4、军队中的行为规范必须遵守人类社会共有的行为规范

4、军队中的行为规范必须遵守人类社会共有的行为规范

【原文】临武君曰：“善！请问王者之军制。”

孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列¹，闻鼓声而进，闻金²声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故，顺刃者生，苏³刃者死，奔命者贡⁴。微子开封于宋；曹触龙断于军；殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故，近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：“自西自东，自南自北，无思⁵不服。”此之谓也。

“王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”

临武君曰：“善！”

【译文】临武君说：“好，请问王者的军队的制度。”

荀子说：“将领死于战鼓，驾者死于缰绳，各种办事人员死于职守，读书人大夫官员死于朝廷的职位。听到鼓声就前进，听到钲声就后退，服从命令是首要的，建立功劳是次要的。有命令不准前进而非要前进，就象是有命令不准后退而非要后退一样，其罪过是相同的。不杀年老病弱之人，不砍伐庄稼，屈服的人不擒获，格斗的人不放过，逃命的人不捉获。凡是诛杀，不是诛杀百姓，而是诛杀扰乱百姓的人。百姓中有捍卫那些贼寇的，那么他们也是贼寇。因此，顺着刀刃方向前进的人就能生存，朝着刀刃方向前进的人就要死亡，逃命的人就告诉他们。微子启被封于宋地，曹触龙在军前被斩首，殷朝归顺的人民，所以能得到养育和生存，与周国的人民没有区别。所以，附近的人歌颂周国而快乐，远处的人不怕路途遥远来归顺。无论多么偏僻遥远的国家，没有不受趋使而安居乐业的，四海之内如同一家，只要是车马通达的地方没有不服从的，这就叫做人们的师表。《诗经》上说：‘从那西边流到东。从那南面到北面，没有司法人不服。’说的就是这个意思。

“称王天下的人只有诛杀而没有战争，只有守城而不进攻，只有打斗而不击杀，上下都喜欢而且庆贺，不毁坏城池，不用军队偷袭，不把兵士长期滞留在外，出师不超越规定的时间。所以混乱的国家都喜欢这种政治，不安于本国的君主，都盼望王者之师来到。”

临武君说：“好。”

【说明】本节仍是关于领导人与管理者怎样对待战争问题的论述。所谓的军制——即军队的制度，它的根本含意就是指“规范”，即军队中的社会行为规范。只有建立起军中良好的行为规范，整个军队才能上下一心，团结一致。而指挥军队的领导人或是管理者，自己的行为首先要遵守这些规范，才能使整个军队得到治理。而军队中的行为规范又必须遵守人类社会共有的一些行为规范，因为不论是我、是敌，都是人！因此杀人就不能象捕杀野兽一样随自己的心意。所以荀子认为，在战争中也要遵守人类社会中一定的社会行为规范，不能滥杀无辜，而只能诛杀那些扰乱人民的罪魁祸首，这样才能称为王者之师。而只有成为王者之师，才能得到人民百姓的拥护，才能真正称王天下。而如果是随着自己的心意滥杀无辜，屠城猎禾，那么就会遭到人民百姓的顽强抵抗，从而不能赢得真正的胜利。要想得到人民百姓的拥护，就必须要爱护他们，这是自夏启、商汤、周文王立国以来的思想，而夏桀、商纣王以神权治国，为所欲为，不顾人民百姓的死活，所以他们就遭到人民的反对。而夏启、商汤、周武王并没有进行大规模的、残酷的战争就取得了天下，这就是因为得到了人民的拥护，所以夏桀、商纣王被杀，只是杀“独夫”，人民百姓没有受到无辜的伤害。这就是人类社会共有的一定的社会行为规范！现代做企业其实也是这样，不论什么样特殊的企业，都要遵守当地人民、当地社会的社会行为规范。所以，企业也好，企业文化也好，都要本土化、多元化。不能死抱着自己的规矩而特立独行，因为这样就会与当地人民拉开距离，从而得不到人民的拥护与支持。

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【注释】1.列：《左传·僖公十五年》：“入而未定列。”《论语·季氏》：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”《国语·周语》：“翟无列于王室。”《史记·屈原列传》：“上官大夫与之同列。”这里用为职位之意。

2.金：古通“钲”。《书·舜典》：“扑作教刑，金作赎刑。”钲：（zheng征）《诗·小雅·采芑》：“方叔率止，钲人伐鼓。”《说文》：“钲，铙也，似铃，柄上下通。”《广雅·释器》：“钲，铃也。”形如钤，有柄可执，行军时用。古代军队中用以指挥停止或撤退的锣或其他金属制品。

3.苏：同“傃”。《商君书·赏刑》：“万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军。”《盐铁论·国疾》：“大夫色少宽，面文学而苏也。”这里用为朝向之意。

4.贡：《易·系辞上》：“六爻之义易以贡。”韩康伯注：“贡，告也。”《韩非子·扬权》：“二者诚信，下乃贡情。”这里用为告诉、表达之意。

5.思：《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《周礼·地官·司市》：“上旌于思次以令市，市师涖焉，而听大治大讼。”郑玄注：“思次若今市亭也……郑司农云：思，辞也；次，市中候楼也……玄谓思当为司字，声之误也。”《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《释名·释言语》：“思，司也。凡有所司捕必静思忖亦然也。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“思，假借为司。”这里用为司法之意。