印光大师一函遍复原文-白话文对照

印光大师一函遍复原文-白话文对照（荐）

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守月亮注：印光大师是大势至菩萨再来，他的一函遍复回答了念佛人的绝大多数问题，对修习佛法的人是个很好的指导，可以让你更加明理，更加自信，往生更有把握，实属难得的好文，即使已经读过此文的同修，如能再看一遍，想必会有新的认识。

一函遍复   ---印光大师

（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）（民国二十一年）

　　净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

　　又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

　　凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣！佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。

　　念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德），由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

　　念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。

　　女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也）。

　　女人从十二、三岁至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二、三日即止，长者六、七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

　　观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。

　　念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

　　世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房（即后母），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

　　小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩。”以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。

　　光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。

 　岁次壬申（公元1932年）立冬日常惭愧僧古莘释印光书时年七十有二。（续编上册）

   转自地藏孝亲网：http://www.dizang.org/rm/yg1/a09.htm

白话翻译：

    净土法门，上根中根下根的众生都能够遍及，利根钝根的众生全可以摄收。是如来普为一切上圣下凡，让他们在此生中，就了脱生死的大法。对于这个法门不相信不修持，怎么不让人悲哀呢？这法门，以信、愿、行三法为宗旨。信，就是信我们这个世界是苦的，信极乐世界是乐的。信我是业力凡夫，一定不能倚仗自己的力量，断尽烦恼，证得真常，了脱生死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛的名号，求生佛国，这人临命终时，佛一定会垂慈接引，让他往生西方。愿，就是愿速出离这苦世界，愿速往生那乐世界。行，就是至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，不让佛号暂时忘记。早晚在佛前礼拜持诵，随着自身的闲忙，立一课程。此外，行走、站立、坐着、卧着，及做不用心的事，都好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四个字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、上厕所，或到了不洁净的地方，都须默念。默念的功德一样，出声对于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、（有声音，而旁人听不见。）心中默念。都须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，就心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大了。

    念佛的人，必须孝养父母，奉事师长，（就是教我的老师，及有道德的人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即使没有断荤，千万不能亲自杀生。）修十善业。（就是身不做杀生、偷盗、邪淫的事。口不说妄语、绮语、两舌、恶口的话。心不起贪欲、嗔恨、愚痴的念头。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽自己的本分职分。不计较他人对我尽分了没有，我总要尽我的分。能对于家庭，及对社会，尽情谊尽职分，这就称为善人。善人念佛求生西方，一定临终，就获得往生。因为他的心与佛相合，所以就能感应佛慈来接引。若虽然常念佛，心不依佛道，或对于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、同乡，不能尽分，那么心与佛相违背了，便难以往生。因为自心发生了障碍，佛也没有办法垂慈接引了。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、同乡、亲友，一同都常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日若念一万声佛号，就念五千声观音圣号，具体念多少照此加减。）因为这件事利益非常大，怎么忍心让生我的人，及我的眷属，与亲友，不蒙受这个利益呢？况且现在是一个大患难的世道。灾祸来了，没有办法可以用。若能常念佛及观音，一定会蒙佛的慈护，逢凶化吉。即使没有灾难，也能够消除业障开发智慧，业障除尽福德兴隆。何况劝人念佛求生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向[回转并指向]往生，一定会满足自己的愿望。

    凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，都须回向往生西方。千万不可求来生的人天福报。一有这心思，便没有了往生的分。而生死未能了脱，福报愈大就业障愈大，再一来生，难免堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道中。若想要再恢复人身，再遇见净土此生了脱生死的法门，难如登天了。佛教导人念佛求生西方，是为人此生了脱生死的。若求来生的人天福报，就是违背佛教。如同将一颗举世无价的宝珠，换取一根糖吃，怎么不可惜呢？愚人念佛，不求往生西方，求来生的人天福报，与这没有不同。

    念佛的人，不可涉猎于禅家的参究[参话头]一路。因为参究的人，都不注重于信愿求往生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若往生了西方，没有不开悟的人。若开悟了而且惑业完全净尽了，就可以了脱生死。若惑业没有净尽，就不能倚仗自力了脱生死。又没有信愿，就不能仰仗佛力了脱生死。自力佛力，两者都没有依靠，想要出离生死轮回，能做到吗？须知法身菩萨，没有成佛前，都须仰仗佛的威力。何况业力凡夫，过分地谈论自力，不仰仗佛力。这语言虽然高超，这行为实在是卑劣。佛力与自力的大小，何止天渊之别，愿同人都能体察这个道理。

    念佛的人，不可效仿愚人，做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生，不是出自佛经，是后人伪造的。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既然有愿意做鬼的心，便难以往生。如没有作，就不要作。如已经作了，就应当禀明于佛，弟子某某，只求往生，以前所作寄库的冥资[阴间用的资财]，全用来赈济孤魂，这样才可不成为往生的障碍。凡是寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，都是虚妄的人伪造的，千万不可念。愚人不知念大乘经，（就是阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经、金刚经、药师经、法华经、楞严经、华严经、普贤行愿品等经）偏信这种瞎造的伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理的人，对他说这是伪造的，也不肯信。须知做佛事，只有念佛功德最大。应当以还寿生、破地狱、破血湖的钱，请有正念的僧人念佛，那么利益就大了。

    念佛的人，应当吃长素。如果有的人不能吃，应当奉持六斋，或十斋。（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，为六斋。加上初一、十八、二十四、二十八，为十斋。遇小月，就向前进一日持斋。又正月、五月、九月，为三斋月。宜奉持长素，作众功德。）由渐减荤食以至于永断，方为合理。虽然没有断荤，宜买现成的肉，不能在家中杀生。因为家中常愿吉祥，若日日杀生，这家便成了杀场。杀场，是怨鬼聚会的地方，这不吉祥，太大了。所以应千万戒除在家中杀生啊。

    念佛的人，应当劝父母念佛求生西方。然而想要父母临终一定往生西方，非预先为眷属说明临终助念，及瞎张罗，和哭泣的利害不可。所以想要父母临终得到眷属助念的利益，不遭受破坏正念的危害，非平时为他们说念佛的利益，让他们各个都常念不可。这么做，不只是有益于父母，实在是有益于现生的眷属、后世的子孙啊。临终助念，无论老少，都应当如此。详细看《饬终津梁》，自然就知道了。（上海佛学书局、苏州报国寺，都有出售。)

    女人临产，常常有苦痛不堪、数日不生，或导致丧命的。又有生育后血崩，种种危险，及儿女有慢急性惊风，种种危险。若在将产时，至诚恳切地出声响亮地念南无观世音菩萨，不可心中默念，因为默念的心力小，所以感应也小。又此时用力送子出，若默念，或导致闭气受病。若至诚恳切地念，一定不会有苦痛难产,及产后血崩，和儿女惊风等祸患。纵然难产到了极点，人已将要死了，教这产妇，及在旁照应的人，一同都出声念观世音菩萨名号。家人虽然在别的房间，也可为她念。一定不需一刻钟的工夫，就能安然而生。外道不明道理，死死执著恭敬一法，不懂得按事论理，导致了一班念佛的老太婆，视生孩子为畏途，即使亲女儿亲媳妇，也不敢去看，何况敢教她们念观音呢？须知菩萨以救苦为心，临产虽然裸露不干净，却出于无奈，不是故意放肆者一类。不但没有罪过，而且让母子种下了大善根。这道理是佛在《药师经》中说的，不是我自己想出来的见解。我不过为之提倡而已。（《药师经》，说了药师佛的十二大誓愿功德，所以让人念药师佛。而观音菩萨名号，人人都知道，固然不必念药师佛，而可念观音了。）

    女人从十二三岁，到四十八九岁，都有月经。有人说当月经时，不可礼拜持诵，这话不通情理。月经短的，二三日就止了，长的六七日方止。修持的人，必须念念没有间断，怎么可以因为这天生的小恙，竟让她废弃了修持呢？现在要说当月经时，可少礼拜，（宜少礼拜，不是绝不作礼拜。）念佛诵经，都应当照常。宜常常换洗秽布。若手触及了秽布，当立即清洗。千万不能用触及了污秽的手，翻经书，及焚香。佛法，法法圆融，外道只会执著呆板的道理。世人多多只信外道说的，不懂佛法的正理，所以导致了一切同人，不能共同分享佛法的实益了。

    观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遭遇了刀兵、水火、饥荒、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人。能发起改过迁善、自利利人的心，至诚恳切地念观世音菩萨名号，念念没有间断，一定能蒙受慈护，不致于有什么危险。倘若仍然存有不善的心，虽能称念，不过略种未来的善根，不会得到现时的感应。因为佛菩萨，都是成就人的善念，绝不成就人的恶念。若不发心改过迁善，妄想以念佛菩萨名号，希望自己的恶事成就，一定没有感应，千万不能有这种颠倒的心思。念佛最要紧的，是守持伦常[父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信、君仁臣忠的五伦关系]，尽到本分职分，防止邪念，保持真诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。有能力做的，就认真去做。没能力做的，也当发这个善心，或劝有能力的人去做。或见人做了，发欢喜心，说赞叹语，也属于心口功德。若自己不能做，见他人做了，就生妒忌，便成了奸恶小人的心行，一定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。千万不可做假招牌，沽名钓誉。这种心行，实在是被天地鬼神共同厌恶的。有这个错误就改正，如果没有就勉励自己不犯这个错误。

    世上有女人，不明白正确的道理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待仆人。或属填房[原配妻子死后续娶的妻子]，虐待前房[前妻]的儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、仁惠仆人、教养恩抚前房的儿女，实在是世间的圣贤之道，也是佛门敦行根本的方法。有这功德，进而修持净土，一定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九品莲花了。须知有因必定有果，自己若种了孝敬慈爱的因，自然能得到孝敬慈爱的果。为人就是为自己，害人胜过害自己。固然应尽我的职分，以期望佛天共同来审察我的心行。

    小孩子从懂事的时候，就告诉他孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的道理，及三世因果、六道轮回的事实。让他知道自己的心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨的心，息息相通。起了一个不正的念头，做了一件不正的事情，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨都知道都看见了，如面对明镜，毕现丑相，无可逃避。这样就可有所畏惧，努力成为良善了。无论其他什么人，即使童仆，也不许打骂。教他恭敬地侍奉尊长，养成谦卑的习惯。一定要尊重爱惜有字的纸张，爱惜五谷、衣服、各种物品，保护爱惜昆虫蚂蚁。禁止零食，以免导致受病。能这样教育，长大了一定贤善。若小时候任性惯了，一概不教训，大了不是平庸之辈，便成了土匪败类。这时后悔，一点益处也没有了。古语说：“教育媳妇要在刚娶进门的时候，教育子女要在婴孩时期。”因为他长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格，所以应当在开始的时候就谨慎地教育。天下的治乱，都是以此为基础的，千万不要以为这是老僧的迂腐之谈，是无关紧要的。

    我老了，精神日渐衰弱，无力答复来信。只是因为邮路大通，导致了远近的信众误闻虚名，屡屡来信。若一概不答复，也觉得有负来信的诚意。若一一作答复，真是没有这个精神。所以印了这封长信，凡是有关修持，以及立身涉世、侍奉父母教育子女之道，都作了略说。以后有信来，我就把这封信回寄给他。纵然有一二特别的事，就在这信上略写些文字，这样彼此的情意有了沟通，而不至于过分劳累了。若想要大通经教，固然应当请教高竖法幢的大通家法师。须知大通经教的人，未必此生就能了脱生死。想要在此生了脱生死，当注重于信愿念佛求生西方啊。

印光大师一函遍复原文-白话文对照（荐）

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一函遍复

修行

往生

功德

杂谈

守月亮注：印光大师是大势至菩萨再来，他的一函遍复回答了念佛人的绝大多数问题，对修习佛法的人是个很好的指导，可以让你更加明理，更加自信，往生更有把握，实属难得的好文，即使已经读过此文的同修，如能再看一遍，想必会有新的认识。

一函遍复   ---印光大师

（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）（民国二十一年）

　　净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

　　又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

　　凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣！佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。

　　念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德），由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

　　念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。

　　女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也）。

　　女人从十二、三岁至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二、三日即止，长者六、七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

　　观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。

　　念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

　　世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房（即后母），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

　　小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩。”以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。

　　光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。

 　岁次壬申（公元1932年）立冬日常惭愧僧古莘释印光书时年七十有二。（续编上册）

   转自地藏孝亲网：http://www.dizang.org/rm/yg1/a09.htm

白话翻译：

    净土法门，上根中根下根的众生都能够遍及，利根钝根的众生全可以摄收。是如来普为一切上圣下凡，让他们在此生中，就了脱生死的大法。对于这个法门不相信不修持，怎么不让人悲哀呢？这法门，以信、愿、行三法为宗旨。信，就是信我们这个世界是苦的，信极乐世界是乐的。信我是业力凡夫，一定不能倚仗自己的力量，断尽烦恼，证得真常，了脱生死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛的名号，求生佛国，这人临命终时，佛一定会垂慈接引，让他往生西方。愿，就是愿速出离这苦世界，愿速往生那乐世界。行，就是至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，不让佛号暂时忘记。早晚在佛前礼拜持诵，随着自身的闲忙，立一课程。此外，行走、站立、坐着、卧着，及做不用心的事，都好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四个字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、上厕所，或到了不洁净的地方，都须默念。默念的功德一样，出声对于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、（有声音，而旁人听不见。）心中默念。都须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，就心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大了。

    念佛的人，必须孝养父母，奉事师长，（就是教我的老师，及有道德的人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即使没有断荤，千万不能亲自杀生。）修十善业。（就是身不做杀生、偷盗、邪淫的事。口不说妄语、绮语、两舌、恶口的话。心不起贪欲、嗔恨、愚痴的念头。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽自己的本分职分。不计较他人对我尽分了没有，我总要尽我的分。能对于家庭，及对社会，尽情谊尽职分，这就称为善人。善人念佛求生西方，一定临终，就获得往生。因为他的心与佛相合，所以就能感应佛慈来接引。若虽然常念佛，心不依佛道，或对于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、同乡，不能尽分，那么心与佛相违背了，便难以往生。因为自心发生了障碍，佛也没有办法垂慈接引了。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、同乡、亲友，一同都常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日若念一万声佛号，就念五千声观音圣号，具体念多少照此加减。）因为这件事利益非常大，怎么忍心让生我的人，及我的眷属，与亲友，不蒙受这个利益呢？况且现在是一个大患难的世道。灾祸来了，没有办法可以用。若能常念佛及观音，一定会蒙佛的慈护，逢凶化吉。即使没有灾难，也能够消除业障开发智慧，业障除尽福德兴隆。何况劝人念佛求生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向[回转并指向]往生，一定会满足自己的愿望。

    凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，都须回向往生西方。千万不可求来生的人天福报。一有这心思，便没有了往生的分。而生死未能了脱，福报愈大就业障愈大，再一来生，难免堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道中。若想要再恢复人身，再遇见净土此生了脱生死的法门，难如登天了。佛教导人念佛求生西方，是为人此生了脱生死的。若求来生的人天福报，就是违背佛教。如同将一颗举世无价的宝珠，换取一根糖吃，怎么不可惜呢？愚人念佛，不求往生西方，求来生的人天福报，与这没有不同。

    念佛的人，不可涉猎于禅家的参究[参话头]一路。因为参究的人，都不注重于信愿求往生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若往生了西方，没有不开悟的人。若开悟了而且惑业完全净尽了，就可以了脱生死。若惑业没有净尽，就不能倚仗自力了脱生死。又没有信愿，就不能仰仗佛力了脱生死。自力佛力，两者都没有依靠，想要出离生死轮回，能做到吗？须知法身菩萨，没有成佛前，都须仰仗佛的威力。何况业力凡夫，过分地谈论自力，不仰仗佛力。这语言虽然高超，这行为实在是卑劣。佛力与自力的大小，何止天渊之别，愿同人都能体察这个道理。

    念佛的人，不可效仿愚人，做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生，不是出自佛经，是后人伪造的。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既然有愿意做鬼的心，便难以往生。如没有作，就不要作。如已经作了，就应当禀明于佛，弟子某某，只求往生，以前所作寄库的冥资[阴间用的资财]，全用来赈济孤魂，这样才可不成为往生的障碍。凡是寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，都是虚妄的人伪造的，千万不可念。愚人不知念大乘经，（就是阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经、金刚经、药师经、法华经、楞严经、华严经、普贤行愿品等经）偏信这种瞎造的伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理的人，对他说这是伪造的，也不肯信。须知做佛事，只有念佛功德最大。应当以还寿生、破地狱、破血湖的钱，请有正念的僧人念佛，那么利益就大了。

    念佛的人，应当吃长素。如果有的人不能吃，应当奉持六斋，或十斋。（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，为六斋。加上初一、十八、二十四、二十八，为十斋。遇小月，就向前进一日持斋。又正月、五月、九月，为三斋月。宜奉持长素，作众功德。）由渐减荤食以至于永断，方为合理。虽然没有断荤，宜买现成的肉，不能在家中杀生。因为家中常愿吉祥，若日日杀生，这家便成了杀场。杀场，是怨鬼聚会的地方，这不吉祥，太大了。所以应千万戒除在家中杀生啊。

    念佛的人，应当劝父母念佛求生西方。然而想要父母临终一定往生西方，非预先为眷属说明临终助念，及瞎张罗，和哭泣的利害不可。所以想要父母临终得到眷属助念的利益，不遭受破坏正念的危害，非平时为他们说念佛的利益，让他们各个都常念不可。这么做，不只是有益于父母，实在是有益于现生的眷属、后世的子孙啊。临终助念，无论老少，都应当如此。详细看《饬终津梁》，自然就知道了。（上海佛学书局、苏州报国寺，都有出售。)

    女人临产，常常有苦痛不堪、数日不生，或导致丧命的。又有生育后血崩，种种危险，及儿女有慢急性惊风，种种危险。若在将产时，至诚恳切地出声响亮地念南无观世音菩萨，不可心中默念，因为默念的心力小，所以感应也小。又此时用力送子出，若默念，或导致闭气受病。若至诚恳切地念，一定不会有苦痛难产,及产后血崩，和儿女惊风等祸患。纵然难产到了极点，人已将要死了，教这产妇，及在旁照应的人，一同都出声念观世音菩萨名号。家人虽然在别的房间，也可为她念。一定不需一刻钟的工夫，就能安然而生。外道不明道理，死死执著恭敬一法，不懂得按事论理，导致了一班念佛的老太婆，视生孩子为畏途，即使亲女儿亲媳妇，也不敢去看，何况敢教她们念观音呢？须知菩萨以救苦为心，临产虽然裸露不干净，却出于无奈，不是故意放肆者一类。不但没有罪过，而且让母子种下了大善根。这道理是佛在《药师经》中说的，不是我自己想出来的见解。我不过为之提倡而已。（《药师经》，说了药师佛的十二大誓愿功德，所以让人念药师佛。而观音菩萨名号，人人都知道，固然不必念药师佛，而可念观音了。）

    女人从十二三岁，到四十八九岁，都有月经。有人说当月经时，不可礼拜持诵，这话不通情理。月经短的，二三日就止了，长的六七日方止。修持的人，必须念念没有间断，怎么可以因为这天生的小恙，竟让她废弃了修持呢？现在要说当月经时，可少礼拜，（宜少礼拜，不是绝不作礼拜。）念佛诵经，都应当照常。宜常常换洗秽布。若手触及了秽布，当立即清洗。千万不能用触及了污秽的手，翻经书，及焚香。佛法，法法圆融，外道只会执著呆板的道理。世人多多只信外道说的，不懂佛法的正理，所以导致了一切同人，不能共同分享佛法的实益了。

    观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遭遇了刀兵、水火、饥荒、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人。能发起改过迁善、自利利人的心，至诚恳切地念观世音菩萨名号，念念没有间断，一定能蒙受慈护，不致于有什么危险。倘若仍然存有不善的心，虽能称念，不过略种未来的善根，不会得到现时的感应。因为佛菩萨，都是成就人的善念，绝不成就人的恶念。若不发心改过迁善，妄想以念佛菩萨名号，希望自己的恶事成就，一定没有感应，千万不能有这种颠倒的心思。念佛最要紧的，是守持伦常[父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信、君仁臣忠的五伦关系]，尽到本分职分，防止邪念，保持真诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。有能力做的，就认真去做。没能力做的，也当发这个善心，或劝有能力的人去做。或见人做了，发欢喜心，说赞叹语，也属于心口功德。若自己不能做，见他人做了，就生妒忌，便成了奸恶小人的心行，一定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。千万不可做假招牌，沽名钓誉。这种心行，实在是被天地鬼神共同厌恶的。有这个错误就改正，如果没有就勉励自己不犯这个错误。

    世上有女人，不明白正确的道理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待仆人。或属填房[原配妻子死后续娶的妻子]，虐待前房[前妻]的儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、仁惠仆人、教养恩抚前房的儿女，实在是世间的圣贤之道，也是佛门敦行根本的方法。有这功德，进而修持净土，一定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九品莲花了。须知有因必定有果，自己若种了孝敬慈爱的因，自然能得到孝敬慈爱的果。为人就是为自己，害人胜过害自己。固然应尽我的职分，以期望佛天共同来审察我的心行。

    小孩子从懂事的时候，就告诉他孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的道理，及三世因果、六道轮回的事实。让他知道自己的心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨的心，息息相通。起了一个不正的念头，做了一件不正的事情，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨都知道都看见了，如面对明镜，毕现丑相，无可逃避。这样就可有所畏惧，努力成为良善了。无论其他什么人，即使童仆，也不许打骂。教他恭敬地侍奉尊长，养成谦卑的习惯。一定要尊重爱惜有字的纸张，爱惜五谷、衣服、各种物品，保护爱惜昆虫蚂蚁。禁止零食，以免导致受病。能这样教育，长大了一定贤善。若小时候任性惯了，一概不教训，大了不是平庸之辈，便成了土匪败类。这时后悔，一点益处也没有了。古语说：“教育媳妇要在刚娶进门的时候，教育子女要在婴孩时期。”因为他长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格，所以应当在开始的时候就谨慎地教育。天下的治乱，都是以此为基础的，千万不要以为这是老僧的迂腐之谈，是无关紧要的。

    我老了，精神日渐衰弱，无力答复来信。只是因为邮路大通，导致了远近的信众误闻虚名，屡屡来信。若一概不答复，也觉得有负来信的诚意。若一一作答复，真是没有这个精神。所以印了这封长信，凡是有关修持，以及立身涉世、侍奉父母教育子女之道，都作了略说。以后有信来，我就把这封信回寄给他。纵然有一二特别的事，就在这信上略写些文字，这样彼此的情意有了沟通，而不至于过分劳累了。若想要大通经教，固然应当请教高竖法幢的大通家法师。须知大通经教的人，未必此生就能了脱生死。想要在此生了脱生死，当注重于信愿念佛求生西方啊。

印光大师一函遍复原文-白话文对照（荐）

转载

一函遍复

修行

往生

功德

杂谈

守月亮注：印光大师是大势至菩萨再来，他的一函遍复回答了念佛人的绝大多数问题，对修习佛法的人是个很好的指导，可以让你更加明理，更加自信，往生更有把握，实属难得的好文，即使已经读过此文的同修，如能再看一遍，想必会有新的认识。

一函遍复   ---印光大师

（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）（民国二十一年）

　　净土法门，三根普被，利钝全收；乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法门以信、愿、行，三法为宗。“信”，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。“行”，则至诚恳切，常念“南无（音纳莫）阿弥陀佛”，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念“阿弥陀佛”四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解（即大便），或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素，既未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。

　　又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

　　凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣！佛力自力之大小，何止天渊之别？愿同人悉体此义。

　　念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德），由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

　　念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看《饬终津梁》，及后列《临终三要》，自知。

　　女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩种种危险，及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途。虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已（《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也）。

　　女人从十二、三岁至四十八、九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二、三日即止，长者六、七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟念废弃其修持乎？今谓当月经时，可少礼拜（宜少礼，不是绝不作礼也），念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净；切勿以触秽之手，翻经及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

　　观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就，决无感应，切勿发此颠倒之心也。

　　念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心、口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

　　世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆；或属填房（即后母），虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

　　小儿从有知识时，即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道，及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云：“教妇初来，教儿婴孩。”以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧腐谈，无关紧要也。

　　光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，当注重于信愿念佛，求生西方也。

 　岁次壬申（公元1932年）立冬日常惭愧僧古莘释印光书时年七十有二。（续编上册）

   转自地藏孝亲网：http://www.dizang.org/rm/yg1/a09.htm

白话翻译：

    净土法门，上根中根下根的众生都能够遍及，利根钝根的众生全可以摄收。是如来普为一切上圣下凡，让他们在此生中，就了脱生死的大法。对于这个法门不相信不修持，怎么不让人悲哀呢？这法门，以信、愿、行三法为宗旨。信，就是信我们这个世界是苦的，信极乐世界是乐的。信我是业力凡夫，一定不能倚仗自己的力量，断尽烦恼，证得真常，了脱生死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛的名号，求生佛国，这人临命终时，佛一定会垂慈接引，让他往生西方。愿，就是愿速出离这苦世界，愿速往生那乐世界。行，就是至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，不让佛号暂时忘记。早晚在佛前礼拜持诵，随着自身的闲忙，立一课程。此外，行走、站立、坐着、卧着，及做不用心的事，都好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四个字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、上厕所，或到了不洁净的地方，都须默念。默念的功德一样，出声对于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、（有声音，而旁人听不见。）心中默念。都须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，就心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大了。

    念佛的人，必须孝养父母，奉事师长，（就是教我的老师，及有道德的人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即使没有断荤，千万不能亲自杀生。）修十善业。（就是身不做杀生、偷盗、邪淫的事。口不说妄语、绮语、两舌、恶口的话。心不起贪欲、嗔恨、愚痴的念头。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽自己的本分职分。不计较他人对我尽分了没有，我总要尽我的分。能对于家庭，及对社会，尽情谊尽职分，这就称为善人。善人念佛求生西方，一定临终，就获得往生。因为他的心与佛相合，所以就能感应佛慈来接引。若虽然常念佛，心不依佛道，或对于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、同乡，不能尽分，那么心与佛相违背了，便难以往生。因为自心发生了障碍，佛也没有办法垂慈接引了。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、同乡、亲友，一同都常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日若念一万声佛号，就念五千声观音圣号，具体念多少照此加减。）因为这件事利益非常大，怎么忍心让生我的人，及我的眷属，与亲友，不蒙受这个利益呢？况且现在是一个大患难的世道。灾祸来了，没有办法可以用。若能常念佛及观音，一定会蒙佛的慈护，逢凶化吉。即使没有灾难，也能够消除业障开发智慧，业障除尽福德兴隆。何况劝人念佛求生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向[回转并指向]往生，一定会满足自己的愿望。

    凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，都须回向往生西方。千万不可求来生的人天福报。一有这心思，便没有了往生的分。而生死未能了脱，福报愈大就业障愈大，再一来生，难免堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道中。若想要再恢复人身，再遇见净土此生了脱生死的法门，难如登天了。佛教导人念佛求生西方，是为人此生了脱生死的。若求来生的人天福报，就是违背佛教。如同将一颗举世无价的宝珠，换取一根糖吃，怎么不可惜呢？愚人念佛，不求往生西方，求来生的人天福报，与这没有不同。

    念佛的人，不可涉猎于禅家的参究[参话头]一路。因为参究的人，都不注重于信愿求往生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若往生了西方，没有不开悟的人。若开悟了而且惑业完全净尽了，就可以了脱生死。若惑业没有净尽，就不能倚仗自力了脱生死。又没有信愿，就不能仰仗佛力了脱生死。自力佛力，两者都没有依靠，想要出离生死轮回，能做到吗？须知法身菩萨，没有成佛前，都须仰仗佛的威力。何况业力凡夫，过分地谈论自力，不仰仗佛力。这语言虽然高超，这行为实在是卑劣。佛力与自力的大小，何止天渊之别，愿同人都能体察这个道理。

    念佛的人，不可效仿愚人，做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生，不是出自佛经，是后人伪造的。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既然有愿意做鬼的心，便难以往生。如没有作，就不要作。如已经作了，就应当禀明于佛，弟子某某，只求往生，以前所作寄库的冥资[阴间用的资财]，全用来赈济孤魂，这样才可不成为往生的障碍。凡是寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，都是虚妄的人伪造的，千万不可念。愚人不知念大乘经，（就是阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经、金刚经、药师经、法华经、楞严经、华严经、普贤行愿品等经）偏信这种瞎造的伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理的人，对他说这是伪造的，也不肯信。须知做佛事，只有念佛功德最大。应当以还寿生、破地狱、破血湖的钱，请有正念的僧人念佛，那么利益就大了。

    念佛的人，应当吃长素。如果有的人不能吃，应当奉持六斋，或十斋。（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，为六斋。加上初一、十八、二十四、二十八，为十斋。遇小月，就向前进一日持斋。又正月、五月、九月，为三斋月。宜奉持长素，作众功德。）由渐减荤食以至于永断，方为合理。虽然没有断荤，宜买现成的肉，不能在家中杀生。因为家中常愿吉祥，若日日杀生，这家便成了杀场。杀场，是怨鬼聚会的地方，这不吉祥，太大了。所以应千万戒除在家中杀生啊。

    念佛的人，应当劝父母念佛求生西方。然而想要父母临终一定往生西方，非预先为眷属说明临终助念，及瞎张罗，和哭泣的利害不可。所以想要父母临终得到眷属助念的利益，不遭受破坏正念的危害，非平时为他们说念佛的利益，让他们各个都常念不可。这么做，不只是有益于父母，实在是有益于现生的眷属、后世的子孙啊。临终助念，无论老少，都应当如此。详细看《饬终津梁》，自然就知道了。（上海佛学书局、苏州报国寺，都有出售。)

    女人临产，常常有苦痛不堪、数日不生，或导致丧命的。又有生育后血崩，种种危险，及儿女有慢急性惊风，种种危险。若在将产时，至诚恳切地出声响亮地念南无观世音菩萨，不可心中默念，因为默念的心力小，所以感应也小。又此时用力送子出，若默念，或导致闭气受病。若至诚恳切地念，一定不会有苦痛难产,及产后血崩，和儿女惊风等祸患。纵然难产到了极点，人已将要死了，教这产妇，及在旁照应的人，一同都出声念观世音菩萨名号。家人虽然在别的房间，也可为她念。一定不需一刻钟的工夫，就能安然而生。外道不明道理，死死执著恭敬一法，不懂得按事论理，导致了一班念佛的老太婆，视生孩子为畏途，即使亲女儿亲媳妇，也不敢去看，何况敢教她们念观音呢？须知菩萨以救苦为心，临产虽然裸露不干净，却出于无奈，不是故意放肆者一类。不但没有罪过，而且让母子种下了大善根。这道理是佛在《药师经》中说的，不是我自己想出来的见解。我不过为之提倡而已。（《药师经》，说了药师佛的十二大誓愿功德，所以让人念药师佛。而观音菩萨名号，人人都知道，固然不必念药师佛，而可念观音了。）

    女人从十二三岁，到四十八九岁，都有月经。有人说当月经时，不可礼拜持诵，这话不通情理。月经短的，二三日就止了，长的六七日方止。修持的人，必须念念没有间断，怎么可以因为这天生的小恙，竟让她废弃了修持呢？现在要说当月经时，可少礼拜，（宜少礼拜，不是绝不作礼拜。）念佛诵经，都应当照常。宜常常换洗秽布。若手触及了秽布，当立即清洗。千万不能用触及了污秽的手，翻经书，及焚香。佛法，法法圆融，外道只会执著呆板的道理。世人多多只信外道说的，不懂佛法的正理，所以导致了一切同人，不能共同分享佛法的实益了。

    观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遭遇了刀兵、水火、饥荒、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人。能发起改过迁善、自利利人的心，至诚恳切地念观世音菩萨名号，念念没有间断，一定能蒙受慈护，不致于有什么危险。倘若仍然存有不善的心，虽能称念，不过略种未来的善根，不会得到现时的感应。因为佛菩萨，都是成就人的善念，绝不成就人的恶念。若不发心改过迁善，妄想以念佛菩萨名号，希望自己的恶事成就，一定没有感应，千万不能有这种颠倒的心思。念佛最要紧的，是守持伦常[父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信、君仁臣忠的五伦关系]，尽到本分职分，防止邪念，保持真诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。有能力做的，就认真去做。没能力做的，也当发这个善心，或劝有能力的人去做。或见人做了，发欢喜心，说赞叹语，也属于心口功德。若自己不能做，见他人做了，就生妒忌，便成了奸恶小人的心行，一定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。千万不可做假招牌，沽名钓誉。这种心行，实在是被天地鬼神共同厌恶的。有这个错误就改正，如果没有就勉励自己不犯这个错误。

    世上有女人，不明白正确的道理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待仆人。或属填房[原配妻子死后续娶的妻子]，虐待前房[前妻]的儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、仁惠仆人、教养恩抚前房的儿女，实在是世间的圣贤之道，也是佛门敦行根本的方法。有这功德，进而修持净土，一定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九品莲花了。须知有因必定有果，自己若种了孝敬慈爱的因，自然能得到孝敬慈爱的果。为人就是为自己，害人胜过害自己。固然应尽我的职分，以期望佛天共同来审察我的心行。

    小孩子从懂事的时候，就告诉他孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的道理，及三世因果、六道轮回的事实。让他知道自己的心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨的心，息息相通。起了一个不正的念头，做了一件不正的事情，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨都知道都看见了，如面对明镜，毕现丑相，无可逃避。这样就可有所畏惧，努力成为良善了。无论其他什么人，即使童仆，也不许打骂。教他恭敬地侍奉尊长，养成谦卑的习惯。一定要尊重爱惜有字的纸张，爱惜五谷、衣服、各种物品，保护爱惜昆虫蚂蚁。禁止零食，以免导致受病。能这样教育，长大了一定贤善。若小时候任性惯了，一概不教训，大了不是平庸之辈，便成了土匪败类。这时后悔，一点益处也没有了。古语说：“教育媳妇要在刚娶进门的时候，教育子女要在婴孩时期。”因为他长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格，所以应当在开始的时候就谨慎地教育。天下的治乱，都是以此为基础的，千万不要以为这是老僧的迂腐之谈，是无关紧要的。

    我老了，精神日渐衰弱，无力答复来信。只是因为邮路大通，导致了远近的信众误闻虚名，屡屡来信。若一概不答复，也觉得有负来信的诚意。若一一作答复，真是没有这个精神。所以印了这封长信，凡是有关修持，以及立身涉世、侍奉父母教育子女之道，都作了略说。以后有信来，我就把这封信回寄给他。纵然有一二特别的事，就在这信上略写些文字，这样彼此的情意有了沟通，而不至于过分劳累了。若想要大通经教，固然应当请教高竖法幢的大通家法师。须知大通经教的人，未必此生就能了脱生死。想要在此生了脱生死，当注重于信愿念佛求生西方啊。