手来击倒对方。此技巧在战斗不可避免，早晚会遇到，故需反复演练。
刀法技巧四
在刀法技巧四的左胁势中，将刀水平持于左侧，当对手出击时，从下打其手部。当对手企图自上而下击落你手中之刀时，顺势格挡，意在击敌手部，刀上掠肩前，斜斩对方之手。这就是太刀的使用方法，同时也是通过阻挡对手攻势克敌制胜的方法，应细加体会。
刀法技巧五
在刀法技巧五中，将刀水平持于右侧。注意对方的出手位置，将刀斜向上挥，置于上段，然后直劈而下。太刀的这一技法同样需要不断练习。掌握了此刀技，就能将笨重的太刀运用自如。
我无法再对这五种刀法做更详尽的描述。要想真正领会本流派的太刀用法，洞察对手的招式，就必须先利用这五种刀术技巧来不断地提高你的刀艺。即使是在和敌手的交战中，也应不断完善自己的太刀技法，仔细揣摩对手的心思，运用多种节奏，想方设法赢得胜利。这一点需要好好领悟。
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无构之构
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无构之构
取无位置之位置、或是取无构之构的意思，是指不要把太刀置于设想中的某一固定位置。不过，既然有五种持刀之法，站位也必须与之相对应。将刀持于何处取决于你和对手的关系，取决于地形，同时要顺应情势。无论将刀持于何处，其目的都是为了便于斩杀敌人。架势可视对象、场合而定，并须顺应环境；但不管采取何种架势，最根本的一点就是要易于击敌。
因此，有时为了更有利战斗，可将上段略降，变成中段；或将中段稍抬，变成上段；也可将下段略升，变成中段。同时，根据你和对手的站位，左手位和右手位也可向中间移动，变成中段或下段。
化无构为有构，这就是取势的原则。首先，一旦握刀在手，无论处于什么情况，惟一的念头就是斩杀敌手。无论攻守也好、进退也好，都会有击倒敌人的机会。如果你过多地考虑刺、斩、劈、闪、挡等招式，就必定拘泥于招式，贻误胜利的时机。因此，至关重要的一点是要把一切均视为杀敌的战机。这一点，必须给予充分的重视。
在合战兵法中，“构”就是指军队的部署，其每一变换都可能包含胜机，是制胜的关键。墨守成规，固定不变势必会造成失败，必须小心避免。
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一击制胜
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在进攻的“拍子”中，有一招叫做“一击”。无须移动身体或固定注意力，找一个可以够到敌人的位置，趁其还在犹豫不决时，迅捷劈砍，一击取胜。
在敌人尚未考虑好应如何招架、躲避或进攻之前先行攻击的招式，就叫做“一击”。一旦学会了这一“拍子”，接下来就该练习如何在战斗寻找间隙，来使用这一招。
第二次跃出之“拍子”
第二次跃出之“拍子”是指当你打算进攻敌人，而敌人迅速后撤或躲避时；这时，先虚击一招，而后趁敌人紧张后松懈之时，速攻致胜。这一招就叫做“第二次跃出”。
修炼这一招的关键是对时机的把握，你应在最短的时间内抓住对方的弱点。
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无念无相斩
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当你和敌人都打算攻击对方时，你的身体处于进攻状态，你的精神也处于进攻状态；你的双手本能地加速加力，一劈而下。这就叫做“无念无想斩”，是最重要的一招。这一招式在战斗中常常会用到，招法的关键是力量与速度，所谓：制人机先。
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流水斩
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“流水斩”用于当你步步迫近敌人，而敌人试图迅速后撤、补招或闪躲时；尽力舒展身心，用极其放松的方式从后挥刀，就好像有些犹豫不定，然后迅速地大幅度用力劈杀。
一旦学会了这一招式，进攻就变得极为容易。掌握这一招式的关键点在于找准敌人的位置。
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机缘斩
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当你发动进攻，而敌人试图招架或躲避时，用一招攻其头部、双手和双足。这种在任何可能的情况下，突然发动的太刀袭击就叫做“机缘斩”。这一招是非常有用的。在决斗中，这一招式的使用需要精确的判断。
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石火斩
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“石火斩”是指当敌我两刀交缠时，不将刀抬起，尽可能有力地进攻。这一招要求出击迅速，同时竭尽身体和双腿、双手之力。
此招有很大的杀伤力，但前提是日常训练时应注重培养自己的胆气，临战不生畏惧之心。
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红叶斩
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“红叶斩”的根本思想是击落并夺过敌人手中的刀。当敌人在你面前挥舞着太刀，意图劈、斩或截时，以“无念无相斩”甚或“石火斩”之进攻心态，猛击敌刀。随后进一步跟进，刀尖向下打击，则敌人之刀势必落地。
练习此招法的关键是动作的连贯，一气呵成。
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刀合一
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在会战中，一般情况下，身与刀是分离的，通常是先有身体进攻的姿势，随后刀再出击。但在会战时的某些特殊情况下，身体先跃出，刀随之而落。这种身与刀同时进攻的方法，称为身刀合一。
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“攻”和“击”
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在我看来，“攻”和“击”是两件不同的事情。“攻”是指不管采用何种招式，你攻出一招都是审慎的、可靠的。“击”则是指诸如冲向某人之类的事。这样，就算是猛烈一击，立毙敌人于当下，也不过是击而已。而“攻”是在经过深思熟虑之后，自觉地、有意识地打向你想要攻击的地方。这两者需要仔细辨别。
击敌双手或腿的是先“击”，其目的是在“击”后再猛“攻”。“击”不过只是一种“试探”。如果你能真正掌握这一点，你的剑技就非同凡响了。
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猿猴之身
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“猿猴之身”是指不要探出你的手。此观点就是说，当你接近敌人时，应在敌人出手之前，迅速到达敌之近身，根本无须向前伸手。
当你要向前伸手时，你的身体总是会往前倾，如此使会留出空隙；所以这一招的意思是迅速移动整个身体，插入敌人的防线。从一臂之远处进入是很容易的。
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贴身战
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“贴身战”的意思是指攻入敌人的防守，牢牢地缠着他。当你进入了敌人的防线后，用你的头、身体和腿，紧紧地贴近他。对一般人来说，往往是头、腿移动得很快，而身体仍滞留在后。紧贴敌人就意味着你和敌人是如此接近，以致于你们的身体之间没有任何空隙。
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比身高
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“比身高”的意思就是不管身处何种境况，当你接近敌人时，一定要尽力伸展你的腿、腰和颈，这样你的身形就不会缩短；有力地迫近，让你的脸和敌人的脸处于一线，
就好像你正在和他比身高，并且证明你是高的那个。和敌人比较高度以证明自己是两人中的高者。这一招的要点是最大限度地扩伸自己的长度，坚定不移地逼近敌人，从气势上压倒对方。
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粘刀法
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如果你和敌人同时向前出刀，而敌人架住了你的一招，这时，要用你的刀贴近敌刀，并紧紧压住。所谓“粘”的意思就是指两刀很难分离，你并不需要用太大的力气。将刀紧压敌刀，就好像是用胶水粘住了一样。看似轻轻压制，却有千钧之重，无论他想抽回自己的刀或拨开你的刀，都很难实现。
“粘”和“倚”是不同的，“粘”比“倚”要更进一步，力量更大。这两者必须予以区分。
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撞击术
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“撞击”是指当自己接近对手身边时，用身体作为武器来撞击对手。此时，将脸微向侧转，同时，左肩迅猛前推，撞击敌人的胸部。
为了充分发挥这一招式的威力，需精神高度紧张，最大限度地使出全身之力。
一旦学会这一招式，如果与敌人距离足够近，就可将对手撞出数米之远。力量大时，甚至可使敌人致死。
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三种躲避之招式
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在攻击敌人时，为躲开对方的进攻，可挺刀而出，佯刺敌手眼部，将敌刀挡落于右侧，即可成功闪避。
另一种躲闪之法是用刺杀敌人的方法来避开敌人的攻击。佯刺敌人右眼，实则砍其颈部。用回手一刀来躲开敌人的攻击。
最后，如果是手持太刀防御敌人进攻时，不要过多地考虑如何避开敌人的刀击，而应尽量接近对手，就如同准备用左拳去击打敌人的脸部一般，从而躲开敌人攻击。
这就是三种躲闪敌人进攻的方法。
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刺脸
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决斗中，在敌人出刀和你出刀的间隔中，要时时想着用你的刀尖去刺敌人的脸部，这一点非常重要。如果你有刺其脸部的想法，他就会急于想把脸和身体都逃开。一旦你能成功地使敌人退缩，你就把握了有利形势，赢得了获胜的机会。请务必好好练习。
在战争中，只要敌人企图逃跑，你就已经胜了。因此，不忘“刺脸”的战术是十分必要的。
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刺心脏
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当上方和两侧均无空间用于斩劈时，可挺刀直刺敌人心脏部位。为避免被敌刀斩中，这一招的要点是将刀脊翻转，直接刺向敌人，随即收刀，保持刀尖平衡，迅疾刺入敌人胸膛。
这一招式在因疲惫或其他某种原因而不能用刀劈砍时尤为有用。
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呼喝
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无论攻守，均应发出喝叱声。每声呼喝都要发自丹田，如同正在劈杀、反击敌人。
不管何种情况，你的进攻都应伴以连续、快速的呼喝声。每向上挥出一刀时，都需大喊一声“呀!”；而每劈一下时，也需大叫一声“嘿!”。
这一招适用于决斗的任何时候，但一定要注意掌握好叫喊的节奏。以刺杀之心抬起刀尖，然后立刻完全劈下，随即将刀再次上挥，每次斩击的同时都伴以呼喝。
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闪击
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决斗中，当你和敌人过招时，在敌人进攻时，用你手中的太刀击落敌人之刀，这就叫做“闪击”。“闪击”不是格挡或招架，在击打敌人的太刀时，也不需要特别用力；顺着敌人进攻的刀势击打其刀，随即迅速攻向敌人，这就是“闪击”的含义。
第一击是最重要的。如果你正确地掌握了出招的节奏，那么，不管敌人出刀的力量多强，你的刀尖都不会落地。
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多敌刀法
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“多敌刀法”是以一战多的刀法。同时携大小双刀，左手握胁差短刀，右手握太刀，双刀平抬。多敌刀法的基本思想就是：即使敌人从四面围来，你要把他们都赶到一个地方。
注意敌人进攻的顺序，首先对付第一个压过来的敌人；留一只眼睛纵观全局，注意观察哪个方位的敌人在发起进攻，同时左右互不冲突地挥舞双刀，等待是不足取的。左右双刀都要处于随时待发的状态，当一个敌人冲上来时，奋力砍倒他，然后立即转向下一个上来的敌人，接着劈倒他。
注意一定要让敌人一个个排着队上来。如果发现他们有蜂拥而上的意思，立刻奋力轮刀，不要留有丝毫间隙。
如果只是把敌人四散赶开是很难取得什么进展的。同样，因为有要让敌人排队上来的想法，就以防守姿态坐等的态度也是不对的。了解敌人的节奏，抓住空隙的破绽，这才是制胜的关键。
如果你时常和群敌对战，并学会了怎样把他们逼入绝境，那么，无论是面对一个、十个甚或是二十个敌人，你都能以宁静之心平常待之。
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决斗中的有利时机
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“决斗中的有利时机”是指怎样依据兵法原则来使用太刀战胜敌人。这很难用文字详细表述，只能在实战中慢慢领会。“以太刀的用法来展现兵法的真意”，这是口传之秘诀。
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一击必杀
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“一击必杀”的意思就是通过准确的“一击”来赢得胜利。没有一定的兵法修行，是不能理解这句话的真正含义的。如果能娴熟地使用“一击必杀”，你就能精通兵法，并能随心所欲地战胜对手。
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直通之心
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“直通之心”是“二刀流”的真髓。练好“直通之心”是很重要的。“身与刀和，直通之心”，是口传之秘诀。
结语：
在“水之卷”中，我记述了本流派的剑术大纲。
在兵法中，要学习熟练使用太刀克敌制胜，就必须从学习“五构”、“五技”开始，在此基础上，进一步探究灵活使用太刀的方法，最终达到超越招式束缚的自由之境；同时不断地磨练心智，明辩兵法的内涵，创立自己的剑法。当你能随心所欲地调动你的身体、四肢之时，无论是胜一人或胜两人，你都能认清兵法之善恶了。
仔细体会本卷中每一个词，勤修苦练，不断和敌人交手，你就会渐入佳境，渐渐领悟兵法的原则；时刻将之铭记在心，没有任何的急于求成，时时在战斗中实践，刻刻用心学习，千里之行，始于足下。
从容思索，参悟武士之道，以今日之我胜昨日之我，明日之我才可胜众人。依本书修行，但万不可拘泥于本书。
无论你曾击败多少对手，只要你所做的违背了兵法的原则，就不是正确的方法。当你通晓了兵法的原则时，你就会懂得如何才能以寡敌众。一旦你做到了这一点，你就能领悟兵法的奥义。
务必细细吟味这些道理，以千日练习之，以万日完善之。
火之卷
在“二天一流”兵法中，战斗被比喻成火。本卷主要讲述的是战斗胜负之策略，所以称之为“火之卷”。
首先，人们常常喜欢从一些细小的方面来考虑兵法的取胜策略。有的知道如何用指尖让手伸展的距离长那么三五厘米，靠这点优势来赢得胜利；有的知道如何通过前臂的适时运动，用折扇来赢得胜利。还有的人在用竹刀或类似的东西时，把注意力都集中在通过提高速度来赢得胜利上。他们希望把手脚锻炼得更灵活，从而能提高进攻的速度。
至于我的兵法所关心的，则是生死之理。我勤奋学习剑法，渐渐明白了刀刃和刀脊的用法，了解了敌人进攻招式的强弱，并刻苦地锻炼如何杀死敌人，终于从无数次的决斗中领悟出了这一道理。
如果面对的是身穿铠甲的敌人，你就不可能靠小的技巧取胜。我的兵法的原则，就是在单枪匹马地对付五个或十个敌人时，也能确保获胜。而以一当十和以千胜万的道理又有什么不同呢?
当然，要每天集合数千乃至数万之众来练习学习兵法是不可能的。但是，即使是独自一人练习剑道，只要你能揣测敌人的策略和战术，明察敌人的身手的强弱，并能运用兵法的策略来找到击败敌人的方法，你就能成为兵法大师。
世人谁能参透我的兵法真义，以穷究其道之心，日以继夜地刻苦修行，渐臻佳境，最后到达自由无碍的境地，拥有不可思议的力量。这就是宇宙的至理在兵法中的体现。
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位置
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兵法家在比试之前，要先确定太阳的方位，要背太阳而立，也就是说，要让阳光从你的身后射来。如果当时条件不允许你这样做，那你就要尽量争取让阳光从你右边射来。
这一准则在屋内同样适用。在屋内，也应尽量让光线从你的身后或右边射来。如果能确定你的身后没有什么障碍，而左边又有足够的空间，采取这种站姿就能阻断你右边的空间，不让敌人靠近。
在夜晚也同样是如此。在你能看见敌人的地方，背火把而立，让灯光从右边射来，就如上面所说的一样。
为了能“俯瞰”敌人，你必须站在高地上，哪怕是只高一点点。在屋内，靠近神龛的位置就可以看作是比较高的位置。
总之，在作战中，关键是要把敌人逐到自己的左边；确定敌人身后的障碍物是非常重要的，然后，尽你所能把他们赶到障碍物后。
当你把敌人赶到障碍物之后时，为了不让敌人有观察形势的机会，你要不停地攻击他，这样他就不能巡视四周。同样，在屋内，当你把敌人赶到门槛、梁柱、门、屏风、阳台或其他障碍物前，道理也是一样的，绝不给敌人观察形势的机会。
不管何种情况，都应把敌人逼入不利于挪动或是四周都有障碍的死角。尽量利用场所的有利条件，以便求得最后的获胜战机。
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三先
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有三种抢人先机的方法。一是通过抢先攻击敌人来抢得先机，把主动权掌握在自己手中，这叫做在悬而未发状态下的抢人先机。另一种想争得先机，就必须拿捏好恰当的时机，明察敌人的意图，然后运用兵法策略，来赢得胜利。
第一种是悬而未发状态下的抢人先机。当你企图先进攻敌人时，一定要保持镇定和从容，然后突然冲向敌人，抢先发起迅速的攻击。你可以先蓄势待发，接着迅猛攻击，抢得先机。你也可以心怀钢铁般的斗志，蓦然跃起，在空中略微加速，接着以迅雷不及掩耳之势扑向敌人，向敌人发起勇猛的进攻。你当然也可以让心神放松自如，自始至终考虑的是同一件事，那就是：下定决心击败敌人，完全依靠心之力量来获取胜利。所有这些，都是在悬而未发状态下抢人先机的例子。
第二种是防守状态下的抢人先机。当敌人袭击你时，你不要反抗，要装做软弱的样子；然后，当敌人逼近时，你蓦地用力向空中跃起，几乎像是在飞一样，然后，抓住敌人松懈之时，毫不犹豫地向他发起强劲攻击。这是抢占先机的方法之一。同样，当敌人先攻击你，而你积极迎战时，如果你能抓住敌人进攻节奏改变的刹那攻击，你就能在那一瞬间赢得胜利。这是在防守状态下抢占先机必须掌握的原则。
第三种是对抗状态下的抢人先机。万一敌人的进攻非常迅速，那你的进攻就要镇定而有力；当敌人逼近时，你要绷紧身体和神经，一旦敌人露出松懈的迹象，立即用猛烈一击来战胜敌人。反之，当敌人的进攻镇定从容时，你要让自己的进攻一点点地轻轻加速，让你的身体轻快灵活；当敌人靠近时，立刻强劲一击，然后，根据敌人的情况，反攻制胜。这就是互相对抗状态下的抢人先机。
这些身法变换的细节，很难用文字阐释。所以只能依据上面所记的大体要点，在实践中不断演练，才能逐渐体会和掌握。这三种抢人先机方法的选择，要因时因地灵活使用。这里要指出的是，“先”不是防守后反攻，而是在迎战的姿态中边防守边攻击，因此，虽然并不一定总是由你先发起进攻，不过，既然这三种不同“抢人先机”的战术，在心理意愿上都是主动强攻，不存在着差异，所以，最好还是要先抢得主动权，而把敌人置于防守的状态。
但是，不管是上述何种情况，“先”的基本思想都是通过兵法策略的力量来争取胜利。所以，务必注意养成此习惯，并不断地完善。
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压 枕
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“压枕”的意思就是不让别人有抬头的机会。在兵法理论中，在决斗过程中，受制于人都是非常不利的。不管用什么方法，如果能随心所欲地调动敌人，是最好不过的了。
当然，不只是你有这种想法，敌人也同样会这样想。如果不了解敌人要做什么，就不可能战胜敌人。
兵法的策略包括如何阻止敌人的进攻，格挡敌人的刺杀，逃脱敌人的掌控，扭转战斗的形势。“压枕”指的是：当你将我的兵法理论运用到实战中时，无论什么时候，敌人一露出想有所移动的迹象，你都能在其行动之前及时地察觉。敌人稍有进攻的端倪，就果断地阻止，不让他有继续的可能，这就是“压枕”的意义。
例如，我们也可以这样说，当敌人刚有“攻”的闪念时，你就已阻止了他的进攻；而当敌人刚有“跃”的闪念时，你就已经不再让他跃起；同样，当敌人刚有“杀”的闪念时，你就断绝了他继续行动的可能。
当敌人企图攻击你时，对于他们的那些无益之举，你大可不必理会；而对于他们所采取的有效措施，一定要坚决阻止。这是兵法理论中一条重要的原则。
此时，如果你是有意识地去阻止敌人的行动，就已经迟了一步。因此，你必须能察觉敌人之微小动态，在其将发未发之一瞬，伺间而击，挫败敌人之意图。如果能精通此种牵制敌人的方法，可谓是兵法大师了。
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横越津渡
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当你横越大海时，会遇到许多叫做“海峡”的地方。如果遇到只有十几米宽的海峡，我们就把它叫做“津渡”。茫茫人世间，在我们的一生中，同样也会遇到很多可称为“横越津渡”的时刻。
当你在狭窄的航道中航行时，就必须要对地形有足够的了解，要知道哪儿会有“津渡”。同时也要熟知船的状态，明察天气的变化。这样，即使没有同行的船，你也不会迷路、触礁。你要善于根据风向的转换，来调整船的航向，这样，即使是逆风，你也照样可以用桨划到港口。航船就在你的指挥下，顺利地穿越津渡。
如果具有了这种态度，当你在人世的海洋中航行时，即使遇到紧急情况，你也可以从容不迫，顺利地“穿越津渡”。
在兵法理论中，在双方的交战中，“横越津渡”也很重要。横越津渡的意思就是知彼知已，通过有效的兵法策略来指挥战斗，就像在狭窄的航道中指挥航船的船长一样。
“横越津渡”的更深层的意思就是指心灵的宁静。
“横越津度”就是把敌人置于弱位，向其发起猛烈的攻击，迅速获胜。无论是在合战兵法中，还是在个人决斗的兵法中，“横越津渡”是一项很重要的原则。
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认清形势
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在合战兵法中，“认清形势”是指明辨敌人之盛衰，这是至为重要的。周密地察明敌情，了解敌军的意图，正确地分析判断形势，然后，根据敌人的情况确定我军的部署，灵活运用各种兵法策略，用前面所学的兵法知识来作战。
同样，在决斗兵法中也是如此。注意观察敌人的个性特征，判断敌人的行事风格，找出他们的强项和弱点，尽可能将他们向其预期的反方向牵制，不让敌人的意图得逞，判断敌人的才能的高低，探求合适的战机，先发制人。这些都是非常重要的。
如果你拥有敏锐的洞察力，就能明察一切事物的态势。一旦你精通了兵法，又能不拘泥于兵法，你就能算出敌人的心思，并因此而确定取胜的谋略和战术。
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剑之踩踏
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“剑之踩踏”是只有在兵法中才会采用的一种战术。首先，在合战兵法中，不管敌人用何种武器攻击你，比如是用弓箭或火枪，如果等敌人结束第一次射击，开始重新安排火力时，你才开始拉弓或装填子弹，就很难发起进攻。因此，制胜的基本思想就是要抓住敌人做射击准备的间歇，迅速发起进攻。
快速进攻是很重要的。如果进攻足够迅速，无论敌人是想拿弓箭还是火枪向你射击，都是十分困难的。总之，无论敌人使用何种武器向你发起进攻，你一定要能立即认清敌人的进攻模式，踩踏住敌人的任何行动而制胜。
在个人决斗兵法中，道理也是如此。如果你紧跟着敌人的进攻而进攻，两刀就会一再碰撞，你也就无法取得任何进展。所以，当敌人用刀劈向你时，你一定要趁机用脚将他的刀重重踏住，彻底压倒他的进攻气势，不让他有再次进攻的机会。
“踩踏”并不仅仅是靠脚来进行的。你还应该学习用你的身体去“踩踏”，用你的心去“踩踏”，当然也可以用你的刀去“踩踏”。这样，敌人就无法再次出手了。
“踩踏”的意思就是要先发制人，不予敌人可乘之机。当然，“踩踏”并不意味着怀着立即结束战斗的想法，就随便出手，而是指针对敌人而采取的迅速、坚决的反击。
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论“崩溃”之认识
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论“崩溃”之认识
任何事物都有崩溃的可能。无论是房子、身体还是敌人，只要节奏发生了错乱，就会崩溃倒塌。
在合战兵法中，抓住敌人溃败之机，趁势猛追，将其彻底击垮，是十分重要的。一旦你错过了易进攻的时机，就给了敌人反攻的可能。
在决斗兵法中，也同样会发生这种情况。当敌人节奏混乱，行将溃败之际，你一定不能错失良机；否则，敌人就会重新恢复并予你以重击。所以，对于败敌，一定要乘胜追击，坚决不让他有复苏的机会。
“乘胜追击”需要的是力量和直截了当。它是以彻底打倒敌人的决心，予以猛击。当然，这一击并不是随随便便、马马虎虎的一击，而必须要经过仔细的分析，精确的计算。
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变成敌人
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“变成敌人”的意思就是说，把自己放在敌人的位置上，从敌人的角度来考虑问题。
从我这方面来说，如果有夜盗闯进了家门，他就是一个厉害的敌人。但是，如果以他的观点来看，他会觉得整个世界都在和他作对，他是处于孤立无援的状态。躲进洞里的是鸡，追过去把它抓出来的是鹰。这一点，需要仔细体会。
在合战兵法中，道理也是如此。不要盲目轻敌，要小心备战。当你有了精良的军队，又精通兵法的原则，知道该如何打败敌人时，你就没有什么好担心的了。
在个人决斗中，你同样也要把自己放在敌人的位置上，设身处地的来考虑问题。如果一个人遇见的对手是一个精通兵法、擅长使用兵法的兵法大师，那他一定会认为自己必输无疑。
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放开四手
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放开四手
“放开四手”用于当你和敌人僵持不下，不能取得任何进展的时候。这句话的意思就是，当你认为即将陷入僵局时，就要赶快放弃这种方法，采用别的方法，抢得先机，赢得胜利。
在合战兵法中，道理是一样的。如果整个局势陷入僵局，无法取得进展，就会有人员伤亡。这时，就应立即放弃原来的策略，改用敌人意想不到的策略，来争得先机，夺取胜利。
在个人决斗中，也是如此。如果你发觉自己陷入了僵局时，最重要的一件事就是要立刻改变战术，探知敌人的意图，采用不同的策略来赢得胜利。
移影
“移影”是在你不能察知敌人意图的情况下采用的一种策略。
在合战兵法中，当你不能明了敌军的状况时，你可以通过佯装强攻来察看其反应。一旦了解了敌人的战术，就可以根据具体情况，采取不同的策略来对付他。这样，获胜就是很容易的事了。
在个人决斗中，道理也是如此。当敌人从后方或侧面挥剑时，当敌人企图突然进攻时，他的剑就会把他的意图泄露无疑。一旦察知敌人的意图，就应立即抓住时机，并迅速作出准确的判断，采用合适的战术战胜他。如果你疏忽了，你就会错失良机。
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抑影
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“抑影”是在敌人的进攻意图显而易见的情况下采取的一种策略。
在合战兵法中，这就意味着在敌军发起攻击的刹那就果断地阻止它。如果你能向敌人有力地证明，你已经占据了优势，控制了局面，他们的心态就会发生改变，就会在你的气势下畏惧退缩。这时，你也要迅速调整自己的心态，以空明之心争取主动，赢得胜希。
在个人决斗中，兵法的道理也是同样的。你要采用有效的手段来遏止敌人强烈的进攻意识，然后，在其犹豫的瞬间抓住胜机，采取主动。
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感 染
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一切事物都会受到外界的感染和影响。就连打哈欠、想睡觉都会互相传染，互相影响。在合战兵法中，如果敌人锐气方盛，急于进攻的话，你一定要表现得不急不躁，给人悠闲放松的感觉。这样，敌人就会受这种情绪的感染，他们的进攻意志也就不那么强烈了。
当你觉得敌人已被这种情绪控制时，应迅速荡涤你的心神，以迅雷不及掩耳之势，坚决果断地向敌人发起进攻，从而赢得胜机。
在个人兵法中也是如此，放松身、心，密切注意敌人懈怠的瞬间，迅速取得主动。这是十分重要的。
“走神”与“感染”有些类似。“走神”包括厌烦退缩、浮躁不宁、怯懦等情绪。
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乱
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任何事情都有潜在的“乱”的可能。其中之一是发生在感觉到剧烈的压力的情况下。另一种情况则是因为感到了过度的疲劳和紧张。第三种情况是在出乎意料的吃惊下。
在合战兵法中，扰乱敌人的心神是非常重要的。出其不意，攻其不备，以敌人的心神不宁作为你夺取主动权的有利条件，同时取得胜利。
在个人兵法中也是如此。最初，你要显得非常悠闲，当敌人的警惕有所放松时，突然转为猛烈的攻击。十分重要的是随机应变。你要根据敌人的行动来调整你的行动，不让他有任何悠闲之机，明察胜机并做出准确判断，从而最终赢得胜利。
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威 吓
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威吓
突然遭遇意料不到的事件，任何人都可能犹豫迟疑，惊慌失措。
在合战兵法中，你可以用声响来吓唬敌人，可以用以小充大的办法来吓唬敌人，也可以通过出其不意的移动来吓唬敌人。这些都是用来恐吓敌人的手段。如果你能抓住敌人惊惶的瞬间，你就取得了获胜的有利条件。
在个人兵法中，你也同样可以采取多种方法来吓唬敌人。你可以用你的身体来吓唬他，可以用你的刀来吓唬他，也可以用你的声音来吓唬他。最重要的是要出其不意，攻其不备，抓住敌人仓皇失措的有利时机，来赢得胜利。
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缠战
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“缠战”是当你和敌人在近距离交锋之中，你和敌人都竭尽全力想战胜对方，而你发现形势正在朝不利于你的方向发展，此时，你应紧紧缠住敌人。其中的关键之点在于：即使在双方的缠斗之中，你也要不忘抓住胜机。
无论在大战还是小战中，这一原则都是适用的。如果你和敌人正在激战，胜负局势却不明朗，你一定要紧紧缠住你的敌人，这样敌人就无法摆脱你的控制。在这一过程中，你可以寻找胜机，迅速夺取胜利。这是兵法的精髓所在。
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攻其死角
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攻其死角
当你试图推一样很重要的东西时，很难立刻将其推走，这时，你就应另找薄弱环节下手，这就是“攻其死角”的意思。
在合战兵法中，注意观察敌军的举动，避开气势汹汹的先锋部队，攻其不备之“角落”，尽量争取有利条件。
一旦“角落”被攻破，整个队伍也就涣散崩溃了。尽管敌人已溃败，你仍必须密切注意敌军各个“角落”的动向，随时准备彻底歼灭他们。
在决斗兵法中也如此。如果敌人每次进攻之时，你都能造成对其身体某一部分的伤害，他的身体就会渐渐变弱，直到濒临崩溃的边缘。这时，你就可以轻而易举将其击倒了。
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迷惑
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“迷惑敌人”是指扰乱敌人的心神，不让他们有稳定的心态。
在合战兵法中，揣摩敌人的心思，运用兵法策略来调动敌人的注意力，让他们摸不清你的意图，弄不清楚你究竟想干什么，这就是“迷惑敌人”。它是指探求可以用来迷惑敌人的节奏，准确判断胜机。
在决斗兵法中也是如此。你可以根据时机的不同，采取多种牵制敌人的方法，以使敌人迷惑：一会儿觉得你会这样做，一会儿又觉得你会那样做。当你把敌人逼到惑乱、惊惶之境时，你就可以轻而易举地获得胜利了。这是战斗的一项基本原则。
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“之”字战法
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三吼
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“三吼”可分为：最初一吼、当中一吼及最后一吼。“吼”要依情形而定，这是“吼”的要旨所在。吼声要满蕴气势和力量，就像呼啸的狂风和熊熊燃烧的烈火一般，这样，才能起到威慑敌人的作用。
在合战兵法中，战斗之初的一吼必须尽可能地响亮；激战之中的一吼需低沉孔猛，就像从遥远的深处传来的隆隆声；而胜利后的一吼则最为洪亮有力。这就是“三吼”。
在决斗兵法中，无论是佯攻或者是怒吼，其目的都是为了要扰乱敌人的心神。发出怒吼后，随即向敌人劈砍。砍倒敌人之后也同样需大吼一声，这是象征胜利的吼声。这就称做“前之一吼”及“后之一吼”。
在挥刀的同时，千万不可发出吼声，这是必须十分注意的。在战斗之中发出怒吼，是为了配合进攻的节奏，这时，声音一定要低沉。
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“之”字战法
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在混战中，两军交锋时，如果敌人的力量十分强大，应集中力量猛烈攻击敌军的一侧，此时双方贴身肉搏，已是混入敌军之中；发力猛攻一侧，当此侧敌军溃败时，则停止此处的进攻，转而攻向敌人的另一侧。总而言之，我军的锋芒直插敌阵，并要像“之”字型般在敌阵中游走前突。
在个人兵法，当你单枪匹马地面对群敌时，这一原则同样非常重要。每追赶或攻击完一个敌人后，就再一次攻击另侧最强的那个敌人，寻找到合适的节奏，时左时右地绕着“之”字行走，注意观察敌人的动向，以便发起有效的进攻。
当你摸清了敌人的布阵，并准备进攻时，不可有任何犹豫之心，要通过猛烈的攻击以夺取胜利，这是抢占主动的原则。与强敌对峙时，这一心态同样适用。
“之”字战法的要领就是要看准时机，像尖刀一样毫不犹豫地插入敌阵内部。
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击溃
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要想击溃敌人，首先要有必胜之信念。一旦发现敌人呈现弱象，就应加强自己的气势，从气势上压倒敌人。
在合战兵法中，如果敌军只有寥寥数人，或者虽然人数众多，却士气低迷，军心涣散，这时你所要做的就是先从心理上藐视他们，然后集中力量，一鼓作气将其歼灭。这就是所谓的“击溃”。
这时，如果你的进攻软弱无力，就会引火烧身。所以，当你企图击溃敌人时，你必须充分地控制你的心态，仔细地加以辨别。
在个人兵法中也是如此。当敌人技不如你时，或者是当敌人陷入了混乱的节奏时，再或者是敌人开始后撤时，关键是一定不能给其以喘息之机。让他连眼睛都来不及眨就彻底击倒他。最重要的就是不让他有恢复的机会。
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山和海
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“山和海”的意思是指在战斗中，不要总是重复做同样的事情。在不得已的情况下，你或许可以再一次重复同一方法，但决不可以有第三次。
当你试图用某种手段来对付敌人时，如果第一次没有成功，那么，再做一次也同样不会有效。你必须彻底改变你的策略，采用完全不同的战术。如果还是不起作用，就再试别的战术。
因此，兵法的一项重要原则，就是要不断变换自己的想法。敌人以为是山，实则是海；敌人以为是海，实则为山，这就叫做出人意料。
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攻心
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在交战中，当你以高超的技艺，即将赢得胜利时，你的敌人或许并不肯死心。虽然败象已现，他的心里却还是不肯承认失败。在这种情况下，你就必须彻底摧垮敌人的意志。
这就意味着你必须突然改变自己的姿势，从气势上压倒敌人，不要让敌人有任何侥幸之念；所以，最主要的一点是要让敌人从心底觉得被击败了。
你可以用武器，可以用身体，也可以用你的意志来打倒敌人。不要只从某一方面来理解这一原则。
当你的敌人彻底丧失信心后，表明攻心获得成功；反之，你就仍需提高警惕；只要敌人还有野心，他就还没有被真正打败，你就不能松懈。
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新开局
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交战之中，如果你和敌人缠斗不休，形势不清，难以取胜时，就应改弦易辙，另辟蹊径，把这次交战当做一场新的战斗，彻底放弃原先的作战思路。一旦掌握了这一原则，你就掌握了制胜的方法。这就叫做“重新开始”。
不管什么时候，当你觉得和敌人之间，已经造成了胶着不下的紧张局面时，如果能在那一瞬间，迅速改变你的想法，你就抓住了先机，就能够获胜。这就是“重新开始”的原则。
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小和大
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在战斗中，当你和敌人在细枝末节的问题上纠缠不清时，务必牢记兵法的这一原则：一旦陷入细节的纠缠，应迅速将其转换到大局上。
大、小的转换是兵法的策略之一。对于武士来说，即使在日常生活中，注意探求大、小的转换，同样是非常重要的。这一精神，无论在合战中，还是在个人对决中，都是必不可少的。
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将敌如卒
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“将敌如卒”是兵法原则之一，它可以用于战斗的任何阶段。
运用兵法理论的力量，将敌人视为你的士兵，随心所欲地操纵他们，调动他们。你为将领，敌人为士卒。
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无刀
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“无刀”有多层意思。它既有虽有刀剑却无法胜敌之意，也有不用刀剑战胜敌人之意。对这一原则的各种不同认识，无法用文字表述，只能在平时的训练和实战中慢慢体会。
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岩磐之身
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“岩磐之身”是指兵法大师可以突然把自己变成像岩石一样，任何东西都无法接近他，动摇他。“你必须具有不可动摇之伟大心魄”，这是口传秘诀。
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结语
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本卷记述了本流派在剑术实践的过程中领悟到的心得。我这是第一次写下我的兵法原则，在顺序上难免有些紊乱，也无法用文字把每一项都解释清楚。但是，对于有志于学习兵法的人们，它仍可以起到大纲的作用。
我自幼倾心兵法，刻苦磨练剑法，历尽各种心态。在探求各派兵法的过程中，我发现这些所谓的兵法家，有的不过是些自命不凡的空谈家，有的则只沉迷于花哨的招式，所以，即使是那些人们看来很不错的兵法家，也没有能真正领会兵法的奥义。
当然，人们这样做的时候，目的似乎仍是为了锻炼自己的“身”、“心”；但是，当人们过分偏执地追求兵法和剑技的时候，就会“病”于此道，“迷”于此道，这就是为什么当今世上大多数兵法都偏离了兵法正道的原因。
为了使剑法成为一门真正的学问，能在战斗中制胜，就必须牢记本卷中所讲述的兵法原则，不管什么情况，都不可改变。当你理解了我的兵法之理，并将其用于实践，毫无疑问一定能够获胜。
风之卷
各个流派都有自己的兵法。如果不了解其他流派的兵法，也就无法真正理解本流派的兵法之道。所以，在“风之卷”中，我会论述其他各派兵法。
在研究其他各派的兵法当中，我发现有些流派偏好于力量，喜欢用大太刀；有的流派喜欢用短一些的太刀，叫做“小太刀”；还有的流派醉心于研究决斗技巧，发明了许多用太刀的身法、招式，称之为“正技之剑位”，在本门中广为传授。
但这些都不是剑道的正理，这一点，我将在本卷中予以详细说明，从而让大家能够明白哪些是对的，哪些是错的，哪些是无用的，哪些是有价值的。正因为此，其他流派的兵法要么像演戏，身着盛装，卖弄技艺，以复杂精妙的招数自夸，哗众取宠；要么就是商业化的兵法，完全是为了谋利。所以说，这些都不是正道。“二天一流”的兵法原则是完全有别于它们的。
此外，按照传统的观点，兵法的范围是非常狭窄的，好像兵法就只包括剑法。你能想像单靠锻炼“技”和“体”，就能赢得战斗的胜利吗?这并不是兵法的正理。
在本卷中，我将论及其他各派的不足之处，并通过对比来阐述“二刀流”的长处。
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其他流派之大太刀的使用
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有些流派喜欢用大太刀。在我的兵法看来，这些流派都是弱流。为什么这么说呢?因为这些流派不知道如何采用必要的策略和技巧来战胜别人，所以才会把刀的长度当成是优点。他们希望把刀造得很长，这样，即使距离很远，他们也能打到敌人。
过去常说的那种相信“一寸长，一寸强”的人，指的就是那些根本不懂兵法的人。因此，不懂兵法原则，只想依靠刀长的优势，从远距离来战胜敌人，是内心虚弱的人才做的事。这也是为什么我把这种兵法视为弱流的原因。
有时，当你和敌人在近距离交手时，刀越长，就越难进攻。没有足够的空间让你前后挥动大太刀，大太刀就反而成了一个累赘。这时，面对一个用短刀的敌人，你的形势就会非常不利。
当然，对于这些喜欢用大太刀的人，他们也有自己的理由，不过这只是他们个人的逻辑；以兵法的正理来说，这是不合理的。谁说用短刀的人就一定会输给用大太刀的人呢?
假想一下，如果你是处在一个上、下或左、右都有阻碍的地形里，或者是在只有短刀的条件下；如果你还是一定希望要用大太刀，就是不对的态度，是不相信兵法的表现。
当然，还有些人天生就没有能用大太刀的力气。
自古以来，就说“大”包含“小”，所以，使用长刀也没有什么不可以的，但是千万不能有只喜欢用长刀的偏颇之心。
在合战兵法中，道理也是一样。大太刀就是“大”，而小太刀则是“小”。难道就没有“小”和“大”之战吗?历史上就曾经有过许多以小胜大的例子。因此，在我的兵法流派中，不赞成狭隘偏颇之心。请务必细细体会。
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其他流派的太刀之强击
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在兵法中，根本就不存在什么“强有力的打击”或者“软弱的打击”之类的东西。挥刀时，如果有要把刀挥得“强有力”的想法，你的行动就会野蛮粗暴。在战斗中，只靠野蛮粗暴是很难取胜的。
此外，当你要砍倒某人时，如果你为了使出所谓的“强有力的打击”，过分地用力劈杀，你就不会成功。
即使是在练习的时候，不管是随便砍一个东西或是假装砍一个东西，故意地用力劈杀也是不对的。
在战斗中面对敌人时，没有人会去想打出的一击是强还是弱。当一个人惟一的念头就是杀死别人时，就不会有“强”的感觉，当然也不会有“弱”的感觉；他所关心的只是如何击败敌人而已。
如果你过分用力地击打别人的刀，你的刀就会因为用力过度而翻转。你的刀势就会迟缓。
所以，世界上根本就没有所谓的“非常强有力的打击”。在战争中也是如此。如果你想依靠强大的军队，猛烈的攻击来取胜，你的敌人同样也会用强大的军队来抵抗。在这一点上，双方都是一样的。没有正确的策略，就不可能取得战争的胜利。不管什么事情，成功都不是没有原因的。
本流派的兵法思想，就是不考虑任何不切实际的事情，而是根据兵法的原则，采取一切可能的手段，来赢得最后的胜利。请务必着重注意。
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其他流派之小太刀的使用
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在战斗中，希望只凭小太刀来赢得胜利，这种想法是不正确的，是不符合兵法的原则的。自古以来，大太刀和小太刀的区别只是在兵法术语中称呼不同而已。
对于力气大的人来说，即使是大太刀，也能操纵自如。因此，过分地喜欢使用小太刀是不可取的。长枪和长刀虽然是长距离的武器，但也很有用。以为可以趁敌人挥刀的间隙，用短刀刺穿、掷入和抓住敌人的想法是片面的、不对的。
另外，如果你把注意力过分集中在寻找敌人的空隙上，就势必会忽视别的东西，就会陷入困境，这种情况一定要予以避免。再说，如果你是同时置身于许多敌人的包围之中，如果想用短兵器来突破敌人的防线并战胜他们，是不可能的。
就算你觉得在短兵器的使用中可以学到许多知识，诸如奋力砍杀，穿过人群的能力、自由地跳跃的能力、急速转身的能力等等。但是不管是哪种情况，你都是处于剑术中的防御状态，所以你的心神总是常常转移不定。这种方法是不可取的。
用有效、直接的方式追击敌人，想方设法让他们陷入混乱状态，惟一明确的目的，就是要赢得胜利。
这一道理也同样适用于战争兵法。向敌人发起突然袭击，迅速地消灭他们。这一态度是兵法的重点所在。
世人在练习兵法时，一般总是学习如何躲避、偏闪、逃离和保证自己的安全，如果心神被这种方式所牵制，就会受制于人，被人牵着鼻子走。在兵法之道中，如何采用正确的方法战胜敌人是十分重要的。
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其他流派的各种剑招
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教给初学者大量的招式，强迫他们对各种招式的变换留下深刻的印象，在兵法中，这种态度是不可取的。
认为可以有各种各样砍倒别人的方法的观点，本身就是一种错觉。对于砍人来说，世上并没有什么不同的方法。无论一个人学识是否渊博，甚或是妇女和孩子，在劈砍时都不会有什么差别，如果一定要说有很多方法，也无非就是“刺”和“劈”而已。
首先，既然出招的目的是为了杀人，就没有必要用一大堆繁琐的招式来实现。虽然如此，根据情况和地势的不同，考虑到万一会出现四处都有障碍的情况，还是要有五种基本的架势，这样才能自如地操纵太刀，不被敌人击到。
如果硬要加上别的一些技巧来砍倒敌人，例如用手的弯曲、身体的快速转动或是向远处一跃等等，都不是正确的方法。要想砍倒别人，不能只靠手的弯曲或身体的快速转动来砍倒他们，这些都是没有用的。
在我的兵法中，最重要的是讲求身形、心态的简单直接。要让敌人紧张不安，心神变幻不定，不能保持良好的状态；要引诱敌人去使用那些手的弯曲和身体的快速转动之类的技巧，这些才是取得胜利的正确方法。
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其他流派的持刀架势
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只单纯地强调持刀架势是不对的。世上所谓的各种架势，只有在没有敌人的时候才适用。
这是因为，无论是根据过去的标准还是当今的规则制定出来的方法，在实际求胜的过程中，都不一定切实可行。获胜的关键是要千方百计使敌人处于不利的形势。
不管采用何种架势，一定要有不可动摇的气魄。无论遇到什么情况，都要像城堡一样屹立不倒，即使是受到攻击，也一样要无动于衷，不受干扰。这才是兵法的至理。
兵法胜负之道的关键是要集中全部精神，抓住先机，掌握战斗的主动权。采取防守的姿势也是为了等待赢得主动权的时机。这一精神一定要好好把握。
在战斗中，你要能运用兵法策略，来破坏敌人的防守。要在敌人意想不到的情况下采取行动，伪装某种假象迷惑敌人，或者故意激怒他们，或者故意恐吓他们，趁敌人混乱之际攻击他们。这些才是兵法家取胜的奥妙所在。因此，防守之时，只考虑采用何种架势，这种态度是非常不可取的。所以，在我的兵法中，有一种叫做“无构之构”，意思就是指以非防守之态去防守。
在合战(战争)兵法中也是如此。在激战中，最关注的问题应该是：敌人有多少兵力，战场的地形如何，自己军队的状态如何，怎样才能将其调整到最佳状态等等。只有在知己知彼的情况下，才能开始作战。
敌人首先攻击和自己主动出击是两件完全不同的事。在这两种情况下，你的心态也是不一样的。在回击敌人时，要尽力施展你的刀技来闪躲、招架，就好像是你的长枪和长刀都已经被插在地上变成了篱笆的栅栏；反之，如果是你主动进攻敌人，你甚至可以拔起一根篱笆棍来当作长枪和长刀来使用。这些都需要好好体会。
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其他流派的眼法
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不同的流派有不同的眼法：有注目于敌刀者、敌手者；还有凝视敌脸者、敌足者等等。如果你把眼神固定在某个特定的一点上，你的心神就会纷乱困惑，这是兵法的弊病之一。
蹴时，人们不会把目光总盯在球上，但他们仍能踢得十分出色。这是因为，如果一个人把某件事做得十分娴熟之后，他就无须再一刻不停地盯着看了。在杂耍中，也是如此。对于技艺高超的杂技师来说，他并不需要刻意观察，就能让一扇门在鼻子上保持平衡，或者是同时抛玩好几把刀，因为他们无时无刻不在练习，所以能够随时看见并感觉到即将要发生的事情，这已经成了一种本能的反应。
兵法的道理也是一样的。经过多次的战斗后，你就能熟悉敌人的招式，认识人的轻重。总之，兵法的眼法就是要察知敌人的心神动向。
同样，在合战兵法中，其眼法是要能明察敌军的状态。
观察的方法有两种，一种叫“观”，一种叫“看”。“观”、“看”就是眼要强，要能观知敌人的心神动态，要能看清周围的境况，视野开阔广博，能明辨战争的形势，认清敌我的强弱，通过精确的分析判断来集中力量赢取胜利。
无论是在战争兵法中还是个人兵法中，视野都不可以狭窄。正如我已经说过的那样，如果目光过于短浅，你就会忘记注意大的方面，你的心神就会困惑混乱，这样，已经到手的胜利也会从你身边悄悄溜走。
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其他流派的步法
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快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
快速移动的步法有很多，例如浮步、跳步、跃步、踏步、公鸡步等等。以我的兵法来看，这些步法都各有欠缺。
在战斗中，步子应该尽可能地坚定稳固；而如果你采用了浮步，脚步就会不稳。这就是我不喜欢浮步的原因。
我不喜欢跳步是因为跳步中有着激动兴奋和固执偏激的情绪。在没有需要一再跳跃的理由的情况下，跳步是不足取的。
同样，跃步容易使精神骚动不安，所以也是一种效率不高的步法。踏步则是一种防守的姿势，尤不可取。
除此之外，还有各种各样的快步，例如公鸡步等。
作战的场所是不同的。你可能会和敌人在湿地或沼泽中交战，也可能会和敌人在山川或河流中交战，可能是石原上作战，也可能是在窄道上作战。而在有的地形中，是不能采用跳步、跃步或其他快步的。
在我的兵法中，是没有步法的变化的：我就像平时在路上一样走路。跟着敌人的节奏，或快或慢，因时因地调整自己的姿势，步子要井然有序，既不呆板也不浮躁。
在合战兵法中，道理也是如此，过分注意步法是很危险的。如果没有摸清敌人的意图，就不分青红皂白地进攻，你就会错过击敌的节奏，就很难取胜。
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其他流派之速度的使用
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速度并非是真正的兵法战略。提到速度，我们所关心的问题应该是物体移动的快慢能否与其固有的节拍相协调。
当你真正掌握了兵法时，你就绝对不会急躁冒进。例如，一个训练有素的信差一天能走五六十里，但他们却并不是从早到晚都在急奔；相反，对那些缺乏训练的人来说，虽然他们看起来好像整天都在飞跑，但实际上却只走了一点点路。
在舞蹈表演中，一个技艺高超的歌手能够边舞边唱；但如果一个笨拙的新手也想这么做，他就会手忙脚乱，应接不暇。同样，对一个高明的鼓手来说，让他演奏《老松》，是件非常轻松的事；但是，如果换成是一个没有经验的鼓手，他就把握不好旋律的节奏，不是太快，就是太慢。
有一句古谚曾经说过，“欲速则不达”，这是很有道理的。当然，太过缓慢也是不可取的。
内行的人做事从不急于求成，而是从容不迫，无懈可击。从中，我们可以明晓兵法的原则。
在兵法中，片面强调速度是非常错误的。因为速度要依情况而定，不同的情形有不同的选择。例如，如果是在沼泽里，就不像在平地上，不可能移动得太快。用太刀就不同于用折扇或短刀，不可能用非常快的速度劈砍。如果你砍得太快，就根本不能砍中。
在合战兵法中，道理也是如此。急于求成的态度是不可取的。以“压枕”之心对敌，你就不会落后。
进一步而言，如果敌人急躁冒进的话，你要做的却正相反，一定要让自己保持镇定冷静，千万不能受敌人的影响，这一点十分重要。
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他流派之“奥”和“表”
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在兵法之事中，哪些应该叫做“奥”，哪些又应该叫做“表”呢?在各流派内部都有一些极致的奥蕴是通过口耳相传的。不过，既然已经作为决斗的准则，也就无所谓什么“秘剑”了。
我教兵法的方法，就是让初学者先学习和练习容易掌握的技巧，先把容易理解的道理传授给他。至于那些他们还难以理解的深刻的道理，则根据各人的领悟情况，由浅到深地逐步教给他们。既然我教给每个人都是适合他们学的知识，所以，我的兵法中也就不存在什么“奥”“表”之分了。
世事也是如此。如果你已经到了群山深处，还要想去更远的地方，你就必须再一次走出这些大山。就诸艺和诸学问而言，有一些是应该有所保留或秘而不宣的，有一些则是应该公开讲述的。但是，对于兵法来说，既为兵法之理，则何隐何显?
所以，我在传授自己的兵法理论时，不喜欢誓纸罚文。根据各人的智力情况，教给他们直接的修行方式，让他们摒弃所谓兵法“五道”、“六道”之恶习，让他们的心神从疑惑不明中解脱出来，自然地参悟武士的真道——这就是我教兵法的方法。
结语
我把其他流派的兵法，归纳为九条大纲记述在“风之卷”中。虽然我不得不详细地由表及里地论述其他各流派，但我特意不提到它们的名字以及各自的秘技。
这是因为，即使是同一流派的兵法理论，由于各人的思想不同，理解起来都可能有些微的差别。所以，为了子孙之故，我没有指明我在“风之卷“中论述的流派的名字。
我把其他流派的一般倾向分为九类。如果以直心观之，以正理观之，则诸如偏爱长刀或短刀之心，偏爱力量和利益之心，过分地考虑剑术的巧妙与否等等，都是偏道。所以，尽管我没有写明是哪个流派，大家也应该知道这些都是不对的。
在我的流派中，没有什么“初步技巧”和“秘剑”之分，也没有什么“极则”之说。惟一要做的就是在你的心中细细体会和理解兵法的真髓，这是兵法中最重要的一点。
空之卷
在“空之卷”中，我对“二天一流”的兵法进行了总结。练习“二天一流”兵法，最终要达到的，就是“万里一空”之境界。在空的世界里，什么都不存在，什么都不可知，这就是“空”。
当然，“空”是并不存在的。知无的同时也知有，这就是“空”。
世人常常会有一种错误的认识，总是认为自己不知道的东西就是空，这其实并不是真正的空，而是一种“迷”。
兵法之中也是如此。以武为生的武士，不懂武士的准则并不是“空”；因为困惑不解，人们可能会把无用称之为空，这也不是真正的空。
武士应准确地领悟兵法的真谛，而后勤修不辍。武士练习此道时，心中要清澄明澈，以无困惑之心，以不懈之精神，磨“心”、“意”两心，练“观”、“见”两眼。只有达到了心中再无丝毫晦暗不明，困惑的阴翳一扫而空的境界，才是真正的空。
无论是佛法还是世事之理，在没有悟得真正的道之前，每个人都会觉得自己所学的“道”才是正确的，是最好的。但是，若以平常心观之，以天地之理观之，则他们已经因为自己的执迷之心和偏颇之见而远离了真正的道。
以率直为根本，以真为道，才能认清真我，认清一切。以空为真道，你就能悟得真道即是空。
空，有善无恶
智者有也
理者有也
道者有也
心者空也
正保二年五月十二日
新免武藏
注释：
1．“二天”是宫本武藏兵法流派的名称之一，他把自己的兵法称之为“二天一流．”或“二刀流”。
2．“观音”是佛法中最受崇拜的神明之一，是普渡众生的大慈大悲的菩萨。当宫本武藏闭居于岩户山下的灵岩洞时，这里正好安放有历史悠久的观音像；并非暗示他对观音有什么特殊的崇拜。
3．无构。“构”(kamae)这个词，来自于词组“kamaem”，它的意思是构造、选用(通常为防守时)一种姿势、位置或态度。用社会语言来说，当某人“kamaeru”时，就意味着他正采取了守势。与之相关的词是“kamau”。它的意思是使某人或某事陷入麻烦，制造混乱。
4．感染。伟大的钢琴家霍夫曼认为，一个成功的表演者能将他记忆中的兴奋用演奏表现出来，从而感染观众，而并不需要他自己真的变得兴奋起来。这就是“感染”原则的一个很好的例子。
5．法之“五道”、“六道”。这里，宫本武藏指的是为了某种原因对兵法做一些风格上的润色，是为了要和兵法的基本准则对比而言。