元音老人关于观心功夫的精辟论述

元音老人关于观心功夫的精辟论述

    元音老人对如何观心这个问题有许多精辟的论述，下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述，略加整理如下，供大家参考。­­

    1) 我们学佛修道认识本性之后，就是具正见。见性之后，本来应是无修无得无证的，但是你习气未了，见境还要动心，那就生死不了，还是要修。为何如此说？因为你成佛之后，佛也不可得，哪还有什么东西可得？所以是无得；既然无得，你证个什么东西呢？所以是无证；无得无证，你本来是佛，不是修成，所以是无修。然而你的习气不了，还是要修。如何修呢？无修之修，即是时时观照，不要用什么方法来修。所以，无修之修还是需要的。­­

    2) 下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。­­

    3) 观心就是警觉地看着念头起处。念头来了，问它从什么地方来；念头息下去了，问它到什么地方去。观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎么能行啊？所以要警觉，要看好它。真心、妄心，你要弄清。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照……观心，不是观肉团心，而是观心念……我们修心中心法，也是观心。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。一起念就看见，不随念转、不为境迁。­­

    现介绍两种做功夫的方法：一种是听到开示，认识了本性后，时时刻刻保护它，“朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯”，时时刻刻保护它不动，才有念起就把它转过来，不跟它跑，长期坚持这样做。另一种是修个具体的法门，或念佛，或参禅，或修心中心法。不仅座上做功夫，座下也要做功夫，要时时观照，绵密保任，这样才会有效果。­­

    4) 为何要时时观照？因为我们的念头多得不得了，刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多，好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉，只用眼识，不用意识，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像机。如果用意识，看到香蕉就想：“这是香蕉，很好吃。这个大，那个小。”所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑，六识的消息就交给了第七识，七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。­­

    5) 昨天有人问我参禅的问题，他说他喜欢参禅，参究“念佛是谁？”，但总是提不起疑情。我对他说：参禅就要提起疑情，提不起疑情就糟糕了。要么换个方法，念头来了，你就问它从何而来，并不是理睬念头，而是穷追它的起处。念头息下去时，你就问它到什么地方去，并不是留住念头，而是看着它的灭处。如猫捕鼠，猫伏在老鼠洞口，老鼠刚一冒头，猫立即扑上去。老鼠喻妄念，你时时警觉如猫，妄念一露头，立即追究它的来处。妄念息下，你就看着它的灭处。这就是参禅法门，目的也是使“念无连续”。这样久久用功，念有连续由熟变生，念无连续由生变熟。功夫成熟，触机遇缘，能看之心、所看之念于一刹那化于无形，“囫 ”（口＋力）地一声，能所双亡，根尘脱落，那你就证成大道了。­­

    6) 下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看着自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟着境界跑了，与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几个朋位一谈心，什么事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。­­

    7) 有人认为心中心法下座后的观照，没讲清楚，而台湾禅师来传的观照有下手处。他认为观照即是法法平等，不起分别。做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。在观照中，当下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。元音老人对此说进行评价：真没讲清楚吗？如果初观心的人对样样事都清楚，这是观境而不是观心。观心者知境本虚而不将心循境；知心本空而不住心，心境两空，当下无念。正无念时也不执着于无念，而当念起时也不落于有念，有无皆消，当下灵觉。而此灵觉之性，非心非境，全体是空。正于空时，却又了了分明，全体是假。空假不二，更无分别取舍，正于此时，正观历然矣！这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只是魔王的观照，是下地狱的观照。­­

    再说，讲这个观照已是多余，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性。起念就是妙用，用不着照空，才是真正的禅法。此人叫大家每个细节都不忽略，这是“不起分别”吗？这不是着相吗？细品食味与淫乐，还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来，这是“当下即了”吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法，就是这样矛盾百出。­­

    8) 观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起，你就看见，不跟着跑。念头不动了，你就看着不动，如猫捕鼠地看着。猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时，此时猫要看着，不能走开。看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽地一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性了。­­

    9) 观心就是警觉地看着念头起处。念头来了，问它从什么地方来；念头息下去了，问它到什么地方去。观心就是观照，观察它、照住它，这样，念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。若不观照，妄想纷飞、思虑万千，你反而习以为常，不觉得乱，这怎么能行啊？所以要警觉，要看好它。真心、妄心，你要弄清。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。­­

    若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照。念佛也是观照、也是止观，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，行人的思想被佛号摄住，思想不动了，这就是止。自己念、自己听，听得了了分明，这就是观。纵然不出声，心念阿弥陀佛，也听得清清楚楚，这就是照。照顾佛号、不杂用心，是止；照见佛号、明明历历，是观。观心，不是观肉团心，而是观心念。我们修心中心法，也是观心。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。座下观照，警觉念头起处，如猫捕鼠。一起念就看见，不随念转、不为境迁。念起即知，就是禅宗所说的“识得”，识得不为冤啊！­­

    10) 只观境，不观心，会随念流转。（因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓“家贼难防”，不是不对境就一念不生了。）仍是无用，必须双照才行。观照之心，还是妄心，因为这也是起心动念。没有真心，就不会生起这个妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候，即正观心的时候，不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候，能观之心、所观之念，就会一时脱落，那就“能所双亡”了，能观之心、所观之念都没有了。若不观照，就不会能所双亡，就不会脱开，所以一定要观照。­

    11)元音上师海口开示 弟子问：请师父开示观心法要。­­

    元音上师答曰：观心最重要的是，你时时要看着念头起处，也就是集中心力，看着一念未生时光景。念头一起,你就看见,不跟着跑。念头不动了,你就看着不动。如猫捕鼠地看着。­

    弟子问：猫鼠何喻？­­
    师答曰：猫喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生时；此时猫要看着，不能走开，看着这个心，就是正念。这正念不能没有，正念没有，就落于无记。­­    弟子曰：噢！正念没有，就是无记。­    师答曰：对！正念没有，就是无记，所以，看着这个正念要有。你要集中心力，看着一念未生时光景，也就是时时看着念头起处，念头起起灭灭，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脱脱开来，能看之心、所看之念都脱掉了，那时是真的脱落了，能所双亡，打开本来，亲见本性。­­    弟子问：观心时看得太紧怎么办？­    师答曰：不要怕。从前来果、虚云禅师他们看话头时，常常是拿着饭忘记吃的，他们才看得紧，执着得很呢！巡堂的僧人发现后，"啪"地一巴掌打过去，参禅人心一惊：哎呀！我的话头给他打掉了。参禅人正看话头，还没恰到好之处，功夫火候还不到，就被这一打惊住了。所以，坐禅时不能这样乱打人。看话头，看到恰到好处时，外面有个声音，"哗"地一激发，就打开了。（注：如今精进用功者少，懒懒散散者多。曾见几多人观得紧也？遑论太紧乎？）­­    当然，用功要善于调整，松紧适度。如琴弦，太松即走调，甚至发不出声音；太紧，弦要断。故松紧适度，方能奏出优美的乐曲。我师傅相六公说，做功夫就象手里握一只鸟，握得太紧鸟要死，太松了鸟要飞走。要即不捏死鸟，也不要让它飞奏，松紧适度。做功夫太紧了也不好，比如打坐不顾身体实际，加时、加座，太紧了身体吃不消，那时要生病的。身体吃得消，就加座加时，吃不消就放松点，总之要从实际出发。我们做功夫，无论上座修法，还是下座观照，都要善于调和。­­    弟子问：师父，我观心，见念头来了，就叫它停下来。有时一停下来，什么念头也没有了，这时怎样做功夫？­
    师答曰：就看着它！什么念头也没有时，就看着它！­    弟子问：看那没有念头的吗？­    师答曰：对！能看的心不能没有，所以要看着它。一直看到你功夫真正到家时，"忽"地脱开来，能看的心没有了，那就好了。­    弟子问：师父，我观心常常忘失，怎么办？­    师慈祥地笑道：哈哈……一忘记你就把它拉回来了。­    弟子曰：晚上我上床睡觉，只是一观就睡着了。­    师慈祥地笑道：哈哈……你看念头不动，就睡着啦？­    弟子曰：以前我坐在上班的汽车上是睡不了觉的，现在我一观心就睡着了。­­    师更是慈祥地笑道：哈哈……这是毛病啊！用功人的毛病有两个，一是掉举，一是昏沉。掉举时念头多，念头不多时，就昏沉睡着了。做功夫昏沉时，眼睛要张开，或念佛或持咒，而且要出声念，把昏沉驱走。­­
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 永嘉大师《观心十门》 观心十门
    初则言其法尔，次则出其观体，
    三则语其相应，四则警其上慢，
    五则诫其疏怠，六则重出观体，
    七则其是非者，八则简其诠旨，
    九则触途成观，十则妙契玄源。

    第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。古

    第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。斋

    第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。知

    第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。古

    第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。主

    第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。古

    第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。斋

    第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗，的言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？古

    第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。知

    第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。

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永嘉禅修法
永嘉真觉《永嘉禅之观心十门》行持方法  
 一、 晨起观修法
    首先晨起观修。修行从什么时候开始呢，从每天醒过来的时候开始。醒过来的时候，马上要去观照。前面我们讲了永嘉大师的观心十门，去照这个心的源头，心的作用处不要去分别，从这里开始，慢慢地起床，所有的行动，都不离这个观照，不要忘记它。具体怎么观，我们要智慧来体现它。
二、 入座初善法
    接着，我们要打坐，铺好座位入座。入坐先要调身，进行一些运动，放松身体，坐好位置，在位置上一切坐定以后。然后进入第三点。
三、 皈依观修法
    稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源。
    相好严特非有无，慧明普照微尘刹。
    稽首湛然真妙觉，甚深十二修多罗。
    非文非字非言诠，一音随类皆明了。
    稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧。
    执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。
    第三就是皈依观修。合掌皈依，第一皈依佛，内容就是“稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧明普照微尘刹”这是皈依佛。皈依佛是一种观照，稽首圆满的遍知觉，佛是什么？就是圆满的遍知的觉，觉性的遍照。佛没有形相，形相是给我们看的。它就是寂静的平等的本来的真源，我们的佛性！我们皈依的佛，就是佛性，但是不能说我有一个佛性，释迦牟尼佛又有一个佛性，不是，释迦牟尼佛的遍知觉就是我们的佛性。只是我们还没有开发。佛现相好的庄严，净土当中，示现在我们面前，那么这个特别庄严的境界，庄严的形相，不是有也不是无。不要生有无见，不要落在这个上面。“慧明普照微尘刹”，而佛是以大智慧的光明，就是报身光明，普照微尘的世界，普度一切众生。这就是我们皈依佛的观修，至于怎么深入怎么体会，这是没有止境的，自已去体悟。
    第二是皈依法，“稽首湛然深妙觉，甚深十二修多罗，非文非字非言诠，一音随类皆明了”，稽首顶礼，湛然，水很清很清，一点一动。明净的智慧，佛从他明净的智慧里面，真心的妙觉当中，妙就是变化的觉悟，悟起了真理的变化，真理的示现，真理的言说。那么流露出来的给我们的是什么？就是甚深的十二修多罗，就是经，契经，三藏十二部经，所有的佛经，是我们皈依法的地方。但是所有的佛经的源头，湛然深妙觉，法的根本我们体悟到之后，知道我们所面对的经论文字，我们现在所讲解的，不是文不是字，也不是语言的解释。“一音随类皆明了”，它是一音，但不同的根机不同的情景不同的智慧，不同的人生体验，对佛经的看法都不一样，体会都不一样，所以说佛是一音随类皆明了，大家都明白，根据自已的情况，体会都不一样。
    这一来呢，这个文字就不是文字。是什么？是一种智慧，是一种佛的功德法身的体现。当你契入佛经的时候，你读到的不是佛经，是你自已，是你自己的明白。所以佛讲法的时候，很多不同的人理解都不一样，结果有些不善学的人，就在不同理解当中起比较研究，他就错了，那些理解是他个人的体会，他个人的讲法。而你要有自己的理解和自己的体会，不要管别人的体会怎么样，这才能真正的明了。只要体会佛的话就可以了，不要理会别人说什么。遇到善知识，你就直接体会善知识的话，在你心里面的作用，心里面唤醒了什么，明白了什么，而不要管善知识的话是什么，这才是真正的法的明了。
    第三是归依僧。“稽首清净诸贤圣，十方和合应真身，执持净戒无有为，振锡携瓶利含识”，我们顶礼清净的一切贤圣，法界当中的菩萨、圣僧，十方世界和合。有六和合，当然还有道上和合的。“应真”是什么？他已经证得了涅盘，得了道的成就，应化在我们世界上，应化在寺院里面，有在家僧，出家僧。在家僧，就是菩萨僧，他不现出家相，但他们都执持着净戒，佛教里讲有九种大戒，有三聚净戒，等等都没有违背。锡就是锡杖，振锡，道上的威力。携瓶就是甘露水的一种功德，是表法。利益含识，含有神识的一切众生。这就是三皈依观，在念过的时候，要起这样的观照。因为皈依的对象，叫境，没有皈依的境，就会被魔、被外道所摄受。
    有的人说我只要修佛法就可以了，不用皈依，也不要去观想佛的境界、三宝的境界。你没有三宝境界建立的话，和三宝不相应，没有感通，结果修到一定的时候，不知不觉就会被魔所摄受。所以皈依境界的建立是非常重要的。
四、发宏誓愿
    普为众生发道心，慈悲方便拨诸苦。
    化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。
    发愿在密宗里面叫发心，发心要广：“普为众生发道心”，我们现在修行观照所做的一切功德、方便，都是普为众生的，不是为自己成佛，是为了一切众生能成佛。“慈悲方便拨诸苦”，拨济众生的苦难。“化力自在度无穷，恒沙众生成正觉”。当我们通过打坐修行观照，成就以后，悟证到道，我们的变化力，自在地度化无穷的众生。因为我们的成就，能够度化恒河沙那样多的众生都成就。
五、正观修法
    恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。
    第五是正观修法，很简单“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”当你恰恰用心的时候，你在觉照，在念咒，在看着当下。“恰恰无心”，没有心在看，没有心在念，没有心在用，没有自我，没有分别。无心，当然无心的时候，就是在无心上，就不能照，不能用了。不是无心的时候，恰恰在用，恰恰在照。
    “常用恰恰无”，你常常在用，时时不离，处处当下，但是恰恰是没有存在的，没有对立的，没有分别心的，没有住在上面的。你是明明朗朗的觉照，也没有明朗相可得。就是这样，在这个时候，你就是无！不可思议，就是无所分别，就是安处当下而觉照，这就是正观。没有更多了，就这么简单。这个正观的宗旨明白了，你的观的方法变了，但宗旨不会变。无论你改了念咒，改了念佛，它还是这样子观，这样子照。
六、观修要诀
    忘缘之后寂寂，灵知之性历历。无记昏昧昭昭，契本真空的的。
    不须知知，但知而巳，前后际断，中间自孤，当体不顾，应时消灭，觉无所得，即觉无觉，能所顿忘，纤缘尽净，真知妙现，直证不二。
    第六讲观修的要决。通过前面正观的修法之后，修行的体验会发生一些变化。所以下面就讲“忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契真本空的的。”忘缘外境没有了，没有什么缘，缘什么？缘境界没有了，缘身体没有了，缘的感觉没有了。就“寂寂”，就是一念不生，空寂。在空寂的时候，在一念不生的时候，“灵知之性历历”，这个灵知的本性，非常明朗现在当下。历历是没有无记，也没有昏昧；昭昭就是明明朗朗。这时候契入本有的真空，非常地明白，非常地明显，非常地相应。
    这是要诀了，你通过前面的观修，以后就达到这个境界，要体悟到这个地方。 
    下面也是要诀，“不须知知”，不须以能知知于所知，去体会，不需知于自己的体知，一切对立的知都要化掉，要离开。但只有这个知，只有当下唯一的知，“但知而已”。到了后来，修到一定的时候，前后际断，过去没有了，未来没有了，心念的连续性没有了。“中间自孤”，孤明，在自孤的时候，不要再起一个知，分别这个自孤的状态：它是怎么样，它是空。“当体不顾”，不要再去理它，不要再去顾及它。
    “应时消灭，觉无所得”，这个时候就是无所得。觉，这个觉不是觉得的觉，就是“觉”。这个真的“觉”的时候，什么都没有得，什么都没有，不存在，即觉无觉。正在这个觉的时候，没有分别觉的时候，能所顿忘，纤缘尽净。能所没有了，一点一点微细的缘都没有了，真知妙现，知证不二。前面讲到的，真知就妙现了，妙契寰中，不可思议的。
    到了不二了，到了这里不是一天就到的，但是也不是一定要多少年才到，如果你能相应的话很快就到。但是哪一天不知道，这叫因缘时节，因缘时节到了就到了，到了以后，印证，找师帮你印证：我这样体会是不是？师父说你这样体会正是，或者你跟那个观心十门去印证，是不是。但这个体证到，还不是到究竟，是刚刚体入，还要现起作用。后来还要达到相应的程度，慢慢展开，慢慢起用。还有一个过程。
七、回向
    普愿诸众生，觉性常光明，智悲摄一切，愿早成正觉。
    第七是回向，在我们自己的觉性当中，然后来回向一切，“普愿诸众生，觉性常光明”希望他们的觉性也是常常的光明。“智悲摄一切”有大智慧，大慈悲来摄受一切，“愿早成正觉”，一切众生都早成正觉。
八、下座修法
    调身、行禅等。
    回向之后下座，要调身，运动身体，要走，在禅堂，在家里的佛堂前面，绕佛走一走，然后放松。有的人还要礼拜，等等。休息一下，这是修行整个一座的过程的一个圆满的结束。然后下面不等于说完全结束了，是打坐的时候结束了，但是还有功夫要做。
九、全体照用法
    无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。
    达到前面观修要诀的境界之后，起这样的照：全体照用。到了这一步，坐和不坐是一样的，修和不修是一样的。那怎么照呢？“无即不无，有即非有”，“无”就是没有，在你“无”的时候，就不是“无”。在你正无的时候，无就是空了，但是你没有无的存在。但是在你“有”的时候，不是有“有”的存在。
    “有无双照”，是“有”“无”双照。也照有也照无，经常在这个照用当中，禅宗讲就是妙照现前，照用随机，照以目前，不断的妙悟开展，显现：噢，豁然明白，又进一步开发，看公案，看人世界。在照有照无的时候，不断地体现，不断地深入，不断地开展，这就叫“妙悟萧然”。
十、泯迹双融法
    寂而常照，照而常寂，无缘大慈，浑然圆成。
    如果到了这一步，再进一步是什么呢。明寂双融法，明寂就是痕迹没有了，双融，就是两边都消融了。这个时候就不可思议了，叫寂而常照。不用你去照，它本来就在照，照而常寂，照的时候，本来就是寂灭的，也没有一个再去寂灭的分别。无缘大慈，一切的显现都是没有条件的，没有对立的，是自然的。别人念你的名号，他就得到加持，但是你根本没有分别，没有动，没有去照，一切都是自然显现，本然圆成，没有一点痕迹。它是本然性的，就是虚空，就是法界，就是广大的圆明，就是阿弥陀佛的无量光。
    这一步，是最后的一步，最后证到的地方
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