养生篇14养生文献——《易经》《庄子》《抱朴子》《老老恒言》

　　在《易经》中蕴含有丰富的养生理论和经验，其主要包括“万物一体的整体观”、“动静互涵的运动观”。“阴阳和调的平衡观”、“柔静顺缓的静养观”等。

　　（原文）

　　颐 养口 颐卦。

　　颐(1)，贞吉；观颐(2)，自求口实(3)。

　　初九，舍尔灵龟(4)，观我朵颐(5)，凶。

　　六二，颠颐(6)，拂经(7)于丘颐，征凶。

　　六三，拂颐(8)，贞凶，十年勿用，无攸利。

　　六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

　　六五，拂经，居贞吉，不可(9)涉大川。

　　上九，由颐(10)、厉吉、利涉大川。

　　（注释）

　　(1)颐：面颊；《释文》：“颐，养也”。《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以颐；颐者，养也。”由于颐卦的形状，像是张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养，所以有“养”的含义。将这一卦上下分开来看，上卦“艮”是止，下卦“震”是动，吃东西时，大半上颚不动，下颚在动；所以，也有口，亦即颐的意义。(2)观颐：观��观察，研究。观颐，研究养生之道。(3)口实：口粮，食物。(4)灵龟：原指占卜用龟，因其能多日不吃不喝，所以称“灵龟”。(5)朵颐：朵，原意是树枝下垂。朵颐，是下颚下垂，张口想吃东西的形象。(6)颠颐：颠，借为慎，善也。颠颐，善于颐养。(7)拂经：拂是违，经是常。拂经是违反常理的意思。(8)拂颐：指违背养生之道。(9)不可：不利。(10)由颐：遵循颐养的正道。

　　（按语）

　　颐卦是六十四卦中的第二十七卦，主要教导人们通过正当途径来养生。颐道变化可用六爻分别叙述如下：

　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶：初九阳刚，在最下位，是社会下阶层刚毅的人，但因与“六四”的小人相应，以致产生食欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧舍弃，呆呆地张着口，观望他人手中的食物。“象传”说：只羡慕他人的富贵，不知道运用自己的智慧，并不足以富贵，所以凶险。

　　六二，颠颐拂经，于丘颐，征凶：“六二”阴柔，象征女人不能单独生活，必须依附男人。于是“六二”求养于“初九”。然而，寻求在下方的“初九”供养，就颠倒违背常理，因而，又想寻求“上九”供养，但“上九”的地位太高，而且与“六二”不相应，没有供养的义务，以致前往凶险。

　　六三拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利：“六三”阴柔，不中不正，而且在下卦“震”亦即动的最高位置，象征不正当的行动，已经到达极点，为达到目的，不惜采用任何手段，违反了养的道理。由于养的手段不正当，养的目的即或正当，也会凶险，以致在十年漫长的时间里，得不到供养，没有任何利益。

　　六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎：“六四”阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，却连自己也不能养，只好颠倒向下求养于“初九”。不过，“六四”与“六二”不同，“六四”与“初九”都得正，而且相应，以柔顺正当的“六四”，就养于刚正的“初九”，反而是理所当然，所以说吉祥。然而，柔弱的在上者，求养于刚强的在下者，就会有被在下者轻视要胁的可能，因而，必须虎视眈眈，威而不猛，而且，要求必须愈来愈严格，才能确保无咎。

　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川：“六五”阴柔不正，虽然在君位，却不能养天下，只好求助于阳刚的“上九”，这样做，违反常理。不过，这是为了要养天下，不得已的措施，动机纯正，就会吉祥，但不可作渡大河大川等冒险行动。

　　上九，由颐、厉吉、利涉大川：此爻是说，天下的人都由上九供养，其地位和财富都在君主之上，因此处境有危险，但如果能够谨慎对待，可以渡过大河大川，做成大事业。

　　（原文）

　　吾生也有涯(1)，而知也无涯(2)；以有涯随无涯(3)，殆已(4)！已而为知者(5)，殆而已矣。为善无近名(6)为恶无近刑(7)；缘督以为经(8)。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年(9)。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《庄子·养生主》

　　（注释）

　　(1)涯：边际，界限。(2)知：知识，亦包括人的思虑。知也无涯，指知识是没有限度的。(3)随：追求。以有涯随无涯，指用有限的生命去追求无穷无尽的知识。(4)殆已：殆，危险。照上边说的做，就会劳形伤神，危险便由此产生。(5)已而为知者：既然这样还要去追求知识。(6)为善无近名：做善事不要存在着求名之心。(7)为恶无近刑：做恶事不要遭到刑戮之害。(8)缘督以为经：缘，顺着，沿着；督，中，督脉；经，法，常法。本句意谓：顺着自然的中道而为常法。(9)尽年：终其天年之意。

　　（按语）

　　（原文）若夫仙人以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也……寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉。

　　夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也；苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳！何者？学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听(1)，尸居无心(2)。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《论仙》

　　（注释）

　　(1)内视反听：意谓将视听收于内而不使外驰。(2)尸居无心：形容清静之至也。

　　（按语）

　　本段原文指出，养生之道，其“诀在于志”，强调寿命不取决于天命、富贵，而取决于自身，这种积极主动的养生态度是难能可贵的。

　　（原文）

　　抱朴子曰：欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精、行气(1)，服一大药(2)便足，原不用多也。然此三事(3)，复有浅深，不值(4)明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行气，而行气有数法焉；虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉；虽言服药，而眼药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行气或可以治百商，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟(5)饥渴，或可以延年命。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《释滞》

　　（注释）

　　(1)宝精、行气：宝精，即固护真精，这里专指房中之术；行气，指呼吸吐纳服气之法。(2)大药：又称金丹大药，炼成的丹药，这里专指外丹。(3)三事：指宝精、行气、服大药。(4)值：遇也。(5)辟：摈除的意思。

　　（按语）

　　（原文）

　　老年肝血渐衰，未免性生急躁，旁人不及应，每要急躁益甚，究无益于事也。当以一“耐”字处之。百凡自然就理，血气既不妄动，神色亦觉和平，可养身兼养性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《老老恒言·省心》

　　（按语）

　　此论老年人养生应当戒躁，当以“耐”字处之，原因是老年肝血衰，这样即可“血气既不妄动，神色亦觉和平”。

（原文）

　　稳卧必得厚褥，老人骨瘦体弱，尤须褥厚，必宜多备，渐冷渐加。每年以其另一易新絮，紧着身铺之，倍觉松软。挨次递易，则每年皆新絮褥着身矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《老老恒言·被》

　　（按语）

　　此论老年人如何用褥，很有参考价值。若能照此去做，对于老年人保养元气很有益处。

　　（原文）

　　导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宜畅气血，展舒筋骸，有益无损，兹择老年易行者附于左，分卧功、坐功、立功三项。至于叩齿咽津，任意为之可也。修炼家有纳气通三关结成丹之说，必属左道(1)毋惑！

　　卧功五段：

　　仰卧，伸两足，竖足趾，伸两臂，伸十指，俱着力向下，左右连身牵动数遍；

　　仰卧，伸左足，以右足屈向前，两手用力攀至左，及胁，攀左足同，轮流行；

　　仰卧，竖两膝，膝头相并，两足向外，以左右手各攀左右足，着力外向数遍；

　　仰卧，伸左足，竖右膝，两手兜住右足底，膝头至胸，兜左足同，轮流行；

　　仰卧，伸两足，左手握大拇指，首着枕，两时着席，微举腰摇动数遍。

　　立功五段：

　　正立，两手叉向后，举左足空掉数遍，掉右足同，轮流行；

　　正立，仰面昂胸，伸直两臂，向前，开掌相并，抬起，如抬重物，高及首，数遍；

　　正立，横伸两臂，左右托开，手握大拇指，宛转顺逆摇动，不计遍；

　　正立，两臂垂向前，近腹，手握大拇指，如提百钧重物，左右肩俱耸动，数遍；

　　正立，开掌，一臂挺直向上，如托生物，一臂挺直向下如压重物，左右手轮流行。

　　坐功十段：

　　趺坐(2)，擦热两掌，作洗面状，眼眶、鼻梁、耳根各处周到，面觉微热为度；

　　趺坐，伸腰，两手置膝，以目随头左右瞻顾如摇头状，数十遍；

　　趺坐，伸腰，两臂用力，作挽硬弓势，左右臂轮流互行之；

　　趺坐，两手仰掌，挺时用力，齐向上，如托百钧重物，数遍；

　　趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，向前用力，作捶物状，数遍；

　　趺坐，伸腰，两手握大拇指向后，托实坐处，微举臀，以腰摆摇数遍；

　　趺坐，伸腰，两手置膝，以腰前扭后扭，复左侧右侧，全身着力，互行之，不计遍；

　　趺坐，伸腰，两手开掌，十指相叉，两时拱起，掌按胸前，反掌推出，正掌挽来，数遍；

　　趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，反后捶背及腰，又向前左右交捶背及腿，取快而止；

　　趺坐，两手按膝，左右肩前后交扭，如转辘轳，令骨节俱响，背觉微热为度。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《老老恒言·导引》

　　（注释）

　　(1)左道：不正派的宗教派别。(2)趺（fU，夫）坐：即结跏跌坐，包括全跏坐（俗称双盘）和半跏坐（俗称单盘）两种。

　　（按语）

　　此为老年人编设的一套动功，功能宣畅气血，舒展筋骨，且易学易练，很受老年人和体弱者欢迎。（五、）