项羽与宿迁人文精神建设解读

在中国，西楚霸王项羽是一位“知名度”很高的历史人物，各个文化层次的人们对他都有不同程度的了解。他的悲剧事迹广为传颂，他的英雄豪气久被称道，他的经验教训也引发了人们的诸多反思和鉴戒。

一 从《史记》中解读项羽性格特征

项羽出生于战国末期的楚国领地今宿迁，秦统一全国设置为下相县。项羽这一历史人物的性格是鲜明而复杂的，他既志向远大又目光短浅，既自信又自负，既果敢又武断，既开拓创新又墨守陈规，既爱国爱民又自暴自弃，勇猛而暴烈，机敏而多变，冷静而冲动，有时柔情似水，有时专横跋扈，有时大智大勇，有时糊涂愚蠢。

(一)少年立志，有抱负。项羽少年时代在家乡“学书不成，去学剑，又不成。”他认为“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学”，而要“学万人敌”，学兵法，指挥千军万马。“避仇于吴中”时，项羽23岁那年，目睹秦始皇巡游会稽郡的威严浩大的场面，竟脱口而出“彼可取而代也。”

(二)爱国爱民，有良心。世代楚将之后的项梁、项羽抗秦兴楚起义后，即率八千江东子弟渡江而西，起义第二年（公元前210年6月）“乃求楚怀王孙心，民间为人牧羊，立以为楚怀王”。由爱国到复兴楚国，在封建宗法社会，立起王就代表立国。楚汉连年战争，“丁壮苦军旅，老弱罢转漕”，项羽不忍生灵涂炭，对刘邦讲“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也”。体现项羽爱民。他主政分封时，“长史司马欣（楚国人）有德于项梁，封为塞王，领咸阳以东至黄河之地，栎阳为都”；“黥布为楚将，常冠军。”封为九江王以六县为都。“义帝虽无功，故当分其地而王之。”“项王自立为西楚霸王，王九郡，都彭城。”淝水不流外人田，好地，战略要地都分封给了楚国故臣和项羽的亲信诸将。

(三)勇猛直前，有闯劲。项羽叔侄起兵吴中，势如破竹，立怀王，分封十八路诸侯。在抗击秦军主力的交战前夕，宋义“饮酒高会”，“久留不行”，置“国家安危”于不顾。项羽出以公心，以非凡的勇气和巨大的魄力，诛杀宋义。在关键时刻力挽狂澜，挽救了反秦武装，为钜鹿之战的胜利提供了组织保障。他“引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”在钜鹿之战中，“楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。”一举消灭了秦军主力。钜鹿之战作为艰苦卓绝的“置之死地而后生”的壮举，表现了项羽一往无前、视死如归的精神。公元前205年，刘邦乘项羽攻齐率56万大军占领彭城，项羽以3万精兵打败刘邦收复彭城，创以少胜多的战例。项羽起兵8年，百战百胜（大战七十余场，小战三十余场）直到垓下被围，尚能在重围之中以28骑，杀汉将突重围，其勇猛无人可敌。

(四)为人直率，重情义。鸿门宴前夜，项伯私访张良泄露了重大军事机密。回来后见项王，为刘邦说项：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也，不如因善遇之。项王许诺。”用“义”字说服项羽。鸿门宴中樊哙带剑和盾牌闯入军帐，“头发上指，目眦尽裂，项王按剑而跽曰：客何为者？”张良曰“沛公之参乘樊哙者也”，项王曰：“壮士”。赐之卮酒，“樊哙拜谢，起，立而饮之。”项羽又赐猪腿，又赐酒，樊哙边喝边吃边赞扬刘邦功劳，历数项羽不是，项羽不仅没恼怒，反而赐座，项羽为人率直宽容一览无余。鸿门宴上范增数次示意项羽杀刘邦，项羽都不动，范增讲“君王为人不忍”。项羽被围垓下，四面楚歌，深夜项羽帐中饮酒慷慨悲歌，虞姬和歌，项羽潸然泪下，“泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”演绎了霸王别姬情深意长，生死离别的历史悲剧；被刘邦追赶至乌江，亭长劝项羽回江东重整旗鼓，项羽说“籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”。项羽因伤情而羞愧，自刎前项羽将坐骑送与亭长时讲“吾骑此马五岁，所当无敌，常一日行千里，不忍杀之，以赐公。”足见项羽爱人及物。死前一刻还把值千金封万户侯的首级奉送故人吕马童。后来刘邦在朝廷上总结楚汉战争时，汉臣高起和王陵还讲“项羽仁而爱人”。（《史记·高祖本纪》）

(五)果断勇敢，有胆量。项羽的性格在意志方面具有鲜明的独立性，不易为人所左右。如不听宋义所言杀宋义救赵国，不听游说者之词，不以咸阳为都而建都彭城，鸿门宴不依范增计谋不杀刘邦等。从兴兵抗秦，立楚怀王，做西楚霸王，复兴楚国,可见目的性明确。有较强的组织性和号召力，在诸侯军作壁上观时，他组织楚国军队渡漳水击秦军。灭秦后，分封天下。他果断勇敢，斩殷通，杀宋义，诛子婴。集经百战，直到四面楚歌垓下被围，可见其意志勇敢坚强从不怯懦。梁启超曾指出，“非有绝大之气魄，绝大之胆量，岂能于此四面楚歌之中打开一条血路。”（梁启超《新民附录·十种德行相反相成议》）

(六)自信、威严又自尊。能征惯战，少年得志、内外失聪，必然导致项羽过度自信。项羽在钜鹿之战前，对宋义的“斩首夺将旗”，“威震楚国，名闻诸侯”。钜鹿之战中，“诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。”无人敢于参战。钜鹿消灭秦军主力之后，各路诸侯反秦武装，慑于项羽的威严，人人诚惶诚恐。“项羽召见诸侯将，诸侯将入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。”项羽依靠自己的实力和战绩，获得了各路诸侯反秦武装的承认，从而成为天下诸侯的“盟主”。自尊心也与日俱增。当项羽分封十八路诸侯，自封为“西楚霸王”后准备东归彭城时，有人游说他，劝他留在关中建都。他不理，“说者”出去后说了一个“沐猴而冠”，他就下令把人给“烹”了。可见，项羽这个人非常自尊，你稍微伤了他的自尊，对他说不，他绝不会放过你。这也是他难成帝业的一个性格缺陷。

(七)冲动、易怒和暴虐。司马迁《史记·项羽本纪》九千五百余字，其中写项羽怒、大怒、甚怒、怒目的竟达十二处之多。人一发怒，就容易丧失理智，项羽发怒之后往往是残暴杀人。群雄逐鹿的时代杀人算不了什么，但项羽情绪受外界影响起伏波动大，心境变换快，情绪激变失控，往往采取刚烈决绝手段。如被围乌江边不是韬光养晦，伺机东山再起，而是怒气冲天，自暴自弃，自刎乌江了之。

二 宿迁人文精神中存有项羽的影子

什么是“人文精神”？它是舶来品，起源于欧洲文艺复兴时期所倡导的“人文主义”。人文精神就是“以人为本”，对一定具有社会共同性的思想意识、价值观念和行为方式起引导或制约作用的，由各种集体意识所形成的，具有文化内涵的社会精神力量。它是无形的，也是有形的。它体现于我们生活之中，无处不在、无处不有、到处发挥作用的精神力量。人文精神是一个地域人脉的灵魂，也是一个地方治理理念的集中体现，承载着该区域久远而醇厚的独特的历史文化禀赋，是一个地方从外到内显示出的一种区域性的群体精神。人文精神外在表现为一种风貌、气氛、印象，内在更多地表现为一方民众的价值共识、审美追求、信仰操守。人文精神在区域漫长的历史演进中逐渐形成、烙印着清晰的区域特点，真实地反映着地区的社会发展水平和文明程度，且对区域未来的演进产生很大的影响，对社会未来的发展具有某种牵引、推动作用。所以，人文精神是一种潜在的社会发展催化剂、经济推进动力源。研究人文精神，也是研究经济社会发展的重要组成部分。

宿迁是一个英雄辈出的地方，从南宋抗金名将魏胜、明朝抗倭英雄刘江到清朝的抗日总兵杨泗洪，从项羽到孙明瑾、朱瑞，英雄人物自古以来都是人们崇拜的对象，一地人文精神受历史上英雄豪杰性格气质、精神影响极大。我们虽然生活在一个盛行“胜者王侯败者寇”的国度里，对项羽这个失败的英雄，宿迁人嘴上不说，内心还是受到潜移默化的影响。不论过去还是现在，都能在宿迁人身上见到这位盖世英雄的性格踪迹，从宿迁人文精神中总能看到项羽精神的影子。

(一)吃苦耐劳、勇于争先的精神。宿迁人特别能吃苦，在农村，没有比扒河打堤更苦更累的活了。宿迁人扒河打堤的本事，名震苏北，名扬全国。凭着特别能吃苦，五十年代“旱改水”，改天换地，把盐碱沙荒砂礓薄岗变成鱼米之乡。治水英雄董大车、王大锨，登上天安门观礼，坐上国宴桌与毛主席碰杯。七十年代，凭着特别能吃苦，建成“大寨县”，田成方、林成网，涝能排，旱能灌，十年间挖的土方，如果一立方米一立方米排起来，可以绕地球一周半。靠的是特别能吃苦，宿迁的农田基本建设、农业生产直到现在仍处于全省领先地位。宿迁人常说：“要干成事，就不要怕脱皮、掉肉！”

(二)不怕困难，敢打敢拼的精神。宿迁的干部队伍，敢打硬仗，特别能战斗，靠这种拼搏精神，曾经赢得了一个又一个赞誉。宿迁人不信邪，明知山有虎，偏向虎山行。1950年正月初七，小雨夹雪渐转大雪，在苏北导沂整沭水利工程中，宿迁民工接到为工地送草的任务，天寒地冻，冒着大雪、踏着泥泞上路，宿迁运草的路途较远，两千多民工大多衣服单薄，行至沭阳与宿迁交界处，发现路被水冲断了，无法继续前行。这时雪越下越大，民工们已疲惫不堪，为了前方民工有草烧，送草民工甚至没有想到抽一把柴草取暖去寒，这趟运草民工冻死十几个人，冻伤几十人，最终完成任务。

宿迁是全国19个革命老区之一，无论是在抗日战争时期、解放战争时期，还是社会主义建设时期，老区群众都是铁心跟着共产党走的。扒河打堤时，饿着肚皮也上工；“大炼钢铁”时，饿死也不要饭，怕给共产党丢脸；在“割资本主义尾巴”时期也不例外，党指向哪里打向哪里。全国解放以后，宿迁人民接收的是烈士遗骨，几乎每个县都建有烈士陵园。而苏南人民接收的是生产机器，是资本家的工厂。

(三)雷厉风行，一声喊到底的作风。无论是20世纪50年代的“旱改水”，还是70年代“建设大寨县”；无论是80年代“二次赶江南”，大办乡村工业，还是新世纪初各项改革，无不显示出宿迁人雷厉风行，一声喊到底的过硬作风。靠上下步调一致，齐心协力，干成了战天斗地的一件又一件大事。用一位曾经在宿迁执政三十多年的离休老干部的话说：“工作一辈子，走了不少地方，宿迁人能吃苦、会干事、一声喊到底、雷厉风行的作风，其他地方是少有的。”远的不说，三年前仇和同志在宿迁主政时，之所以能够“铁腕”行政，施以强权，推行卫生、教育等各项改革措施，成为“最富争议的市委书记”，一度产生震撼中国官场的“仇和现象”，不能说与宿迁这块土壤、与宿迁历史人文精神没有关系。宿迁文化传统与仇和式的人物一拍即合，产生共鸣，成就了宿迁的各项事业，也成就了仇和。当他履职云南以后，“软绵绵的昆明，来了一个硬邦邦的仇和”，能否碰出火花，产生新的“仇和效应”？

(四)宿迁人性格优点中，也有它的局限性。一方水土养一方人，宿迁历史上属于楚地，楚文化是奔放的、飞跃的、轻飘的、流动的，具有浪漫精神（李长久《司马迁及其时代精神》）。项羽就是一个具有十足浪漫精神的人。《史记·货殖列传》云：“夫自淮北、沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚”。宿迁人性情豪爽，做事执着、认死理，性子急，心中有事希望马上做完，耐力创劲不足。

宿迁人恋群，注重群体，喜欢随大流。农业生产靠的是“人海战术”，招商项目多是劳动力密集型企业。宿迁人讲究“合群”，推崇“人缘”，有事互帮，有难互助，同喜同贺，往往忽视个体的独立性和差异性，喜欢对不合群的或异动的人说三道四，评头品足，甚至指手画脚。弄得一些干事业、有创意的人畏首畏尾，迈不开步子。

三 当代人文精神的培育与重建

(一)确立民本思想，摒弃帝王观念。中国几千年封建社会历史就是一部世代相袭的帝王史。视天下和天下的百姓为一己所有，任由侵占宰割，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，“君要臣死，臣不得不死”就是对此最好的解释。皇权文化映照和影响是深远的，至今我们还能看到帝王思想在作怪。比如开会，是我们党的重要工作方法之一，在当今传媒如此发达的社会，一人开会万人听会，好多不必要开的反倒成了“例会”，劳民伤财不说，久而久之，民众的思想受到约束、趋于僵化。美国汉学家费正清说：“在中国制度下，中国人不能摆脱对官场的依赖，更不能形成一支工业的或经营企业的独立力量，因为中国的传统不是制造一个更好的捕鼠器，而是从官方取得捕鼠的特权。”从欧美的发展历史看，市场经济的发展带来了自由平等的人文精神，而自由平等又会激发人们创新和冒险精神，造就企业家精神，从而推动经济发展。在帝王思想影响下，宿迁人在人文基因上的“奉令惟谨”，不愿创业冒险的历史积淀太深，直接导致落后于苏南经济发展。

确立民本思想，要靠官员带动。各级领导要按照党的十七大所要求的那样，以人为本，建设和谐社会。现在当务之急不要瞎折腾，少搞形象工程、政绩工程，要踏踏实实地为老百姓办实事、谋利益。不能再为个人升官发财、一己私利，做好大喜功、急功近利的事了。要按照科学发展观的要求，牢固树立以人为本的思想，把人的自由发展、自我创造，作为解放思想，以人为本的核心目标。

(二)确立平等思想，摒弃主奴意识。孙中山先生在《建国方略》中指出“中国四万万之人民，有远祖初生以来，素为专制君主之奴隶，向来多有不识为主人，不敢为主人，不能为主人者”。这是我们人文精神中的弱点。现实生活中人往往具有主奴的双重身份，正如鲁迅先生所说：“他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现兽样。”主奴意识与现代社会人格独立、平等、和谐的人际关系格格不入，解放思想首先要解放自我，把“己所不欲，勿施于人”作为人生的信条，作为与普世价值观相衔接的价值观念，深入人心。胡锦涛同志指出：一定要在党的领导下，尊重人民群众的主体地位和首创精神，最大限度地激发广大人民群众的参与热情和创造活力，最大限度地实现好、维护好、发展好广大人民群众的根本利益。党要维护个人利益，个人不能再“现羊样”。追求平等自由，克服人性中主奴意识的劣根性，实现自我解放、自我价值。

(三)确立诚信理念，摒弃投机取巧心理。项羽最讲诚信。以鸿沟为界，引兵东去，回到彭城。是刘邦撕毁协议，挑起楚汉战争。宿迁人不是不讲诚信，而是诚信需要再造。中国诚信的缺失是一个老问题，儒家虽然强调仁义礼智信，但“信”往往是放在“忠”后面的。清末民初严复说，中国人在一起往往喜欢斗心眼，玩技巧，互相之间不信任。他说，中国人听到别人说他不老实，会骗人，不感到羞耻。西方人视撒谎、不老实是终身的耻辱。西方社会，说人撒谎，他会很难受，中国人不一样，如果说你撒谎，他不会很生气，因为国人以撒谎为有本事，以守信用为笨拙。人人都抱着一种“防人之心不可无，害人之心不可有”的心态，为人处世。法国哲学家孟德斯鸠在《法的精神》里说到过，中国人的生活以礼为指南，在中国用暴力夺取是禁止的，但是靠狡诈欺骗得到的是许可的，中国人都互相提防，生怕受骗。

市场经济中最重要的道德规范就是诚信，没有诚信就不可能有健康的市场经济。宿迁人以诚待人，宁可人负我，不可我负人。在发展经济中，岂会言而无信？只是诚实守信是全民要做到的，同时要作为立身之本，管一辈子。要杜绝出现极少数人不诚实，投机取巧心理膨胀，耍一时小聪明，而影响宿迁人的整体形象。

(四)确立创业观念，摒弃得过且过、小富即安思想。从20世纪50年代的“旱改水”，到70年代“淮北大寨”；从80年代“耿车模式”，到新世纪初各项社会事业改革，宿迁人的创新能力不容置疑。苏南人善于把创新冲动，转化为创业魄力和创造精神，他们在创新中更注重结合经济社会长远发展，更趋于理性，所以很好地解决了把创新转化为创业，实现经济快速发展。宿迁的创新往往不注重长远，与经济发展结合不紧，更多的是追求一时的轰动效应。现场会开了，经验出了，因为没有抓住根本性的东西，所以“墙里开花墙外红”，不能长久，昙花一现。宿迁人安于现状、随遇而安、小富即安的思想观念时有表现，温饱问题解决以后，习惯于守摊子，缺乏创大业的闯劲和斗志。近年来宿迁市委提出“生态为归宿，创业求变迁”的城市精神。全市上下着力打造“创业文化”，宣传创业典型，努力营造浓厚的创业氛围。坚持不懈地抓下去，抓个三五年，抓出成效，将对宿迁经济社会发展产生深远和积极的影响。

(五)确立效率观念，摒弃大而化之的思想。苏南为什么至今富甲天下，成为中国最发达的地区之一，关键是文化资源的富矿在起作用。苏南人精明、细腻，同是苏州人的陆文夫曾说苏州是吴侬软语，连口号也喊不响。然则光会喊口号有什么用，重要的是实干。宿迁人热情大方，不拘小节，快人快语，豁达豪爽。不管什么地方人，与宿迁人交朋友都会感到心里踏实。但朋友归朋友，生意归生意，在宿迁投资办实业的客商，不免心里常患嘀咕。宿迁人热情大方，有时顾面子，无端浪费，不会节约，不计成本；忙于迎来送往，客人在，宁可把手里的事放一放，也要把客人陪好、玩好、吃好；工作不细致，不讲效率，一项工程、一件事，你要问什么时候能完成，他会说：天把，三五天吧。给人的印象粗枝大叶，不够精细，说不准，随意性大。不拘小节，快人快语，往往给人印象是对复杂情况了解不透，分析不够，盲目乐观，怀疑他们的承诺和计划能否真正兑现和落实。前几年提出“天黑赶路，天亮进城”、“三步并作两步迈”等加快工作节奏，提高工作效率措施，经济等各项社会事业实现了超常规、跨越式的发展。效率优先、兼顾公平已成为社会发展的一种趋势。

宿迁人干事不乏勇气，勇气中能够多一点理性就更好了；宿迁人干事不乏闯劲，闯劲中能够多一点精细就更好了；宿迁人干事不乏效益，效益中能够多一点经济成分、多一点效率那就更好了。宿迁人文精神，优秀的要继承，不良的要矫正，同时要与时俱进，实现精神再造。

作者系宿迁市宿豫区党史地方志办公室

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参阅资料：

司马迁：《史记》，中华书局，1982年11月第2版。

台湾“三军大学”：《中国历代战争史》（第三册），军事译文出版社。

傅斯年等：《名家品史记》，中国华侨出版社，2009年1月第1版。

王立群：《读〈史记〉之项羽》，重庆出版社，2008年1月第1版。

王晓玲主编：《广州讲坛演讲录》（第三辑），商务印书馆，2008年9月第1版。

朱伯俭：《论宿迁精神》，《宿迁市报》1992年8月6日。

蔡兆银、韩朝晖：《宿迁精神形成的历史考察》，《江苏炎黄文化研究》2008年第三辑。