神马文学网4、果真是心腹之患吗？
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4、果真是心腹之患吗？
【原文】诏1以韩客之所上书——书言韩子之未可举——下臣斯。臣斯甚以为不然。秦之有韩，若人之有腹心之病也，虚处则心亥2然，若居湿地，著而不去，以极走，则发矣。夫韩虽臣于秦，未尝不为秦病，今若有卒报之事，韩不可信也。秦与赵为难，荆苏3使齐，未知何如。以臣观之，则齐、赵之交未必以荆苏绝也；若不绝，是悉赵而应二万乘也。夫韩不服秦之义4而服于强也，今专于齐、赵，则韩必为腹心之病而发矣。韩与荆有谋，诸侯应之，则秦必复见崤塞5之患。
【译文】诏书所要关于韩国客人的上书——文书所言韩国还不可以攻取——下臣李斯呈上。下臣李斯认为韩非的说法很不对。秦国边上有个韩国，就象人患了心腹之病一样，无事时经常害怕有事，就象居住在潮湿的地方，湿气附着无法除去，如果快步行走，湿气的毛病就会发作。那韩国虽然对秦国俯首称臣，但未尝不是秦国的病灶，现在如果有人报告突发事，韩国是不可以相信的。秦国与赵国为敌，荆苏出使到齐国，结果下落不明。以臣下我的看法，齐国、赵国的交往联盟未必荆苏去了就会使他们断绝；如果断绝不了，那么赵国的兵力就还有两万乘的后援。如果韩国不服从秦国的行为方式而要服从强大的一方，而我们专心对待赵国、齐国时，那么韩国必然就会象心腹之病一样发作。韩国与荆国有谋，诸侯各国就会响应，那么秦国一定又会看见兵败崤塞的祸患了。
【说明】这是秦国宰相李斯的一封上书。李斯与韩非同是荀况的学生，但李斯很不愿意韩非到秦国来，而韩非之到秦国，乃是
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【注释】1.诏：又称诏书，是君主下达指示和命令的文书。
2.忄亥：(hai亥)此字无法在电脑上找到，姑用“骇”代替。其实该字也应与“骇”同意。《说文·心部》：“骇，苦也。”《玉篇·心部》：“骇，恨苦也。”《广韵·代韵》：“骇，患苦。”《太平经·分别贫富法》：“今小生闻是，心大悲而恐骇。”这里用为心里不安，易惊恐之意。
3.荆苏：人名。秦国使者。
4.义：義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的道德、行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·粱惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。
5.崤（xiáo淆）塞：山名。在今河南省洛宁县北。