神马文学网中外佛教关系史之中尼佛教关系
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三 中尼佛教关系
据尼泊尔《苏瓦扬普史书》记载：“加德满都一带地区原来是一个巨大的那
伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊师利由摩诃支那（中国）来到此地，辟
开了湖南边的山岭，将这一湖水泄干，并在此建立苏瓦扬普寺，因之称此地为尼
泊尔。”这一传说显示了中尼两国传统的亲切友谊。公元前５６５年，迦毗罗卫
（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）的王子释迦牟尼出生在今天尼泊尔南部的洛
明达（古称蓝毗尼），他出家成道后，在印度各地游行说法，吸收徒众，传播他
的思想，于是形成为佛教。他的教法于公元一世纪前后传入中国，由于中国各族
人民的广泛信仰，佛教在中国逐渐成为一个系统完备的宗教。这就是中尼佛教关
系史上的最胜因缘。
由于佛教的因缘，我国历代僧人前往尼泊尔朝礼释迦牟尼圣迹的人很多，其
中最早而最知名的是公元４０５年东晋法显到达佛陀的家乡迦毗罗卫城，和佛陀
的出生地论民（洛明达）园，瞻礼遗迹。法显并将当时情形在他的名著《法显传》
中加以纪录。法显以后十余年，中国名僧智猛也曾到迦毗罗卫朝访佛迹。
在法显往访迦毗罗卫的同时，一位迦毗罗卫籍的僧佛驮跋陀罗来到了中国。
他是释迦族人，大约于４０６年左右到达长安弘传禅学，随后又经名僧慧远邀上
庐山，译出有关禅教诸经，４１８年又到建业（今南京），在道场寺和法显共译
出《摩诃僧律》四十卷，又和沙门法业、慧严等一百多人译出《大方广佛华严经》
六十卷。此外他在中国还译出《观佛三昧海经》、《文殊师利发愿经》等共十三
部一百二十五卷，他的业绩深为中国佛教学人所追念。
嗣后，公元６３３年玄奘法师也朝礼过腊伐尼林（即洛明达）和迦毗罗卫城
（即劫比罗伐窣堵国）。那时迦毗罗卫已经倾圯，只剩宫殿故基窣堵波和石柱的
遗迹。玄奘在此徘徊瞻礼，并在所著《大唐西域记》中详加记载，说加德满都地
区宗教繁华，寺院林立，僧徒二千余人，大小二乘并皆研习；当时有名的鸯输伐
摩王在位，崇信佛法（见该书卷六、七）。
其时尼泊尔国公主和唐文成公主都嫁与西藏松赞干布王为妃，这一段和好因
缘，更促进了中尼的友好关系，因而沟通了一条从长安经拉萨、加德满都到印度
的交通路线（即当时所谓吐蕃、尼波罗道），不独唐朝使臣李义表、王玄策先后
出使印度都经由此道，即唐代僧人玄照、道希、玄太、玄烙、道方、末底僧诃、
玄会等往返印度，也都先后到过尼泊尔国。又玄照从印度返唐，路次尼泊尔国时，
国王还遣人护送他到吐蕃，探望文成公主后回到洛阳。此后，在公元７６４年中
国僧人悟空也访问了尼泊尔国，瞻礼了释迦牟尼的降生地迦毗罗卫城。９６４年
中国沙门继业等三百人由宋太祖派遣赴印度求法，归途也道经尼泊尔国。
由于尼泊尔和中国西藏地区紧邻，因之彼此之间在佛教关系上也很密切。中
国藏文佛经有一部分是由尼泊尔古代的译师们所传译的。西藏寺院的古建筑以及
梵式的、尼式的造像等佛教文化遗迹，也有许多出自尼泊尔的艺匠之手。
元世祖中统元年（１２６０），曾向尼泊尔邀请艺匠八十人到达西藏地区，
为帝师帕思巴建黄金塔。其中有一位名匠阿尼哥，礼帕思巴为师，同至北京。阿
尼哥曾一度为僧。由于他画塑铸金的技术都很高明，元朝特设梵像提举司，请他
主持，令专管铸像、绘像、土木雕塑等项工艺。当时中国两京寺观之像，多出于
阿尼哥之手（《元史》卷二百零三）。现存的北京妙应寺白塔，据《阿尼哥神道
碑》记载，也是阿尼哥所设计建筑的。
明太祖洪武十七年（１３８４）曾经派遣沙门智光为国使，携带国书彩币到
尼泊尔通好；尼泊尔国王马达纳罗摩也遣使来中国，致送金塔、佛经、名马、方
物。明成祖时，智光法师第二次奉派出使尼泊尔国，同时尼泊尔也遣使来报。从
此以后，两国使臣报聘不绝。
据尼泊尔《苏瓦扬普史书》记载：“加德满都一带地区原来是一个巨大的那
伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊师利由摩诃支那（中国）来到此地，辟
开了湖南边的山岭，将这一湖水泄干，并在此建立苏瓦扬普寺，因之称此地为尼
泊尔。”这一传说显示了中尼两国传统的亲切友谊。公元前５６５年，迦毗罗卫
（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）的王子释迦牟尼出生在今天尼泊尔南部的洛
明达（古称蓝毗尼），他出家成道后，在印度各地游行说法，吸收徒众，传播他
的思想，于是形成为佛教。他的教法于公元一世纪前后传入中国，由于中国各族
人民的广泛信仰，佛教在中国逐渐成为一个系统完备的宗教。这就是中尼佛教关
系史上的最胜因缘。
由于佛教的因缘，我国历代僧人前往尼泊尔朝礼释迦牟尼圣迹的人很多，其
中最早而最知名的是公元４０５年东晋法显到达佛陀的家乡迦毗罗卫城，和佛陀
的出生地论民（洛明达）园，瞻礼遗迹。法显并将当时情形在他的名著《法显传》
中加以纪录。法显以后十余年，中国名僧智猛也曾到迦毗罗卫朝访佛迹。
在法显往访迦毗罗卫的同时，一位迦毗罗卫籍的僧佛驮跋陀罗来到了中国。
他是释迦族人，大约于４０６年左右到达长安弘传禅学，随后又经名僧慧远邀上
庐山，译出有关禅教诸经，４１８年又到建业（今南京），在道场寺和法显共译
出《摩诃僧律》四十卷，又和沙门法业、慧严等一百多人译出《大方广佛华严经》
六十卷。此外他在中国还译出《观佛三昧海经》、《文殊师利发愿经》等共十三
部一百二十五卷，他的业绩深为中国佛教学人所追念。
嗣后，公元６３３年玄奘法师也朝礼过腊伐尼林（即洛明达）和迦毗罗卫城
（即劫比罗伐窣堵国）。那时迦毗罗卫已经倾圯，只剩宫殿故基窣堵波和石柱的
遗迹。玄奘在此徘徊瞻礼，并在所著《大唐西域记》中详加记载，说加德满都地
区宗教繁华，寺院林立，僧徒二千余人，大小二乘并皆研习；当时有名的鸯输伐
摩王在位，崇信佛法（见该书卷六、七）。
其时尼泊尔国公主和唐文成公主都嫁与西藏松赞干布王为妃，这一段和好因
缘，更促进了中尼的友好关系，因而沟通了一条从长安经拉萨、加德满都到印度
的交通路线（即当时所谓吐蕃、尼波罗道），不独唐朝使臣李义表、王玄策先后
出使印度都经由此道，即唐代僧人玄照、道希、玄太、玄烙、道方、末底僧诃、
玄会等往返印度，也都先后到过尼泊尔国。又玄照从印度返唐，路次尼泊尔国时，
国王还遣人护送他到吐蕃，探望文成公主后回到洛阳。此后，在公元７６４年中
国僧人悟空也访问了尼泊尔国，瞻礼了释迦牟尼的降生地迦毗罗卫城。９６４年
中国沙门继业等三百人由宋太祖派遣赴印度求法，归途也道经尼泊尔国。
由于尼泊尔和中国西藏地区紧邻，因之彼此之间在佛教关系上也很密切。中
国藏文佛经有一部分是由尼泊尔古代的译师们所传译的。西藏寺院的古建筑以及
梵式的、尼式的造像等佛教文化遗迹，也有许多出自尼泊尔的艺匠之手。
元世祖中统元年（１２６０），曾向尼泊尔邀请艺匠八十人到达西藏地区，
为帝师帕思巴建黄金塔。其中有一位名匠阿尼哥，礼帕思巴为师，同至北京。阿
尼哥曾一度为僧。由于他画塑铸金的技术都很高明，元朝特设梵像提举司，请他
主持，令专管铸像、绘像、土木雕塑等项工艺。当时中国两京寺观之像，多出于
阿尼哥之手（《元史》卷二百零三）。现存的北京妙应寺白塔，据《阿尼哥神道
碑》记载，也是阿尼哥所设计建筑的。
明太祖洪武十七年（１３８４）曾经派遣沙门智光为国使，携带国书彩币到
尼泊尔通好；尼泊尔国王马达纳罗摩也遣使来中国，致送金塔、佛经、名马、方
物。明成祖时，智光法师第二次奉派出使尼泊尔国，同时尼泊尔也遣使来报。从
此以后，两国使臣报聘不绝。
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