5、总结历史的经验作为面对未来的借鉴

5、总结历史的经验作为面对未来的借鉴

【原文】君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷¹者，而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥²时而落。

故，人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美国，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者，不世绝，

彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是独好之；以天下之民莫欲为之也，然而于是独为之；好之者贫，为之者穷，然而于是独犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之则天下为一，诸侯为臣；小用之则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故，君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰：“价³人维藩，大师⁴为垣。”此之谓也。

【译文】所谓的领导人，是人民的根源，根源之处的水清那么水流也就清，根源之处的水浊那么水流也就浊。所以拥有社稷的人，如果不能爱护人民，不能有利于人民，反而要求人民亲近爱戴自己，是不可能得到的。人民不亲近不友爱，反而要求人民为自己使用，为自己卖命，也是不可能得到的。人民不为自己所用，不为自己卖命，而追求兵力强劲，城池坚固，也是不可能得到的。兵力不强劲，城池不坚固，而要求敌人不来，也是不可能得到的。敌人来了，而要求没有危险不被削弱，不被灭亡，也是不可能得到的。危险削弱灭亡的情景，全部聚集在这里，而要求安逸与快乐，就是狂妄的人。这种狂妄的人，不用等待就会没落。

所以，人民的领导人想要强固安乐，那就不如反过来让人民强固安乐；想要臣下依附统一人民，那就不如反过来让人民参政；想要修整政治美化国家，那就不如寻求人才。那些蓄积而得到人才的君主，世代都有。

那些有才能的人，生在当今，然而却有志于古代的道路，正因为天下王公贵族们不喜好这些，所以他们独自喜好这些；正因为天下人民不想要这些，所以他们独自喜好这些。喜好这些的人贫困，作为于这些的人穷苦，然而他们还是独自来作为，不会有片刻的停止。只有他们清楚地了解古代先王之所以得到，之所以失去的原因，知道国家安危好坏，就象辨别黑白一样清楚。如果是这样的人，很大地使用他，那么天下就可以统一，诸侯就可以臣服；如果小小地使用他，那么威望行为就会波及邻国；纵然不使用他，也要使他不离开本国的疆土，那么国家就会终身没有祸患。所以，领导人民的人，爱护人民就会安全，喜好读书人就会荣耀，这两者差一样就会灭亡。《诗经》上说：“能助人兮是藩篱，大部队兮是围墙。”说的就是这个意思。

【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式。这一节论述的就是寻求人才问题，修养自己的身心后，领导人的最佳行为方式就是寻求人才。寻求什么样的人才呢？按荀子的话说，就是有志于古代先王道路的人，也就是说，能以历史经验为鉴的人。历史的经验，就是用来作为现在人现在所作所为的借鉴的，学习历史的经验，就可以少走弯路，少撞南墙，少被打击，少挫折。而如果不学习历史的经验，就会多走弯路，多撞南墙，多被打击，多挫折。因为未来是不可知的，是没有经验的，因此就只能总结历史的经验作为面对未来的借鉴。虽然历史的经验不一定就适合未来的发展变化，但总结天、地、人、万物的发展规律，历史的经验确实是可以借鉴的。借鉴，并不一定就是要死搬硬套，全套照搬，照本宣科，而是应向有子所形容孔子那样：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”意思是说，孔子这个人为人能继承先人之志，而且所继承的东西亦有次序、顺序；但他却宜于约束使合规范先人留下来的东西，这样的人太少了。如果不约束使合规范先人留下来的东西，而随自己意思作乱、乱作者，也是没有这种情况的。“孝弟”而能“犯上”者，是指在继承先辈留传下来的学问时，能够取其精华，弃其糟粕，能敢于批评先辈留下来的某些不好的东西。要有选择地继承和学习，若是统而收之，则糟粕不能去，而精华亦将埋没其中。在孔子的那个时代，约束、规范祖先留下来的学问，可以说是很难得的；然而孔子很清楚，若是毫无保留地统统学习先辈的东西，那社会就不会发展，人类就不会进步。社会在发展，人类在进步，人类的思想也在不停地变化，前进；所以，孔子有选择地约束和规范、继承先辈留下来的学问。因为只有这样有选择地继承先辈留下来的学问，才能立起“仁”的根本。中国人有个不太好的陋习，当代的权威是不能推翻的，你若是有怀疑，试图对权威提出批评，那准是十恶不赦了。所以，犯上者，鲜矣！太少了。

荀子在本节还有一个重要思想，即“欲附下一民，则莫若反之政”；想要臣下依附统一人民，那就不如反过来让人民参政；这个思想至今被人们忽略。为什么要让人民参政？因为只有人民自己知道自己需要什么样的政。那么人民需要一个什么样的政呢？就是“安居乐业”的政。其实人民并没有什么太多的奢望，有房住有工作有点闲钱也就足够了。能够让人民安居乐业的政就是好政。

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【注释】1.社稷：《书·太甲上》：“社稷宗庙，罔不祗肃。”《诗·小雅·甫田》：“以社以方。”《老子·七十八章》：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”《论语·八佾》：“哀公问社於宰我。宰我对曰。”《国语·鲁语上》：“故祀以为社。”《孟子·离娄上》：“诸侯不仁，不保社稷。”《礼记·月令·仲春》：“命民社。”《史记·陈涉世家》：“诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”这里用为土地神神主之意。土神和谷神是古时君主都祭祀的社稷，后来就用社稷代表国家。

2.胥：通“须”。《管子·君臣》：“胥令而动者也。”《韩非子·解老》：“胥靡有免，死罪时活。”《史记·扁仓传》：“胥与公往见之。”《史记·赵世家》：“太后盛怒而胥之。”这里用为等待之意。

3.价：（jie介）古同“介”。《诗·大雅·板》：“价人维藩。”《说文》：“介，善也。”介：《易·兑·九四》：“商兑，未宁，介疾，有喜。”《易·晋·六二》：“晋如，愁如，贞，吉。受兹介福，于其王母。”《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”《诗·小雅·楚茨》：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”《诗·小雅·甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”《诗·小雅·小明》：“神之听之，介尔景福。”《诗·大雅·旱麓》：“以享以祀，以介景服。”《诗·大雅·生民》：“攸介攸止，载震载夙。”《尔雅·释诂下》：“介，佑也。”这里用为助佑之意。

4.师：《易·同人·九五》：“同人，先号咷，而后笑；大师克相遇。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”郑玄笺：“二千五百人为师，五百人为旅。”《周礼·地官·小司徒》：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”《说文·币部》：“师，二千五百人为师。”这里用指为较大的部队之意。