善因法师

近代：南岳祝圣寺善因法师
发表时间：2009-11-10 9:37:58    浏览次数：386
南岳祝圣寺善因法师，笔名竺居众生，他是太虚大师的老友。民国十年（一九二一年）前後，太虚大师在武昌创办武昌佛学院时代，善因法师臂助甚多，可惜他的生平文献湮没，只能从若干残篇断简中加以筛选，得以知其生平梗概，兹为介绍如下。
善因法师是湖南省人，出生年代与出家因缘，以文献湮没，无从得知。他与太虚大师（一八八九～一九四七年）是好友，二人年龄大约相去不远。他与南岳另一位高僧空也法师，於民国初年（一九一二年），即已知名於湖南佛教界。民国七年（一九一八年）夏，太虚在上海创办觉社，发行《觉社丛书》，善因是《觉社丛书》的读者，亦是《丛书》的作者－－投稿者。《觉社丛书》是三个月出一期的季刊，自民国七年（一九一八年）十月十日创刊，至民国八年（一九一九年）十月十日共发行五期，改《觉社》季刊为《海潮音》月刊。是时太虚大师驻锡杭州西湖净梵院，专心编辑《海潮音》月刊。
民国九年（一九二○年）十月，太虚大师在武昌的「湖北省教育会」，开设讲座，开讲《楞严经》，善因闻讯，自南岳赶到湖北武昌，於省教育会随众听讲。他与太虚大师见了面，一席交谈，颇为相契，大师为他介绍武汉佛教界的居士名流，如护法居士陈元白、李隐尘等见面，彼此晤谈甚为融洽。《太虚大师年谱》记此事曰∶
（民国九年－一九二○年）十一月二十四日，大师於武昌讲经会授皈依戒．．湘僧善因（竺居众生），年来与觉社通音讯，闻大师启讲《楞严》，特远来与会．．
文中「竺居众生」四字，是善因发表文章的笔名。自民国初年（一九一二年）以後，太虚大师异军突起，道誉日隆，佛教保守人士指其为「新派僧」，或名之曰「革命僧」，以此外界颇多流言。此时善因在武昌太虚相处月馀之後，对他了解颇深。时有一位法名德安的出家人，对太虚大师颇有误会，善师以「竺居众生」笔名，致书德安解释曰∶
考太虚法师之行实，及各居士之德行，鲜有不符佛制，如道路所谣传者。本月十五日，并在武昌讲经会弘传戒律，计男女居士受三皈戒者九人，受五戒者二十八人，受菩萨戒者十一人，皆当世高年俊杰．．虚师若无过人之德，彼一般高年俊杰，岂肯屈膝膜拜於年轻衲僧之前乎！善因与各居士同住数日，见各居士念佛礼佛，行、住、坐、卧，不肯稍有放逸之行为，即在缁众中亦难多得！虚师讲经，仍是香华供养，端身正坐，惟不搭衣，无不具威严之事．．乃吾辈同侣，心怀妒忌，诽语频加，座下见地洞彻，幸勿误听。
太虚大师是时以事务繁忙，无暇兼顾《海潮音》编务，乃商请善因担任《海》刊编辑，并把《海》刊由杭州迁到汉口编辑发行。民国十一年（一九二二年），太虚大师创办「武昌佛学院」，第一期招生六十馀人，缁素兼收，九月一月开学。时善因法师因病在南岳疗养，未参与佛学院的创校工作。十三年夏，善因由湖南到了武昌，太虚大师聘他为武昌佛学院都讲（即後来之教务主任）。九月开学，善因在院授课。未及两月，太虚大师突然宣布辞职，将院务交善因代理。《太虚大师年谱》记载∶
「（十三年＜即一九二四年＞十月底）秋稍，大师忽招集全院员生，宣布院务暂交善因代行；留函致院董会，辞院长职。即日搭轮船离汉。突如其来之行动，颇滋缁素疑虑。」大师辞职原因，可能以受院董会牵制，不能如己意办学，理想不能实现而起。
善因法师临时接下了武昌佛学院的担子，以代院长身分主持武院的行政与教务，他一本「萧规曹随」之旨，维持佛学院的安定及课程正常的进度。到民国十四年（一九二五年）元月底，太虚大师受武院院董会代表孙文楼之请，重返武院，善因法师交卸了他代院长的职务，仍留在院中任都讲。太虚大师时常应各地佛教团体之请，到各地讲经弘法，席不暇暖。武院的院务，仍由善因法师以都讲身分代理。民国十五年（一九二六年）七月，广州的国民革命军誓师北伐，九月包围武昌城，十月十日光复武昌。在围城期间，院中师生四十馀人，纷纷离院避难，善师以责任所在，仍守在院中。国民革命军进入武昌城後，徵用了武昌佛学院大部分的房舍，仅留下一小部分房屋，供佛学院放置图书设备。这时有一位大敬法师（俗名唐畏三，依太虚大师出家）。愿意驻院留守，善师把院务交待给大敬，他就返回南岳了。
是时南岳祝圣寺的灵涛法师，与福严寺的证果法师，及上封寺的素禅法师等，共同创办南岳僧伽学校，以培育僧材。僧伽学校设在金鸡林塔院。灵涛闻得善因返回南岳，即礼请他到僧伽学校任教。後以南岳保守派僧侣的抵制，拒缴应摊的经费，僧伽学校不得已而停办，後来於民国十七年（一九二八年），灵涛法师把僧伽学校迁至祝圣寺，改名为「南岳佛学讲习所」。善因法师培育僧材的理念坚持不懈，以後在南岳佛学讲习所授课，前後二十馀年，造就大批佛学人才。後来在台湾台北创建松山寺的道安法师、灵根法师，都曾在南岳佛学讲习所，受教於善因老法师。
善因老法师自清季末年即驻锡南岳，前後三十馀年，对於南岳佛门典故，知之甚详，在民国十四年（一九二五年）出版的《近代往生传》一书（印光大师为之作序），有善因法师撰写的〈南岳天然法师〉与〈昭陵点石庵尊美长老〉等的小传多篇。他在尊美长老的小传後面，另以竺居众生的笔名加以评注曰∶
公之坚忍精进，在吾湘先辈中不数数觏。色相空空，形容枯寂，口期期而提笔颤摇。昧者将伍诸锥鲁笨拙之林，而孰知其勇猛沈毅之精神，卓越寻常，匪可阶计。盖抖擞身心，长坐不卧者，历数十年如一日。冬夏一衲，不蓄半文，平等视人，不生分别。十日不见，即常随徒众，亦必重问字名，其一念万年，无心计及馀事也。自参「父母未生前」句得悟後，即翘心净土，四十年不二心力。故说法谈玄，必以念佛为指归。嗟嗟，典型往矣，来日云遥，末运浊流，靡知底止。安得有如公者起而障之使东耶？噫！微斯人，吾谁与归。
由上面一段评注的短文，可见他对尊美长老观察之微，相知之深。《往生传》中还有一篇解根和尚写的〈南岳祝圣寺静禅上人〉的传记（静禅上人往生宣统三年），善因法师在文後也有两行小注，文曰∶
按∶静师与余同住三年，寂时余更送其往生，此系余目睹事，一句不错。善因附识。
由这两行小注，使我们知道善因法师在光绪末年，就已经驻锡祝圣寺了。
民国三十四年（一九四五年），日寇侵略战败投降。民国三十五年（一九四六年）国民政府复员还都。太虚大师以中国佛教整理委员会常务委员的身分，四月复员回到南京，在镇江焦山定慧寺设立僧材训练班，为整理佛教训练人才；是年八月抵焦山定慧寺，主持训练班毕业典礼。继而到了上海，驻锡玉佛寺。民国三十六年（一九四七年）三月十二日，为玉佛寺退居住持震华法师行封龛礼，以哀伤过度，说法将毕之时，忽中风旧疾复发，延至三月十七日下午圆寂，享年五十九岁，僧腊四十四年。是时善因老法师在南岳闻得噩耗，十分伤感，他星夜赶到上海，十九日亲为大师主持了封龛礼。《太虚大师年谱》记载∶
（三十六年＜即一九四七年＞三月）十九日，为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。在太虚大师示寂的前一年，善因老法的另一位老友空也法师，在南岳祝圣寺往生，空也老法师驻锡南岳五十年，德名重当时。善因老法师在挽诗中称颂他∶
风流不亚先支遁，慧业能齐古湛然。
谨按∶支遁为东晋时代佛教学者，湛然为唐代天台大家。善因将空老与支遁、湛然相并，说明他对老友的推重，也说明善因老法师学识的渊博。
善因老法师以後的事迹及示寂年代，以文献欠缺，不得而知。
善因与空也两位，是湖南佛教的名僧，也是辅佐太虚大师推行弘法事业最早的两位大德。民国九年，太虚大师发表「海潮音」宣言，「发扬大乘佛法真义，应导引现代人心正思。」初于杭州编辑，印刷在上海，不仅编辑与发行，由其一人经手，又东西奔走弘法，遂感人手不足，发表征求编辑人员
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，善因法师首应其聘，次年即由善因法师负责编辑，改迁上海办理，于是善因法师与太虚大师成为相契最深之道友。
善因法师，其于佛法，精研瑜伽、中观。他主编海潮音时，即提出三唯论胜义，请求太虚大师指正。试观太虚大师于编阅附言曰：
释太虚曰：一切法自在平等之本体，以真如为主，故曰「唯性」；一切法缘起差别之事实，以心意识为主，故曰「唯心」；一切法常乐我净之妙法，故亦应曰「唯智」。此一切法三唯之胜义，虽各有所主，而亦互摄无余。举例如下：
此一切法三唯之胜义，虽互摄无余，而方便各有殊胜之处，若夫顿剿情识，直发佛智，则唯性之论为功宏矣。余与善因法师相慕之久矣，今相见于鄂遂，出兹论，求为印证，乃书此以宏其传（海刊
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二卷，二期）。太虚大师日后，发挥大乘胜义，无不本乎此。
民国元年，太虚大师与仁山法师，倡组佛教协进会，改革金山寺为佛教大学，因保守派反对而未成功。自此，佛教缁素间，遂产生新旧两派观念。大抵以谛闲、印光及太虚为中国佛教三大派。以太虚为新派，谛闲为旧派首领，印光、治开附之。其实，当时太虚大师，年龄最轻，仅二十几岁，谈不上什么派别，只是缁素间随口谈谈而已！民国七年，太虚大师与章太炎、张季直等名流于上海发表「觉社」宣言，欲以佛学挽救世道人心，于是成为异军突起之佛教显要人物。民国九年唐继尧分别邀请太虚、欧阳竟无赴滇讲学，而佛教之谛闲、印光、冶开都未邀请，于是保守派门徒为之震惊。因此，武汉李隐尘居士闻治开弟子狄楚卿、陈元白居士闻谛闲门人可端等对太虚法师的非识，隐尘、元白等随即答曰：「我们亲近太虚法师数年，从不闻谈及谛闲等是非长短。」适令彼辈爽然若失。（太虚自传三五九）
民国九年太虚大师莅临湖化省教育会宣讲楞严经，成「楞严经研究讲义」。善因法师闻太虚大师启讲楞严经特远来与会（太虚自传十三）。善因法师因见法会殊胜，对太虚大师佛学修养，风格高尚，至为推崇。诸多出家僧众，陷于传统观念，拘于宗派岐见，惑于「大闹金山」的渲染，因此，指太虚大师或为新僧，或曰革命僧。其实，太虚大师之所谓新，乃依于佛法本位而言，非离开佛法而谈新。于是善因法师乃致书德全代为解释，其文曰：「考太虚法师之行实及各居士之德行之鲜有不符佛制如道路所谣传者。本月十五日，并在武昌讲经会弘传戒法。计男女居士受三皈依者九人，受五戒二十
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八人，受菩萨戒十一人，皆当世高年俊杰……虚师若无过人之德，彼一般高年俊杰者，岂肯屈膝膜拜于年青衲僧之前乎？善因与居士同住数日，见各居士念佛礼佛，行住坐卧，不肯有稍放逸之行为。惟不搭衣，无不具威仪之事……乃吾辈同侣，心怀妒忌，诽语频加，座下见地洞澈，幸勿误听。」（虚谱一一六页）
善因法师对太虚大师契之深，推崇之至，可谓极矣！
民十一年秋，太虚大师创办武昌佛学院，举行开学典礼，这时所聘教师，则有空也，史一如、陈济博等。空也原主讲湖南讲习所，应聘以后，即率漱芳、观空等来武昌。空也初讲楞严经。第二学年讲大般若经曼殊室利分。后因与学僧相处不甚融洽，即离职回湖南。民十三年暑期武院毕业，得六十余名，在佛教可谓盛事。是年秋，大师本想彻底改革办法，酌留优材生为研究部，续招新生，以比丘为限。志在建僧，注重律仪，施以严格生活教育，模仿丛林制度，以树立整理僧伽制度之基础。因诸多董事倾向密教，对太虚大师主张表示异议，未能通过，乃曲从诸董事意，一仿过去办法（太虚自传十六）。是年改推汤铸新为院董长，请善因法师为督讲，（等于教务主任），唐大圆，张化声等任教。九月太虚大师宣布将院务暂交善因法师代理，（等于代理院长），留函致董事会，辞院长职。自此善因法师便成武院代理院长，直至民国十四年秋，虚大师回武院时止，这一段时期，负责武院教务与行政责任，全由善因法师一人负责。武院教务未曾中断，实赖善因法师维持。
民国三十六年，太虚大师舍报上升，善因法师特由湖南来沪主持大师封龛大典。善因与虚大师可
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谓唯一知音道友。
善因法师遗着；仅知有「中论讲记」、「佛教抉择论」等行于世。