神马文学网刘师培 群经大义相通论序目 经学教科书序例
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刘师培 群经大义相通论序目 经学教科书序例 序六经订于孔门。易传商瞿五传而至田何，何为齐人，是为齐人言易之始。《春秋》之学传于子夏，一由子夏授公羊高，公羊氏世传其学；一由子夏授穀梁赤，再传而至申公。高为齐民，赤为鲁产，由是春秋有齐、鲁之学。若夫尚书藏于孔鲋，而齐人伏生亦传尚书。鲁诗出于荀卿，而齐人辕固亦传齐诗。即《论语》之学亦分齐、鲁二家。是曰汉初经学初无今古文之争也，只有齐学鲁学之别耳。凡数经之同属鲁学者，其师说必同，凡数经之同属齐学者，其大义亦必同。故西汉经师多数经并治，诚以非通群经即不能通一经也。盖齐学详于典章而鲁学详于故训，故齐学多属于今文而鲁学多属于古文。观《白虎通》所采，以齐学为根基，《五经异义》所陈，则奉鲁学为圭臬，曷尝有仅治一经而不复参考他经之说哉！後世儒学式微，学者始拘执一经之言，昧于旁推交通之义，其于古人治经之初法去之远矣。今汇齐学鲁学之大义辑为一编，颜曰《群经大义相通论》，庶齐学鲁学之异同辨析昭然，亦未始非治经之一助也。 目公羊孟子相通考 公羊齐诗相通考 毛诗荀子相通考 左传荀子相通考 穀梁荀子相通考 公羊荀子相通考 周官左氏相通考 周易周礼相通考
刘师培经学教科书第一册序例 治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也。大抵两汉之时，经学有今文、古文之分。今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异、五行。古文家言详于训诂，穷声音文字之原。各有偏长，不可诬也。六朝以降，说经之书分北学、南学两派。北儒学崇实际，喜以汉儒之训诂说经，或直质寡文；南儒学尚浮夸，多以魏晋之注说经，故新义日出。及唐人作义疏，黜北学而崇南学，故汉训多亡。宋、明说经之书，喜言空理，不遵古训，或以史事说经，或以义理说经，虽武断穿凿，亦多自得之言。近儒说经，崇尚汉学，吴中学派掇拾故籍，诂训昭明；徽州学派详于名物典章，复好学深思，心知其意；常州学派宣究微言大义，或推经致用。故说经之书，至今日而可称大备矣。此皆研究经学者所当参考者也。大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以己意为折衷耳。夫《六经》浩博，虽不合于教科，然观于嘉言懿行，有助于修身。考究政治典章，有资于读史。治文学者，可以审文体之变迁。治地理者，可以识方舆之沿革。是经学所该甚广，岂可废乎？然汉儒去古未远，说有本源，故汉学明则经诂亦明。欲明汉学，当治近儒说经之书。盖汉学者，《六经》之译也；近儒者，又汉儒之译也。若夫六朝、隋、唐之注疏，两宋、元、明之经说，其可供参考之资者，亦颇不乏，是在择而用之耳。一、每册三十六课，每课字数约在四五百言之间。一、经学源流不明，则不能得治经之途辙，故前册首述源流，后册当诠大义。一、经学派别不同，大抵两汉为一派，三国至隋、唐为一派，宋、元、明为一派，近儒别为一派。今所编各课，亦分经学为四期，而每期之中，经学之派别，必分析详明，以备参考。一、经学派别既分为四期，而每期之中，首《易经》，次《书经》，次《诗经》，次《春秋经》，次《礼经》，次《论语》、《孟子》，《学》、《庸》附焉，次《孝经》，《尔雅》附焉。盖《班志》于六艺之末复附列《论语》、《孝经》，今用其例。唯《乐经》失传，后儒无专书，不能与《礼经》并列耳。一、所引各书，必详注所出，一二私见，附以自注，以供学者之采择。刘师培经学教科书第二册弁言 《班志》言《五经》，《易》为之原，则经书当首列《易经》。《易经》一书，所该之学最广，惟必先明其例，然后于所该之学分类以求，则知《易经》非仅空言，实古代致用之学。惜汉儒言象、言数，宋儒言理，均得《易》学之一端。若观其会通，其惟近儒焦氏之书乎？故今编此书多用焦氏之说，刺旧说者十之二，参臆解者十之三。如《易》于《象传》之外，兼有《象经》，则系前人所未言。惟限于篇幅，引而申之，是在读者。又此编计三十六课，以供学校第三学期之用。体例虽与前册稍殊，然均以发明《易》例为主，揭重要之义为纲，而引申之语，参考之词，皆列为目，以教科书应以简明为主也。然《易经》全书之义例，粗备于此矣。
刘师培经学教科书第一册序例 治经学者，当参考古训，诚以古经非古训不明也。大抵两汉之时，经学有今文、古文之分。今文多属齐学，古文多属鲁学。今文家言多以经术饰吏治，又详于礼制，喜言灾异、五行。古文家言详于训诂，穷声音文字之原。各有偏长，不可诬也。六朝以降，说经之书分北学、南学两派。北儒学崇实际，喜以汉儒之训诂说经，或直质寡文；南儒学尚浮夸，多以魏晋之注说经，故新义日出。及唐人作义疏，黜北学而崇南学，故汉训多亡。宋、明说经之书，喜言空理，不遵古训，或以史事说经，或以义理说经，虽武断穿凿，亦多自得之言。近儒说经，崇尚汉学，吴中学派掇拾故籍，诂训昭明；徽州学派详于名物典章，复好学深思，心知其意；常州学派宣究微言大义，或推经致用。故说经之书，至今日而可称大备矣。此皆研究经学者所当参考者也。大约古今说经之书，每书皆有可取处，要在以己意为折衷耳。夫《六经》浩博，虽不合于教科，然观于嘉言懿行，有助于修身。考究政治典章，有资于读史。治文学者，可以审文体之变迁。治地理者，可以识方舆之沿革。是经学所该甚广，岂可废乎？然汉儒去古未远，说有本源，故汉学明则经诂亦明。欲明汉学，当治近儒说经之书。盖汉学者，《六经》之译也；近儒者，又汉儒之译也。若夫六朝、隋、唐之注疏，两宋、元、明之经说，其可供参考之资者，亦颇不乏，是在择而用之耳。一、每册三十六课，每课字数约在四五百言之间。一、经学源流不明，则不能得治经之途辙，故前册首述源流，后册当诠大义。一、经学派别不同，大抵两汉为一派，三国至隋、唐为一派，宋、元、明为一派，近儒别为一派。今所编各课，亦分经学为四期，而每期之中，经学之派别，必分析详明，以备参考。一、经学派别既分为四期，而每期之中，首《易经》，次《书经》，次《诗经》，次《春秋经》，次《礼经》，次《论语》、《孟子》，《学》、《庸》附焉，次《孝经》，《尔雅》附焉。盖《班志》于六艺之末复附列《论语》、《孝经》，今用其例。唯《乐经》失传，后儒无专书，不能与《礼经》并列耳。一、所引各书，必详注所出，一二私见，附以自注，以供学者之采择。刘师培经学教科书第二册弁言 《班志》言《五经》，《易》为之原，则经书当首列《易经》。《易经》一书，所该之学最广，惟必先明其例，然后于所该之学分类以求，则知《易经》非仅空言，实古代致用之学。惜汉儒言象、言数，宋儒言理，均得《易》学之一端。若观其会通，其惟近儒焦氏之书乎？故今编此书多用焦氏之说，刺旧说者十之二，参臆解者十之三。如《易》于《象传》之外，兼有《象经》，则系前人所未言。惟限于篇幅，引而申之，是在读者。又此编计三十六课，以供学校第三学期之用。体例虽与前册稍殊，然均以发明《易》例为主，揭重要之义为纲，而引申之语，参考之词，皆列为目，以教科书应以简明为主也。然《易经》全书之义例，粗备于此矣。