神马文学网佛教的流行跟五胡乱华的大关系
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佛教虽然在汉代就进入中国，但与中国本土文化冲突太过严重，与儒道名教的观点完全不同，因此直到西晋末年，汉族政权都有汉人不得出家为僧的禁令。东晋五胡因为自己不是中华人，而佛教是胡教，为消灭华夏民族的文化传承，以及瓦解他们反抗残暴统治的信心，所以推行佛教，如羯族建立的赵，北魏初期的鲜卑皇帝都大力推行佛教，都是因为这个原因。
北魏太武帝因为崔浩告诉他鲜卑也是出于黄帝，而不是胡人，所以他才下定决心灭佛的，北周的武帝灭佛，也是因为认定自己是华夏人，而非蛮夷，请看这段：
武帝道：“佛道在中夏已呈泛滥，缁衣之众、黄老之徒高达数百万，夺我大周百姓竟达半数之多！这些僧侣又多系年轻力壮之人，捐六亲者，不能为家尽人父、人夫、人子之责；舍礼义者，不能为国尽人臣、人民、人丁之职！致百姓黎民无耕地之夫、无养老之子；国家朝廷也无御敌报国之兵！一旦强敌入侵之日，国破家亡之际，何禅能克敌？何佛能御国？何经又能救民于水火、抵异邦之铁蹄、挡强盗之杀掠？诸如种种，何来慈悲？何言仁善？又如何敢称普救万民众生？”
武帝声音渐高，情绪也开始激愤起来。
等行这时也站起身来，大声辩道：“陛下，若天下万民皆来信佛，中外南北处处向善，人人友爱平等，事事圆融和顺，众生度尽，皆升极乐。不抗敌而敌自放下屠刀立地成佛；不御土而土自富饶丰登。有何不好？”
武帝哈哈大笑：“这一番胡话，只怕连你自己也信不大过！竟说什么教化之功？根本就是蛊惑虚妄之术！”
洪遵道：“陛下，佛教佛教乃胡人所创之教。陛下本是胡人，莫非要毁掉祖宗之教？”
武帝厉声道：“朕不是胡人！”
等行问道：“陛下不是胡人，莫非是汉人不成？”
武帝道：“朕是华夏人！”
在唐朝，唐太宗认为李氏是老子李耳的后裔，六三七年（贞观十一年），他下敕规定道先佛后。佛徒大不满意，纷纷到阙下上表反对道士位在僧尼之上。唐朝廷要尊祖，先道后佛，本无不可，佛徒法琳面对唐太宗说，陛下之李出鲜卑拓跋达阇，与陇西之李无关，劝唐大宗自认是阴山贵种的子孙，不要承认老聃的李姓，因老聃是牧母所生。这是多么卑劣的思想。僧徒都无耻地自以为是释迦贵种，不能展居道后，誓死要力争首位，这是甘心做天竺僧奴仆的心理。
在南北朝大动乱时期，少民政权解除汉人政权的禁令，强迫汉人信仰佛教，用佛教从思想上俘虏中国人作佛奴：生活、礼仪、思想完全与天竺佛徒同化，他们甚至自称为佛子释种，不认自己是中国人。寺院有自己的法律（僧律），有自己的武装（僧兵），有自己的统治者与被统治者，不受国家律令的约束，一个寺院等于一个独立或半独立的佛国或佛刹（土）。但对于文化先对先进，社会相对安定的政权来说，佛国愈多，对政治统一的威胁愈大。同时，即使对于自认为是华夏族的少民政权，也发生了文化观念的严重冲突。因此他们也主张废除佛教，拆毁寺院。但是这些已经印度化的佛教徒，则针对政权的废佛运动，进行各种方式的敌对活动，总是突破朝廷的一切措施，求得自己发达的机会。以所谓“空寂、无争”为教义的佛教，反抗朝廷的斗争是很坚决的，因为僧徒要保持寄生动物的生活，必然全力护卫自己的佛国。
周武帝灭北齐，召集齐境大僧五百余人到宫中，宣布废佛教，令僧徒还俗，并允许僧众辩论。一个名叫慧远的僧徒，与周武帝往返辩驳，最后理屈辞穷，拿出所谓阿鼻地狱这个法宝来恐吓论敌。周武帝灭佛坚决，回答说，只要百姓得乐，我也愿意受地狱之苦。
在那个时代，民众一方面不免受佛教诱骗，但是由于还深受传统文化的影响，少民政权归宗华夏的运动，导致传统华夏文化理性的回归，也使民众开始仇恨佛教。五一五年，北魏冀州一个觉悟的和尚法庆聚众起兵，专毁寺庙，斩僧尼，法庆利用民愤来发动战事，足见佛教早为广大民众所唾弃。