干支通釋---子女教育

干支通釋
干支通釋
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；
這二十二字除了子巳午申酉五字外，其餘十七字的取象均无定論。其中有些字的取象可能已被前賢考出，但由于論證不充分或論文流傳不廣而未得到大家認同，有些字則至今沒有一種較爲可信的解說。鄙人對此問題考索多年，有不少新的發現。現在嘗試對這二十二字進行通釋，請大家指正。

釋甲
甲骨文作╋，象上古革製護身甲之形。高亨《文字形義學概論》：“甲當爲盔甲之甲。上古之甲，以革爲之，以護前胸與後背爲主，其形似╋，前胸一塊，後背一塊，胸甲之上部護乳以上，中部護乳與胸腹，曲其兩端，在腋下與背甲相聯，下部護腹以下。故其形如此。古甲字作 十 ，正象甲形。又作田（囗十不相聯。下同）者，象藏甲于箱中，實即古匣字也。篆文之甲由田變出。”（轉引自《說文解字今釋》2117頁。）上古革製護身甲見《世界古代鎧甲》http://www.yikenbbs.com/txt29/31.htm。按：太極拳師稱人胸口上下左右部位爲“十”字，不能被人撃中，是搏鬥時首先要防護的部位，可見上古護身甲作╋形，十分符合護身原理。

釋乙
甲骨文作  ，象旌旗之游形，旗偃之偃初文。孔子弟子言偃，字子游。乙偃一音之轉。上古音乙屬影母質部，偃屬影母元部，質元旁對轉。乙族的軋，偃族的揠古音同在影母月部。《說文》將(旗-其)釋作偃，實誤。甲骨文(旗-其)象旌旗形，乃旂和旗之初文。高鴻縉《中國字例》：“按當卽旗之初文。象形名詞。休盤‘鑾旂’字作 。（轉引自《金文大字典》四一八二頁。）由于乙用爲天干名，其本義日久湮滅，故後人借音近的偃表示之。而(旗-其)原是旗的初文，後人加斤或其以表其音，久而忘卻(旗-其)的本來音義，以至于把全體當部分，將它誤釋爲旗偃之偃。

釋丙
甲骨文作 ，象竈穴之形，窉之初文。《玉篇·穴部》》“窉，穴也。”（匚+丙）字从匚，从丙，會竈穴邊阸陜之意，係陋之初文。《睡虎地簡》：“囷居宇西南（匚+丙）吉。”（轉引自何琳儀《戰國古文字典》第三八一頁）屋宇西南，正竈穴所在。《禮記·禮器》：“燔柴于奥。”按奥卽室之西南隅。因竈穴燔柴，火光明亮，故丙又有明亮義，後作炳。而窉又爲三月的別稱，或作寎。《爾雅·釋文》：“三月爲寎。”唐陸德明釋文：“寎，本或作窉。”郝懿行義疏：“窉，丙也。三月陽氣盛，物皆炳然也。”（轉引自《漢語大字典》2725頁。）
釋丁
甲骨文作 ，象冶鍊成的金屬鉼塊之形，釘之初文。唐蘭《文字記》：“余謂丁者釘之本字。《說文》：‘釘，鍊鉼黄金也，从金，丁聲。’猶存古誼。桂馥《說文義證》引《世說》：‘帝以金五鉼授陳矯。’又云：'今閩甌湖南皆傾銀作餅，卽鉼之遺。《玉篇》釘又都定切，馥案今俗以金爲一錠是也。’其說至確。然則丁字古作 形者，實象鍊爲鉼的黄金也……”（轉引自《甲骨文字詁林》第2179丁字條。）唐蘭先生又詳論金文吕字从二丁，爲鋁之初文。兹不具錄。甲骨文有“其鑄黄吕”的記載，當指冶鍊金屬言之。（參見《甲骨文字詁林》第2181吕字條姚孝遂先生按語。）
釋戊
甲骨文作 ，象斧之形，斧之初文。高鴻縉曰：“按戊斧一字，其形如戈而刃在援端，刃廣，故字形與如物形而與戈異。及戊借爲天干第五位之名，乃另造从斤父聲之斧。戊斧分形，而人莫知戊爲何物。許書六甲五龍之說，非其本義。”（《中國字例》二篇一五八頁。轉引自《金文大字典》一九四七頁。）按：戊斧一音之轉。上古音戊屬明母幽部，斧屬幫母魚部，明幫旁紐，幽魚旁轉。明幫旁紐之例如：白是貌的初文，而貌屬明母，白屬幫母，明幫旁紐。郭沫若謂“父乃斧之初文”，“石器時代男子持石斧（原注 卽石斧之象形。）以事操作，故孳乳爲父母之父。”（見《甲骨文中所見之殷代社會》，轉引自《甲骨文字典》第二八二頁。）其說非是。何琳儀《戰國古文字典》（五九三頁）：“父，甲骨文作 ，从又持杖，與甲骨文攴同形（偏旁中習見）。攴，父一字分化，以手持杖爲攴，持杖者爲父。攴，滂紐；父，並紐；均屬唇音。” 按：何琳儀之說可從。上古韻攴屬屋部，父屬魚部，屋魚旁對轉。魚旁對轉之例如：漉濾同源，而漉屬屋部，濾屬魚部，屋魚旁對轉。（參見王力《同源字典》152頁。）以手持杖爲攴，短杖亦爲攴，後作扑。《漢書·陳項傳贊》：執敲扑以鞭笞天下。注：捶也。（轉引自朱駿聲《說文通訓定聲·需部第八》第五十六頁。）捶亦作箠，棰。《莊子·外篇·天下第三十三》：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。” 短杖爲攴，故金文可省作 （見《金文大字典》一七八頁。）
釋己
甲骨文作 ，象繅在繅車上的絲緖之形，紀之初文。朱駿聲《說文通訓定聲·頤部第五》（第三十四頁）：“按已卽紀之本字。古文象別絲之形。三横二縱，絲相別也。……《廣雅·釋言》：‘己，紀也。’《釋名·釋天》：‘己，紀也。皆有定形紀識也。’《禮記·月令》疏：‘己，理也。’”按：朱駿聲釋“已卽紀之本字”可從，但其對己字字形的解說尚有未安。甲骨文弟作 ，从柲之初文（），从己（引者注：象韋形），會柲纒韋有次弟之意。（引自何琳儀《戰國古文字典》一二四一頁。）甲骨文弗作 ，从己（象繩索之形），从 （象二板夾一物之形），會纒束一物使之矯正不彎之意。（引自何琳儀《戰國古文字典》一二九三頁。）可見韋繩纒繞均可描畫爲己形，這是透視的結果，古人描畫絲線纒繞之形也當如此。《方言》：紀，緖也。繅在繅車上的生絲，正是絲的端緖。
釋庚
甲骨文作 ，象井繩在轆轤上之形， 象支架， 象轉輪， 象井繩，綆之初文。上古音庚綆同屬見母陽部，故可通假。由于庚借爲天干名，其本義久湮，後人遂另造从糸更聲的綆字表示其本義。《說文通訓定聲·壯部第十八》（第八十六頁）：“綆，汲井索也。”《左傳·襄公十九年》：“具綆缶。”《莊子·外篇·至樂第十八》：“綆短者不可以汲深。” 庚本象井繩，故可引申爲繼續。《詩·小雅·大東》：“西有長庚。”《毛傳》：日旣入謂明星爲長庚。庚，續也。”庚族的賡字也有繼續義，如賡續，賡和。《說文》將庚當作續的古文，實誤。甲骨文庸作  ，从庚，从用（桶的初文），會用綆繫桶汲水庸作之意，用亦聲。甲骨文有“今日庸衣”（前五·二·一；轉引自《甲骨文字詁林》第2893庸字條）的記載，可能是指打水洗衣的事。
問題在于，甲骨文時代是否已有轆轤。據明羅頎《物原》記載：“史佚始作轆轤。”史佚是西周初年人，比甲骨文時代畧遲，這似乎證明我的說法是錯誤的。但也未必，因爲古書中關於創造發明的記載往往不可靠。如《吕氏春秋·勿躬篇》和《淮南子·本經》都說“伯益作井”，伯益與大禹同時，距今約4100年，而河姆渡出土的水井，經碳14測定，距今已有5600年以上。（參見陳忠來《太陽神的故鄕—河母渡文化探秘》第132頁。）
釋辛
甲骨文作 ，象作燃料的木材之形， 象樹幹兩邊受斧斤後的斷口， 象樹枝，薪之初文。《禮記·月令第六》：“季冬之月……乃命四監秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎。”鄭玄注：“大者可析謂之薪，小者合束謂之柴。薪施炊爨，柴以給燎。”唐白居易《新樂府·賣炭翁》：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。”甲骨文新作 ，从斤，从辛，會伐薪之意，辛亦聲。其造字方法與鼓相同。甲骨文鼓从（鼓-支），从攴（象槌），會擂鼓之意，（鼓-支）亦聲。”新後亦作薪。《詩經·大雅·棫樸》：“芃芃棫樸，薪之槱之。”毛傳：“山木茂盛，萬民得而薪之；賢人衆多，國家得用蕃興。”南朝梁蕭統《陶淵明傳》：“今遣此力，助汝薪水之勞。”（以上引文多轉引自《漢語大字典》；下同。）
金文辨作 ，从二辛，从刀，會析薪爲兩爿之意，其造字方法與班相同。金文班作 ，从二玉，从刀，會分玉之意。辨班不僅造字方法相同，音義亦通。上古音辨屬並母元部，班屬幫母元部，辨班旁紐曡韻。而辨班皆有分判義，引申之皆有治理義。《荀子·君道篇第十二》：“君者何也？曰：能羣也。能羣也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也。”梁启雄注：“班與辨同，治也。”辨族的字，都有分判成片之意 ，如瓣，辦，辮，辯。《說文》：“辡，辠人相訟也。从二辛。”不確。金文無辡字，辡應是辨的省文。《說文》：“辛，大辠也。”這是許愼據小篆辟，辥，辭等字从辛推斷而出的，實則甲骨文辟，辥，金文辭中的“辛”均作 ，下爲曲劃，對應于小篆的(辛-一)。(辛-一)（音qian陰平），裘錫圭認爲是乂的初文，甲骨文用同孽。乂，孽都是疑母祭部字，古音極近。故可通用。(參見<甲骨文字詁林>第2482頁。)按乂亦作刈，卽鐮刀，《管子·小匡》：“挾其枪刈耨鎛。注：“鐮也。”（參見《說文通訓定聲·泰部第十三》第四十三頁。）甲骨文(辛―一)正象鐮刀之形。
商代金文章作 ，从辛，从 ，象木材突出其横截面之形，表示截成段的木材。《史記·貨殖列傳第六十九》：“山居千石魚陂，水居千章之材。”服虔注：“方也。” 宋李誡《營造法式·大木作制度一·材》：“材，其名有三：一曰章，二曰材，三曰桁。” 朱駿聲認爲“章橦雙聲”，章通橦。（參見《說文通訓定聲·壯部第十八》第三十三頁。）按：上古韻章屬陽部，橦屬東部，陽東旁轉。《集韻·隀韻》：“橦，木一截也。”《唐式》：“柴方三尺五寸爲一橦。” 因章爲截成段的木材，故可引申爲音樂和詩文的段落，如樂章，章句；進而引申爲法度，如章法；又引申爲上平之山。又因樟樹樹榦短而粗，常常截成“章”，故稱之爲“章”，後作樟。章族的璋，《說文》謂“剡上爲圭，半圭爲章”，也是从截斷義引申。金文“章”均用作璋。
釋壬
甲骨文作 ，象綜（音zèng）之形，紝之初文。綜是織布機上使經線上下分開成梭口以受緯線的装置，古代用絲線製成，現代用鋼片製成，中間有小孔供經線通過。金文壬或作 ，中間一點卽表示小孔所在。金文巠作 ，正象經線在“壬”之形。《說文》：“紝，機縷也”， “綜，機縷也”，二字同訓，可見紝就是綜。林義光謂“壬卽榺之初文，機持經者也，象形。榺（蒸韻）壬（侵韻）雙聲旁轉，故《禮記》戴勝（戴勝者，鳥首有紋似榺。勝卽榺借字。）《爾雅》作戴（任+鳥），亦作戴（任+糸）（見釋文）。巠爲經之初文，古作 ，正象榺持經形，从壬。”姚孝遂疑之：“……釋壬爲榺，終覺迂曲。疑‘壬’卽紝之初形，‘紝’乃壬之孳乳。《說文》：‘紝，機縷也’與綜同訓。‘巠’字卽象經縷在‘壬’之形。嵇康《高士傳》：‘接輿負釜甑，妻戴紝器，莫知所之。’‘壬’當卽紝器之屬，形制較爲原始。”（見《甲骨文字詁林》第3685壬字條。）按：姚孝遂之說甚是。今閩南話謂“綜”爲ni陽平tsang去聲（其中ni聲母齶化，韻母鼻化），可能就是“紝綜”的轉語。因爲其中前一字與年同音，而年（秊）从人聲，人與紝上古同音。又年與稔同源，而上古稔與荏同音，荏从壬得聲。紝與年古音相同，故二字在閩南話裏可以演變成相同的發音。
釋癸
甲骨文作 ，象立表致日揆度方位時，用圓規在平地上所劃的弧與表影所在的直徑相交之形，規和揆的初文。
《詩·鄘風·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。”古人建造宫室時，首先要依照太陽辨正方位。《周禮·考工記·匠人》對其方法有係統的記載：“匠人建國，平地以懸，置槷以懸，眡以景。爲規，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”《周髀算經》對這種方法也有描述：“以日始出立表，而識其晷，日入復識其晷，晷之兩端相直者正東西也。中折之，指表者，正南北也。”其具體做法是：先以懸垂爲凖把地面整理水平，再以懸垂爲凖立表（或稱臬），使之垂直于地面。日出到達一定高度時，在表影末端作個標識點，然後用圓規（可用繩子一端繋竹釘製成）以立表點爲圓心，以標識點到表的距離爲半徑畫圓。等到日落時表影末端與圓重合時再作個標識點，把兩個標識點連接起來就是正東西方向，把連接兩個標識點的繩子中折，其中點與立表點的連線就是正南北方向。爲了保證方向定得凖確，還要參考白天正午時的表影方向和夜晚北極星的方向。（參見馮時《中國天文考古學》第202-204頁。）實際上，最後一步確定南北還可以把表拔掉，拉直一根繩子，使之一端與其中一個標識點重合，中間與立表點重合，那麼另一端和圓的交點與另一個標識點的連線就是正南北方向。我認爲這一步古人也是可以想到的。
甲骨文癸正象用這種方法辨正方位時，圓規在平地上所劃的弧與表影所在的直徑相交之形。可見癸的本義是揆度，規畫。上古音癸屬見母脂部，規屬見母支部，脂支通轉，故規可借爲癸。而規字戰國古文作 ，从見，从矢，會射箭時目光通過瞄凖器窺視箭頭以瞄凖之意，係窺的本字。葵花向太陽，從早到晚隨太陽轉動，正象圓規畫圓，故名爲“葵”。《說文》：“揆，葵也。”段玉裁依《六書故》所引唐本改作“揆，度也”，其實訓揆爲葵也不爲錯。
釋癸(修改稾）
甲骨文作 ，象古式梁規之形，圓規之規初文。
梁規是圓規的一種，其形制不同于兩脚規。古式梁規的形制大體是：用竹或木製成一根支柱和一根横梁；支柱中鑿一方孔，横梁穿孔中；支柱一端有支箴，横梁一端有畫箴。畫圓時，以支箴爲圓心，以支箴到畫箴的距離爲半徑，使畫箴在平面上畫出弧線。圓的半徑大小可通過移動横梁來調節。《史記·夏本記》載大禹治水“左凖繩，右規距”，可見圓規的起源甚古。東漢伏羲女媧磚刻像（見山東嘉祥武梁祠）中女媧執規，伏羲執矩，其中的女媧所執的規卽爲古式梁規，其形狀與甲骨文癸的字形相似（見馮時《中國天文考古學》第33頁或中央電視臺·科技頻道·天工開物網頁：http://www.cctv.com/program/tgkw/20050627/102465.shtml）。
癸的本義是圓規，借用爲天干名，其本義久晦，後人遂用規來表示其本義。上古音癸屬見母脂部，規屬見母支部，脂支通轉，故規可借用爲癸。而規字戰國古文作 ，从見，从矢，會瞄凖之意，係窺的本字。癸族的揆，義爲測度方位，也由圓規義引申。《詩·鄘風·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。”古人建造宫室時，首先要依照太陽辨正方位。《周禮·考工記·匠人》對其方法有系統的記載：“匠人建國，平地以懸，置槷以懸，眡以景。爲規，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”《周髀算經》對這種方法也有描述：“以日始出立表，而識其晷，日入復識其晷，晷之兩端相直者正東西也。中折之，指表者，正南北也。”其具體做法是：先以懸垂爲凖把地面整理水平，再以懸垂爲凖立表（或稱臬），使之垂直于地面。日出到達一定高度時，在表影末端作個標識點，然後用圓規以立表點爲圓心，以標識點到表的距離爲半徑畫圓。等到日落時表影末端與圓重合時再作個標識點，把兩個標識點連接起來就是正東西方向，把連接兩個標識點的繩子中折，其中點與立表點的連線就是正南北方向。爲了保證方向定得凖確，還要參考白天正午時的表影方向和夜晚北極星的方向。（參見馮時《中國天文考古學》第202-204頁。）葵花向太陽，從早到晚隨太陽轉動，正象圓規畫圓，故名爲“葵”。《說文》：“揆，葵也。”段玉裁依《六書故》所引唐本改作“揆，度也”，其實訓揆爲葵也不爲錯。

地支
釋子
甲骨文地支第一位用崽表示，地支第六位用子表示，金文地支第一位用子表示，地支第六位用巳表示。崽，甲骨文作 ，象孩子頭上長髮，兩腳學走路之形，籀文變成 。何金松《漢字形義考源·釋巳》：“《說文》正篆無‘崽’字。《方言》卷十曰：‘崽者子也。湘沅之會凡言是子者謂之崽，若東齊言子矣。’錢繹笺疏：‘湘沅會合處，漢爲長沙郡下雋縣，今湖南岳州臨湘縣是。’ 臨湘乃余家鄕，男孩叫‘伢崽’，女孩叫‘女崽’，子女都叫‘崽’。張舜徽《說文解字約注》曰：‘崽字所起甚早，乃由籀文形變而誤。’形變之跡，象頭髪之構件冩成‘山’，頭部冩成‘田’，其餘冩成心。《說文》以篆文爲正體，故崽字不立字頭，附於子字之下。從甲金文看，子與崽應有年齡差異，後來意義合一。”子，甲骨文作 ，象孺子突出其頭和雙臂之形（參見《甲骨文字詁林》第0590子字條）。
釋丑
甲骨文作 ，象手指突出其指甲之形，（叉+丶）之初文。金文分化爲  二形，遂變成丑（叉+丶）二字。故丑（叉+丶）一字之分化。（參見何琳儀《戰國古文字典》第一九七頁。）姚孝遂曰：“丑本象手甲之形。《說文》：‘（叉+丶），手足甲也’，‘丑’，‘（叉+丶）’乃後世區別之文。‘丑’旣爲干支所専，復別出‘（叉+丶）’字以爲‘手足甲’義。小篆 爲 形之變異。典籍則借‘爪’爲之。段玉裁（叉+丶）字注云：‘（叉+丶）爪古今字。古作（叉+丶），今用爪，禮經假借作蚤。《士喪禮》：‘蚤揃如他日’；《士虞禮》：‘浴沐櫛搔揃’，搔或爲蚤。《曲禮》：‘大夫去國不蚤揃’，蚤皆（叉+丶）字也。鄭注皆云蚤讀爲爪。讀爲者，易其字也。不易爲（叉+丶），而易爲爪，於此可見漢人固以爪爲手足甲之字矣。’釋名曰：‘爪，紹也。筋極爲爪，紹續指端也。’亦不作（叉+丶）。又《說文》：‘ ，（契-大+齒）人跳蟲也。从（虫+虫），（叉+丶）聲。（叉+丶），古爪字。’段玉裁注云：‘此四字（指“（叉+丶），古爪字”）妄人所沾。不言古某字，許無此例。且“（叉+丶），手足甲也”，“爪，（卂+一）也”，未嘗謂（叉+丶）爲爪之古文。直由俗謂爪手足甲，乃謂（叉+丶）爲其古字，徑注於此。’段氏之意，亦謂後世借‘爪’爲‘（叉+丶）’，其說是對的。自‘手足甲’之義言之，郭沐若謂‘丑’‘象爪之形’本不誤，然易致誤解。蓋‘覆手爲爪’，古作 ， 象手甲，非爪之古字。”（引自《甲骨文字詁林》第3688丑字條）。按：上古音丑屬透母幽部，（叉+丶）和爪均屬莊母幽部，丑（叉+丶）鄰紐曡韻，故可由一音分化，（叉+丶）爪同音，故可假借。
釋寅
甲骨文早期作，與矢同形。晚期作 ，朱芳圃謂口爲附加之形符，以別於兵器之矢（《殷周金文釋叢》，轉引自《甲骨文字典》第一五八五頁）。何琳儀云：“寅，甲骨文作，與矢同形。矢，透紐脂部；寅，定紐眞部。透，定均屬舌音，脂，眞爲陰陽對轉，寅爲矢之凖聲首。或作 ，加口由矢分化爲寅，進而演變作 。”（引自《戰國古文字典》第一二一八-一二一九頁。）
釋卯

卯，甲骨文作 ，象門樞穿在門（木+冒）的卯孔中之形。《說文》：“（木+冒），門樞之横梁。”今人借“帽”表示之，如門帽，石帽。雙屝門的門帽上有左右兩個卯孔。甲骨文有“左卯眔右卯”的記載，疑卽雙屝門門帽上的左右卯孔。《說文》：“卯，冒也。二月萬物冒地而出，象開門之形，故二月爲天門。 古文卯。” 《說文》說形不確，但其訓義尚有可取之處。
《說文》：“丣，古文酉从卯。卯爲春門，萬物已出。酉爲秋門，萬物已入。一，閉門象也。” 小篆从丣的字，如柳，留等，戰國古文均从卯，可見丣是卯的變體和異讀。
甲骨文卯除常用作地支名外，還常用作用牲法，如“卯三牢”，“卯（宀+羊）又一牛”等。王國維曰：“卜辭屢言卯幾牛，卯義未詳，與尞，瘞，沈等同爲用牲之名。以音言之，則古音卯劉同部，柳留等字篆文从丣者，古文皆从卯。疑卯卽劉之假借字。釋詁：‘劉，殺也。’漢時以孟秋行貙劉之禮，亦謂秋至始殺也。”（《戩壽堂所藏甲骨文字考釋》。轉引自《甲骨文字詁林》第3355卯字條。《古文字詁林》第十冊第一一一八頁亦引此文，但其中“卯義未詳” 誤作“卯義示詳”。）按上古華語有複輔音，卯劉上古音的聲母均爲複輔音ml，l脱落則演變爲“卯”，m脱落則演變爲“劉”。卯劉一字分化，劉是卯的後起分化字。《漢書·吕曆志》引《書·武成》：“粤五日甲子，咸劉商王紂。”應劭注：“劉，殺也。”卯與冒音義亦通。《說文》：“冒，蒙而前也。”刀矛殺人，都是冒皮肉而進。故卯有殺義。因後人另造劉字専表此義項，而卯的殺義遂晦
釋辰

辰，甲骨文作 ，象蚌蛤之形，蜃之初文。顧鐵僧謂“辰卽蜃之本字，依金文作   甲文作   等形推知之， 蓋象蜃殻， 蓋象蜃肉伸出殻外作運動之狀者。”（見吳紹瑄《釋辰》。轉引自《甲骨文字詁林》第1165辰字條）
古人食蜃肉，用食剩的蜃殻摩製成農具除田間的雜草。《韓非子·五蠹第四十九》：“上古之世……民食果蓏蚌蛤……”《淮南子·氾形訓》：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨。”蓐字作 ，正象手持蜃殻除草之形。辱，耨，薅，農等字也與持蜃殻除草有關。辱是蓐的省文。耨是辱的加符分化字。薅字从蓐，好省聲。蓐薅古音亦通。農，金文作 ，从又持辰，从（裒-衣），从田，會手持蜃殻或用雙手薅田之意，其中的‘田’小篆譌作‘囟’。農與蓐古音相通。農屬泥母冬部，蓐屬日母屋部，泥日旁紐，冬屋旁對轉。故蓐農同源。農是蓐之異文。（參見李孝定《甲骨文集釋》〇八四〇葉或《甲骨文字詁林》1168辳字條）
星辰之辰亦與蜃有關。《左傳·昭公元年》：“遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。 ”注：“辰，大火也。…一等星色赤。”《诗·豳风·七月》“七月流火”卽指此星。西方天文學稱之爲天蠍座α星。常正光曰：“在以辰爲農具的殷代早期農業發展過程中，也逐漸掌握了根據天象判定季節的知識。這就是以天蠍座α星的昏見爲農業季節的開始。對于天蠍座α星殷人稱之爲“大辰”，殷代的‘大’與‘天’字是混用的，大辰實際上就是‘天辰’，意爲天上的辰。這也可能就是把辰農具的圓弧形刃部，比擬于天蠍座α星及其相鄰的兩顆星所聯成的弧形。”按大辰意指天上的‘蜃’也無不可。辰由大辰而引申爲日月交會處的十二辰宫，進而引申爲十二時辰。
釋巳
甲骨文地支第六位用子表示，金文地支第六位用巳表示。（參見《釋子》）
子，甲骨文作 ，象孺子突出其頭和雙臂之形。（參見《甲骨文字詁林》第0590子字條。）
巳，甲骨文作 ，象祭祀時象徵神主的小兒跽跪之形。甲骨文巳用同祀。《甲骨文字典》：“祀，從示，从 （巳）， （巳）之初形當爲 （子）， （子）爲祭祀時象徵神主的小兒，亦卽後世譌變之‘尸’字。古代祭禮‘祝迎尸’時爲‘立尸’，卽舉尸於成人頸上， ， ，字卽舉子（尸）於人頸表示祭祀之義，乃最初之祀字。  又變爲    等形，或又省  形，只用 （子）或  代  。後又爲區別小兒之 （子）與祭祀之 （子），乃將 （子）之省形 下畫稍彎似人跽跪之形作 ，以專用爲祭祀之字。”（《甲骨文字典》卷一，第十六頁）按  卽‘異’字，《說文》祀的別體作‘禩’，卽由‘異’字分化。《說文》：“異，分也。”爲後起義。（參見（《甲骨文字典》卷三，第二五三頁） 又演變爲‘异’。《說文》：“异，舉也。从廾，（佀-亻）聲。《虞書》曰：‘岳曰异哉。’” （佀-亻）當由‘巳’的古文譌變而來。
釋未

未，甲骨文作 ，，象樹木末梢枝葉上揚之形，末之初文；或作 ，加短横表示末梢所在，指事。
《說文》：“未，味也。六月有滋味也。五行木老於木。象木重其枝葉也。”林義光《文源》云：“木重枝葉，非滋味之義。古未與枚同音，當卽枚之古文，枝幹也。从木，多其枝。” （轉引自《古文字詁林》第十冊第一一四四頁。《甲骨文字詁林》3689未字條亦引此說，但其中“卽枚之古文”上缺當字。）按甲骨文已有从木从攴的枚字，故‘未’不是‘枚’字。
葉玉森曰：“ （未）之異體作 ， ， ， ， ， ， 等形，从 ，或 ，或一繫于木上，並象木之末。未與末爲一字，省變作 ， ， ，乃與木同矣。”
東周金文末作 ，係由未的指事體分化而來。上古音未屬明母物部，末屬明母月部，物月旁轉，故未末聲同韻通，例可通假。古籍中未族字與末族字不乏通假的例子。《說文》：“眛，目不明也。从目，未聲。”《左傳·僖公廿四年》：“目不辨五色之章爲眛。” 《說文》：“眜，目不明也。从目，末聲。”眛眜同訓，當是一字。《國語》卷七《晉語一》：“史蘇曰：‘昔夏桀伐有施，有施以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。’”《荀子·解蔽第二十一》：“桀蔽於末喜，斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，以亂其行。”其中妹與末通。《廣雅·釋親》：“妹，末也。”《莊子·天道》：“鼠壤有餘蔬，而棄妹之者，不仁也。”陸德明釋文引《釋名》云：“妹者，末也。”《白虎通·三綱六紀》：“妹者，末也。”（轉引自《漢語大字典》第二卷第1034頁）
釋申

申，甲骨文作 ，象閃電之形，電之初文。
《說文》：“申，神也。七月陰氣成，體自申束。从臼（中斷），自持也。”姚孝遂按： “《說文》申字說解，支離牽傳。但於‘虹’字下，謂‘籀文虹从申，申，電也’，則猶存古義。
“王筠《句讀》云：‘ （申）象電光閃耀屈曲之狀。然則電字小篆加雨耳，分別文也。’徐灝《段注箋》云：‘申，鐘鼎文多作 ， 蓋象電光之形，隸變爲 ，又作  。’其說並是。”（見《甲骨文字詁林》1207申字條）
釋酉

酉，甲骨文作 ，象酒在尊中之形， 象尊形，一表示酒面，酒之初文；或作 ，加酒篘之類的濾酒器。
《說文》：“酉，就也。八月黍成可爲酎酒。象古文酉之形。凡酉之屬皆从酉。丣，古文酉从戼。”《說文》說形不確，但訓義有可取之處。戴侗《六書故》云：“ （酉），醴之通名，象酉在缸瓮中，借爲卯酉之酉。借義擅之，故又加水作酒。”（見《六書故》卷二十八。）姚孝遂曰：“戴說近是。酉但象酒器之形，故引申有酒義，復增水作酒，乃區別之文。”（見《甲骨文字詁林》2716酉字條。）按：姚說可商。古容酒器通名‘尊’，無名‘酉’者。甲骨文有容酒器名‘卣’者，雖與‘酉’同音，但字形與‘酉’明顯不同。故‘酉’的本義不是酒器，而是酒。酒無形可象，造字者藉酒尊酒篘之形彰顯之。而爲了顯示‘尊’的特徵，用‘雙手捧酉’表示之。
釋戌

戌，甲骨文作 ，象小鉞之形，（金+屈）之初文。《篇海類編·珍寶類·金部》：“（金+屈），小鉞也。”宋司馬光《論兩浙不宜添置弓手狀》：“加以弓矢刀（金+屈）之類，許以私置，自今以后，賊盜必多。”《續資治通鑑·宋太宗淳化五年》：“步卒多持弓弩枪（金+屈）隨之。” （轉引自《漢語大字典》卷六，第4227頁。《漢語大字典·中古音字表》漏收（金+屈）字。）（金+屈）字雖然晚出，但其名物必然由來已久，很可能就是甲骨文中‘戌’字所表示的名物。這就好比夯字在宋朝才出現，但‘夯’這一名物在商朝就已存在了，商朝人用‘工’（形如T下加口）字表示之。（詳見《釋工》http://bbs.guoxue.com/dist/o_t/t_246038/search.php。）古音戌與訹同音，而訹从朮聲，朮族的怵與出族的黜同音，屈也是出族字，（金+屈）又从屈聲，由此逆推，戌與（金+屈）在語言中很可能是一音所變，故二字同源。戌是（金+屈）的象形初文。由于戌借用爲地支名，其本義久凐，故後人另造从金屈聲的形聲字表示之。
葉玉森疑戌爲‘古戚字’（見《甲骨文字詁林》第2439戌字條），其說不確。戌戚古音遠隔。上古音戌屬心母物部，戚屬清母覺部，古音物覺無通轉的例子。故戌不可能是古戚字。甲骨文有戚字，作 ， ，是一種有齒牙形扉棱的鉞形器，與東周秦漢古戚字 ，，一脈相承（詳見林沄《釋戚，我》，《古文字硏究》第十七輯一九八-二〇二頁或《甲骨文字詁林》第2446戚字條），可見戌，戚必不同字。
釋亥

亥，甲骨文作 ，象草根在地下之形，荄之初文。《說文》：“亥，荄也。”“荄，艸根也。从艸，亥聲。”《爾雅·釋草》：“荄，草根也。”《漢書·禮樂記》：“青陽開動，根荄以遂。”顔師古注：“草根曰荄。”
林義光《文源》云：亥，荄也。古作 ， ，一象地， 象草荄在地下形。或作 ， 象根自祌而出。又變作 ，二亦象地。（轉引自《甲骨文字詁林》第3690亥字條。）