八卦易经2

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/06/23 23:22:34
图说:“昔宓牺氏之有天下,感龙马之瑞,负天地之数出于河,是谓龙图者也。戴九履一,左三右七,二与四为肩,六与八为足,五为腹心。纵横数之皆十五。盖易系所谓参伍以变,错综其数者也。太皞氏乃则而象之,遂因四正定五行之数。以阳气肇于建子为发生之源,阴气萌于建午为肃杀之基,二气交通,然后变化,所以生万物焉,杀万物焉。且天一起坎,地二生离,天三处震,地四居兑,天五由中,此五行之生数也。且孤阴不生,独阳不发,故子配地六,午配天七,卯配地八,酉配天九,中配地十,既五行之成数。遂定八卦之象。”

这是在说如何从九宫数的“龙图”变作“五行之生数”与“五行之成数”二图,有了二图就能“遂定八卦之象”。至于如何把八卦配到图上,则语焉不详。大概是:子位一数配坎,卯位三数配震,午位二数配离,酉位四数配兑。然后再子位配六,卯位配八,午位配七,酉位配九,以配余下的乾、艮、巽、坤四卦。八卦方位应该是《说卦》所言方位。(如果说是在子位配乾、坎,卯位配艮、震,午位配巽、离,酉位配坤、兑,则八卦只有四正方位。)这一先则“龙图”配数然后再配卦说,显然与《易数钩隐图》的八卦自太极步步生来说不同。又《易数钩隐图》卷下所谓“龙图”止负“八纯之卦”,大概是指配九宫数的坎一,离九,震三,兑七,二坤,四巽,六乾,八艮的方位,而这里又说先把九宫数的“龙图”变作“五行之生数”与“五行之成数”二图,然后再配上八卦。既然“龙图”已经“负八纯之卦”,不知太皞氏为何还要如此“折腾”?难道只有如此把九个数翻来覆去地“折腾”,方是“圣人”之举吗?又不知从九数的“龙图”中如何能“折腾”出个十数来?我们思考这些问题,自然会怀疑前后二书是否都出自一人之手。

此书还有《重六十四卦推荡诀第二》图(见下图)。这是一幅内画黑白点八卦外布十二辟卦的易图。
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32楼

其说“圣人观象画卦”曰:“四象者,以形言之则水、火、木、金;以数言之则老阳、老阴、少阳、少阴,九、六、七、八。惟土无形,四象各以中央土配之,则是为辰、戌、丑、未之成数也。水数六,故以三画成坎,余三画布于亥上为乾;金数九,除三画成兑,余六画布于未上为坤;火数七,除三画成离,余四画布于巳上为巽;木数八,除三画成震,余五画布于寅上为艮。此四象生八卦也。”从前面第五讲中知,这是出于范谔昌的“圣人观象画卦”说。如果说是书的作者是范谔昌的弟子,会把老师的“圣人观象画卦”说当作“易数钩隐图遗论”收到书里吗?

此书还有《大衍之数五十第三》图(见下图)。这是一幅把天地五十五数分布在五个方位的图。

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33楼

此图本是所谓“洛书”生成数二图的合一数字图。如果刘牧已经把天地五十五数称作“洛书”,在这里还会把天地五十五数的图称之为“大衍之数”图吗?

从以上讲述中,我们可知《易数钩隐图遗论九事》一书关于“圣人则河图画卦”,有两种不同的说法,而《易数钩隐图》又有一种八八卦自太极步步生来之说。对于八卦之由来,《易数钩隐图》与《易数钩隐图遗论九事》二书共有三种不同的说法。如果二书是同出于一刘牧,对于八卦的由来,他会有如此三种不同的说法吗?

我们以上是就《易数钩隐图遗论九事》提出了许多问题,目的则在于要弄明白二书的作者是否为同一刘牧。

在南宋时期,《易数钩隐图遗论九事》一书本称《先儒遗事》。郑樵《通志》记“刘牧撰”,又记“一曰陈纯臣”。可见,对是书的作者,于南宋时就有疑问。我们今天从是书的内容分析,其作者不可能是刘牧。既不是北刘牧,也不是南刘牧。四库观臣既曰是书内容为“先儒之所未及,故曰遗论”,那么《易数钩隐图》已及之事,就不会在《易数钩隐图遗论九事》中重出。刘牧怎会把自己的东西当作“先儒遗事”而加以议论呢?

我们读此书,有一点可取之处,既是“孤阴不生,独阳不发”的理论,会对我们理解卦变之法有所启发。《春秋谷梁传》曰:“独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生。”朱熹曲解邵雍的“加一倍法”,独分一阳画为三画乾、四画(无名)、五画(无名)、六画乾,独分一阴画为三画坤、四画(无名)、五画(无名)、六画坤,既是违反了“孤阴不生,独阳不发”的基本易学理论。“生生之谓易”、“一阴一阳之谓道”。中国古代哲学的本体论,说宇宙万物是自组织而形成的,并不是由外力分合而形成的。

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34楼

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