5、对事物的识别是最重要的

5、对事物的识别是最重要的

【原文】夫民， 易一以道而不可与共故¹，故明君临之以势，道²之以道，申³之以命，章⁴之以论⁵，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨说恶用矣哉？

今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。

实不喻⁶然后命，命不喻然后期⁷，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。

名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽⁸也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理⁹也。

心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻。辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辨则尽故。

以正道而辨奸，犹引绳以持曲直；是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷，是圣人之辨说也。《诗》曰：“顒顒¹⁰卬卬¹¹，如珪¹²如璋¹³，令闻令望。岂¹⁴弟君子，四方为纲。”此之谓也。

【译文】那些人民，由于很易于统一于道路但不能与他们共同一样的原故，所以明白的领导人对他们采用权势，引导他们用一定的道路，重复地使用命令，显著地使用衡量和评定的办法，禁止他们的行为而采用刑法，所以他的对人民的教化的道路很神奇，辨别各种学说怎么还用得着呢？

现今圣王没有了，天下混乱，奸邪的言论兴起，君子没有权势来面对社会，没有刑法来禁止人们的行为，所以要采取辩说的办法。

实物弄不明白，然后就命名；命名弄不明白，然后就会合；会合还是弄不明白，然后就大家来论说；大家论说还弄不明白，然后就论辩。所以会合命名论辩言说，是使用中很大的文化，而且是圣王事业的开始。

听说了名字而且实物很明白，就是名字的用途；积累而成为文化，就是名称的配合，使用和配合都很得当，就称之为知晓了名称。所谓的名称，是人们会合积累以确定实物的。所谓的言辞，是人们用来兼容不同的实物的名称来论述一个意思的。所谓的论辩说明，是人们用不同的概念和名称来比喻动和静的道理的。所谓的会合命名，就是人们用来论辩说明的。所谓的论辩说明，就是心对道理的反映。所谓的心，就是道理的工匠和主宰。所谓的道理，就是进行治理的度量之策。

心符合于道理，说明符合于心，言辞符合于说明，订正名称而会合，根据实质而弄明白，辨别不同的而不过分过度，推论同类事物而不互相违背，听取意见就要符合文化，辨别事物就要穷尽原故。用正确的道理来辨别奸邪，就象拉直绳子来保持曲直一样，所以奸邪的学说不能扰乱正道，各家的言论也无处隐逃。

有了广泛听取各种意见的明智，却没有兴奋和骄傲的神情；有了广泛包容的宽厚，却没有自夸有规律的神色；言说能够施行那么天下就能端正，言说不能够施行那么就说明道路而且穷尽道路，这就是圣人的论辩与说明。《诗经》上说：“温和恭顺人仰仗，有如玉圭如玉璋，令人喜闻令人望。快乐友爱的君子，四方用以为纪纲。”说的就是这个意思。

【说明】本节紧接上节，主要阐明的是，君子为什么要论辩言说。按照荀子的观点，古代圣王由于统一了道路，对社会有很好的治理，所以就很少有奸邪的言论：因而也用不着君子来辨别论说。而如今天下混乱，各种不顾名实的言论就纷纷兴起，所以如今的君子就不得不对各种事物进行论辩言说。那么怎么样进行论辩言说呢？荀子认为要进行会合，也就是“约定俗成”。这个“约定俗成”也就是用人们的心来度量，所以荀子说心是一切道理的工匠和主宰。所谓的工匠，是指心对各种事物的识别和加工，所谓的主宰，是指心对各种事物的指导作用。眼能看，嘴能尝，耳能听，鼻能嗅，身能触摸，但只有依靠心才能识别。所以对事物的识别是最重要的，因为只有识别清楚，才能够对各种事物进行命名，而且所命名的，也能被大部分人所接受。如果没有识别清楚就命名，那么只有自己一个人或是少部分人承认这个命名，而大部分人就会被扰乱。因此君子就要在这种时候出来论辩言说。论辩言说的目的就是要使人们统一思想，统一认识，从而统一人生的道路。这其实就是“解蔽”的延伸。

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【注释】1.故：《易·蹇·六二》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”《管子·侈靡》：“事故也，君臣之际也。”《论语·微子》：“故旧无大故，则不弃也。”《墨子·经上》：“故所得而后成也。”《说文·支部》：“故，使为之也。”段玉裁注：“今俗云原故是也，凡为之必有使之者，使之而为之则成故事矣。”这里用为原因、根由、原故之意。

2.道：《书·禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《韩非子·扬榷》：“四海既藏，道阴见阳。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导，疏导之意。

3.申：《书·尧典》：“申命羲叔，宅南交。”《书·太甲下》：“伊尹申诰于王。”《诗·大雅·假乐》：“宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”《诗·商颂·烈祖》：“申锡无疆，及尔斯所。”《尔雅·释诂下》：“申，重也。”《荀子·议兵》：“虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。”这里用为重复、一再之意。

4.章：通“彰”。《易·丰·六五》：“来章，有庆誉，吉。”《书·尧典》：“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我觏之子，维其有章矣。”《诗·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”《左传·襄公二十七年》：“赏罚无章。”《易·噬嗑·彖》：“动而明，雷电合而章；柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”《吕氏春秋·知度》：“而尧舜之所以章也。”《淮南子》：“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。

5.论：《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”《荀子·解蔽》：“万物莫形而不见，莫见而不论。”《吕氏春秋·慎行论》：“闻言必熟论。”诸葛亮《出师表》：“论其刑赏。”这里用为衡量、评定之意。

6.喻：《礼记·文王世子》：“教之以利，而喻诸德者也。”《荀子·不苟》：“君子至德，嘿然而喻。”《后汉书·杜笃传》：“以喻客意。”这里用为知晓明白之意。

7.期：《书·周官》：“位不期骄，禄不期侈。”《周礼·司市》：“几万民之期于市者。”《国语·周语》：“期于司理。”《荀子·富国》：“正身行，伉隆高，致忠信，期文理。”这里用为会，会合之意。

8.丽：《诗·小雅·鱼丽》：“鱼丽于罶，鲿鲨。”《诗·鄘风·干旄》：“良马五之。”《诗·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿。”《周礼·夏官·校人》：“丽马一圉。”《荀子·乐论》：“鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和。”《小尔雅·广言》：“丽，两也。”《汉书·扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮。”这里用为成群结队之意。

9.经理：《易·颐·六二》：“颠颐，拂经于丘颐，征凶。”《书·周官》：“论道经邦，燮理阴阳。”《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不曰成之。”《周礼·天官·太宰》：“以经邦国，以治官府。”《易·屯·象》：“云雷，屯，君子以经纶。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《字汇·糸部》：“经，经理。”这里用为治理、度量之意。两字连用，即以治丝喻治国，度量治国之策之意。

10.颙：（yong庸）《诗·小雅·六月》：“四牡脩广，其大有颙。”《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”《淮南子·俶真训》：“是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”这里用为温和肃敬的样子之意。

11.卬：（yang仰）《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”《荀子·议兵》：“上足卬则下可用也。贾谊《过秦论》：“卬关而攻秦。”《说文》：“卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。这里用为仰仗，依赖之意。

12.珪：（gui规）同“圭”。古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”《左传·哀公十四年》：“司马牛致其邑与珪焉。”《周礼·大宗伯》：“以青圭礼东方。”《庄子·马蹄》：“孰为珪璋。”《白虎通》：“瑞贽珪者兑上。”

13.璋：古玉器名，形状象半个圭。《书·顾命》：“秉璋以酢。”《诗·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”《礼记·祭统》：“大宗执璋。”《周礼·大宗伯》：“以赤璋礼南方。”《庄子·马蹄》：“白玉不毁，孰为圭璋。”《说文》：“璋，剡上为圭，半圭为璋。”这里用为玉器之意。

14.岂：同“恺”。《诗·召南·行露》：“岂不夙夜？谓行多露。”《诗·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，岂乐饮酒。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《诗·大雅·泂酌》：“可以餴饎，岂弟君子，民之父母。”《庄子·天道》：“中心物恺。”《说文》：“恺，乐也。”这里用为欢乐、和乐之意。