z儒师东海

儒师东海

转载

熊十力

东海

儒家

怪力乱神

终极关怀

杂谈

东海师离开灵宝好久了，我也当书一样读他好久了。他内在的大洒脱像玉那样温润圆融。我看到一个有道者的从容、肃穆，温文与祥和。

1

四十岁，我开始回到自己。这意味着自己可能成为一种资源，那资源就叫自性。东海师是打开这扇门的人。在见到他之后，我对他文字中的顿挫、涵义有了更深的了解。老师对我的诗可能也有同感。因此，这次见面的意义非比寻常。我开始构想如何在诗中运用和抒写这种“光明藏”。

我能比以前更专注、深入地去读其它文字了，这真是一个奇妙而又自然而至的收获。

2

他有一句话说：不学孔子，不识儒家之圆满；不学孟子，不识儒家之庄严；不学公羊，不识儒家之远大；不学程朱，不识儒家之高明；不学陆王，不识儒家之精微。不学东海，不知儒家之豪华圆融、无量光明也。在推荐给学校时说，把后面讲东海的那句删掉。而当再一次读《大良知学》时，我觉得还是把这句话添上的好。

近期，我没有读别的。他的文字已占据了我的思想。对他思考，思考他，就是对人生最重大问题的思考和探究。

读完他的文字，觉得世间很多文字都太多搬弄，像他那样将事理讲得明白透彻的太少。见过他，才知道人如何地“大”，可以有什么样的风度。

3

正如有些人所说，大智慧者年轻时聪明而不虚浮，老年时智慧而有童心。前一种我没看到，后一种我却看到了。他正是那种既大智而又有着孩童般天真的人。他语气严肃，高低变化中自有轻重取舍。他从不重复或翻来覆去地讲什么，因为他一句话便能说得明白透彻，再解释反而会成为障碍。

不知说到什么，他看着手中的杯子说：我以前可能还有傲慢或轻浮，现在渐渐没有了。露出安静欣慰的微笑。

                                 东海师和黑女夫妇在灵宝虢园

4

在跟学校老师们座谈时，递上来很简单的问题，有的还有些荒唐，但是他都一一认真做答。这和我印象中的他完全不同。印象来自他的文字，觉得他惜时如金，不屑也不会去理会没有质量的人和问题，其实他是那样耐心、认真、和气。

5

我对他说，道师是最大的老师。他说，道技不二。

体良知而育诚，是仁；继绝学而立道，是智；有为敢为，不畏世艰，不惧势危，是勇。有人问他师承何处，他答道：东海私淑熊十力，遥承孔孟，泛而言之，师承历代圣贤也。

东海师个头不高，但论起顶天立地来非他莫属。

6

我拜东海为师算来有两年多了，其间读书到困惑处就发问。印象最深的当数此：“了生脱死即所谓终极关怀，在宗教中是指成佛成仙或升入天堂之类的脱解。而孔子不语人性和道，更不语怪力乱神。并说：未知生，焉知死。良知学虽论及生死，但是否就可说‘可见良知学本质上即是生死学，比所有宗教都富有宗教精神’？宗教精神的中心就是生死学吗？”

师答：子不语怪力乱神，却并非不语“性和天道”，只是不“悬空”地“语”而已。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”其实，“夫子之文章”，在在都是在讲“性和天道”，智者见智仁者见仁，浅者见浅深者见深耳。如《论语》，讲的多是具体的社会政治人生修养伦常日用诸问题，在识者眼里，这些“下学”之事，都是上达“性和天道”的。

依据西方文化对宗教的一般理解，儒家不是宗教，然按照蒂里希的存在主义神学“宗教的本质是终极关怀”的定义，儒家的思想架构中不乏“终极关怀”，常体现出相当的宗教性或宗教精神（宗教性或宗教精神属同义词）我们可以说，儒家是与西方宗教不同、与东方佛教也有所异的独特的宗教。

随着儒学的发展，其“终极关怀”的色彩也越来越鲜明。据王阳明年谱载，阳明益信良知“真足以忘患难，出生死…”云云，“出生死”即相当于“了生脱死”。所以我说，良知学与孔孟之道一脉相承，在王阳明的手里特别发扬光大起来，完全可以说是“可以了生脱死，真正解决生死问题”的学问。东海大良知学继承王学、融佛摄道，发展为良知信仰，具有至高的真实性、真理性和圆满度。

就本体层而言，良知与佛教的佛、道家的“道”认证略异、“级别”相当，正如《性命双修万神圭旨》所说：此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之，于先天地之先，莫知其始；穷之，于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。”

7

他私淑熊十力，他说熊子：比孟子更高也更倔，却又倔得极妩媚。本色之人、本色之文也。

说到人生境界，评道：冯友兰的天地境界与“无相大光明”境界相比，仍有“着相”之嫌，李泽厚将冯氏的天地境界等同于他所讲的“审美境界”更是肤浅。审美境界虽有诸多价值，却缺乏内力，连道德境界都谈不上，谈何“参天地，赞化育”的天地境界？

有一次说到体用不二来，我又加一虚实不二，他高兴地说：你总结得好，能举一反三。我说过，仁本主义在体用问题上坚持熊十力师“体用不二”的原则，强调“本体现象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，动静不二，知行不二，德慧知识不二，成己成物不二”，总称“体用不二”。今后可以加上“虚实不二”这个说法了。“此在的实和彼在的虚合起来才是一个完整的事物。”这么说可以，但须知此在和彼在也是不二。

8

去年，一个小学欲将“道法自然”作为学校核心理念，我觉得不妥，但又讲不究竟，便向他请教，他道：小学校的核心理念应以儒家“小学”为主，即：“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文”（儒家“大学”则有三纲领八条目），而道家思想，致虚守静，偏于无为，主张“损之又损”，积极进取不足，“尽人事”方面、开发“人能”不足，加上今人“道”、“自然”之类概念多有误解，作为教育思想和办学理念，颇为不宜，作为一个小学的核心理念，尤为不宜。中囯的政治及教育，以儒家思想为指导思想是最适合和正确的。佛道两家作为中华文化三大统中的两偏统（儒家为主统），自当列入教学内容，但也应等到了高中或大学阶段才好。

道法自然，一般大学生未必能正确理解。如果有小学生聪明，不满老师要求严格、管教约束，用“道法自然”这句话依据，斥老师专恃人力、“违反自然”，只怕老师要尴尬呢。

9

老师深以辩才自豪，他的的确确应该如此。而他的辩才无碍究其实还是大道真理上吃得深，知得透。

有人问：中国文化重群体，西方文化重个体，对吗？

东海答：这种说法广为流传，实是一种似是而非的皮相之见。西方文化重个体，中国文化更重个体，只不过两者所重的着力点不一样。西方文化重的是个体的政治权利、社会自由，中国文化重的是个体的心性修养、道德自由。西方文化是个人主义、人本主义哲学，中国文化则是人格主义、“心本主义”哲学。

10

一天，我读到他某文谈到春节读书“大悟”那一节，“温暖光明”四个字就一直驻留在心里了。便向他说道：“学生什么时候才体到温暖光明境界呢？得此方能得真，得道。对于写诗的人来说，它所能开拓的不仅仅是题材，更是文风和气度。那时枯滞气可能扫尽，思诗打通，万物皆备于我，变形于外而为实于中。”

他很快回复说：关于悟，宜顺其自然，不可刻意求什么境界，德智不足，易入魔境。切记：凡所有相，皆是虚妄，包括那种“温暖光明”的境界，也是虚妄之幻相。真彻悟了，平平常常而又通达无碍。

他会自悔某些旧作、旧事，在文章中一一指出，生怕误了人。有一次我对他说，老师从别处走到孔孟这里，心路历程必定深有启示性，见面一定要了解一下。但是这一次见面，竟然将此事忘得一干二净。就当是下次见面的“重要一课”吧。

11

他有一句话说：请与我上升，请与我一起享受清风白云和黄金的歌唱。现在，我已能看到它们，正如他所感慨的：生命是一个奇迹，生命的奇妙不可思议。“灵魂”能上升到无穷高妙，不可思议。

希望有更多人与他一起上升，一起享受清风白云和黄金的歌唱。