神马文学网做人要讲究道德［原创］
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 00:51:31
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做人要讲究道德
一、关于道德的初步概念：
一个有道德情操的人，品行要好，做事公道,不损公肥私，不损人利己。为人和气,内涵丰富。善恶是非清楚，嫉恶如仇，敢于对错误作斗争。对家人、朋友和同事热情友好, 遇到困难敢于帮助，助人为乐，还包括个人衣冠整齐得体,语言行为举止文明，严肃稳重都在讲究之列。
腐败分子只所以走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质上出现问题开始的。有些干部的世界观、价值观、人生观扭曲，一切为了个人利益，根本不考虑群众的冷暖疾苦，更谈不上具有坚定的理想信念；有的丧失了基本的道德准则，搞钱权交易，卖官鬻爵，中饱私囊；有的政治品格低下，为个人目的不惜以卑劣手段陷害打击他人；有的道德沦丧，贪图美色，生活作风糜烂；有的热衷灯红酒绿，沉湎于低级趣味；更有甚者丧失了做人的起码道德，为达到不可告人的目的不择手段，到了令人发指的程度，滑向了犯罪的深渊。说起有些干部的种种失德之举，人们都会语调沉重、神情严肃的斥责。做人要讲道德，做官更要讲道德，官德正则民风淳，道德败坏连做人的资格都没有，更谈不上什么做“父母官”。
二、那么道与德是什么？
关于道与德这个问题的讨论，不是从上古老子就开始，也不会在现代我们这些人手里结束。道德经里，老子是这么说的：“道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此”。老子认为这就是道的本体。另外又有解释说“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。道德经的观点跟基督教的说法有类似地方，约翰福音里有这样的内容：“太初有道，道与神同在，道就是神。”简单的说，以上的观点核心在于认为道即是万物之宗，是某种凌驾于万物之上的抽象秩序。不同的是，在西方视野中，道被物化，成为了神，或者说，神是道的肉身。另外比较简明清晰的观点，他对道是如此解释的：“道者，蹈也，人所蹈也。一达谓之道，二达曰歧旁，三代之所以直道而行也。故夏后太康之第述大禹之戒以歌曰：‘微彼陶唐，有此冀方，今失其道，乱其纪纲。乃底灭亡。’此禹遵陶唐之道也；尧舜同道，尧曰：‘稽古’，推可知矣，此夏道也；萁子作洪范曰：‘无有作好，遵王之道。’‘无反无侧，王道正直。’此殷道也；诗曰：‘周道如砥，其直如矢。’此周道也。”徐锴的注解是比较形象的，较容易让我们通俗的去理解道的涵义。但是他铸石的这个道，是大道，要跟个人勾连，须再加上德，所谓道德道德，是把世界观跟方法论绑在一起说的。
三、简要说一下道德又是什么呢？
“道者、人之所蹈，使万物不知其所由；德者、人之所得，使万物各得其所欲”。就是说，道是不问缘由而要遵守履行的东西；而德，是出自循道之本心，就可令欲求自满的东西。道德是一种人为的规定性，并非客观实在。也即是说，道德这个东西，跟历史一样没有真面目，是任人可以打扮的小姑娘。好比上帝说，要有光，于是有了光一样。道德说，撒谎是不对的，于是撒谎就不对。道德是你选择相信不相信，遵守不遵守的东西。理论上说，道德不具备强制性。但是这不说明道德就没有存在价值。要再去解释价值与真理，那又是一篇漫长的文章。前面说做人是被迫的，并且道德与否并不妨碍做人这个事实的存在。但现实是，做人的道德千百年来一直都是存在的。一个人的一生，崇敬道德且身体力行，鄙视道德并力行践踏，又甚至满嘴仁义道德满肚子男盗女娼，或者随境况变迁时而德行高洁时而行径可鄙，诚然，道德如标签，会随每个人的身体而化作云烟。但在全部由活人组成的社会中，在由纷繁复杂的血缘，利益关系组成的社会中，道德是经由人类智慧的进化后，被保留并继承的重要成分。道德是一种自律，一种价值判断，这一点跟法律是不同的。法律，对于制订的人来说，是一种达到特定目的的工具；对于使用的人来说，无关是非判断，而仅仅是一种称斤论两讨价还价的技术手段。道德虽然也存在被控制的因素，但大体来说，是在漫长的社会进程中打磨而成的一把精巧适用的锁扣，并且极少出现不得不削足适履的境况。
<王圣尉编辑>
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做人要讲究道德
一、关于道德的初步概念：
一个有道德情操的人，品行要好，做事公道,不损公肥私，不损人利己。为人和气,内涵丰富。善恶是非清楚，嫉恶如仇，敢于对错误作斗争。对家人、朋友和同事热情友好, 遇到困难敢于帮助，助人为乐，还包括个人衣冠整齐得体,语言行为举止文明，严肃稳重都在讲究之列。
腐败分子只所以走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质上出现问题开始的。有些干部的世界观、价值观、人生观扭曲，一切为了个人利益，根本不考虑群众的冷暖疾苦，更谈不上具有坚定的理想信念；有的丧失了基本的道德准则，搞钱权交易，卖官鬻爵，中饱私囊；有的政治品格低下，为个人目的不惜以卑劣手段陷害打击他人；有的道德沦丧，贪图美色，生活作风糜烂；有的热衷灯红酒绿，沉湎于低级趣味；更有甚者丧失了做人的起码道德，为达到不可告人的目的不择手段，到了令人发指的程度，滑向了犯罪的深渊。说起有些干部的种种失德之举，人们都会语调沉重、神情严肃的斥责。做人要讲道德，做官更要讲道德，官德正则民风淳，道德败坏连做人的资格都没有，更谈不上什么做“父母官”。
二、那么道与德是什么？
关于道与德这个问题的讨论，不是从上古老子就开始，也不会在现代我们这些人手里结束。道德经里，老子是这么说的：“道之为物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此”。老子认为这就是道的本体。另外又有解释说“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先”。道德经的观点跟基督教的说法有类似地方，约翰福音里有这样的内容：“太初有道，道与神同在，道就是神。”简单的说，以上的观点核心在于认为道即是万物之宗，是某种凌驾于万物之上的抽象秩序。不同的是，在西方视野中，道被物化，成为了神，或者说，神是道的肉身。另外比较简明清晰的观点，他对道是如此解释的：“道者，蹈也，人所蹈也。一达谓之道，二达曰歧旁，三代之所以直道而行也。故夏后太康之第述大禹之戒以歌曰：‘微彼陶唐，有此冀方，今失其道，乱其纪纲。乃底灭亡。’此禹遵陶唐之道也；尧舜同道，尧曰：‘稽古’，推可知矣，此夏道也；萁子作洪范曰：‘无有作好，遵王之道。’‘无反无侧，王道正直。’此殷道也；诗曰：‘周道如砥，其直如矢。’此周道也。”徐锴的注解是比较形象的，较容易让我们通俗的去理解道的涵义。但是他铸石的这个道，是大道，要跟个人勾连，须再加上德，所谓道德道德，是把世界观跟方法论绑在一起说的。
三、简要说一下道德又是什么呢？
“道者、人之所蹈，使万物不知其所由；德者、人之所得，使万物各得其所欲”。就是说，道是不问缘由而要遵守履行的东西；而德，是出自循道之本心，就可令欲求自满的东西。道德是一种人为的规定性，并非客观实在。也即是说，道德这个东西，跟历史一样没有真面目，是任人可以打扮的小姑娘。好比上帝说，要有光，于是有了光一样。道德说，撒谎是不对的，于是撒谎就不对。道德是你选择相信不相信，遵守不遵守的东西。理论上说，道德不具备强制性。但是这不说明道德就没有存在价值。要再去解释价值与真理，那又是一篇漫长的文章。前面说做人是被迫的，并且道德与否并不妨碍做人这个事实的存在。但现实是，做人的道德千百年来一直都是存在的。一个人的一生，崇敬道德且身体力行，鄙视道德并力行践踏，又甚至满嘴仁义道德满肚子男盗女娼，或者随境况变迁时而德行高洁时而行径可鄙，诚然，道德如标签，会随每个人的身体而化作云烟。但在全部由活人组成的社会中，在由纷繁复杂的血缘，利益关系组成的社会中，道德是经由人类智慧的进化后，被保留并继承的重要成分。道德是一种自律，一种价值判断，这一点跟法律是不同的。法律，对于制订的人来说，是一种达到特定目的的工具；对于使用的人来说，无关是非判断，而仅仅是一种称斤论两讨价还价的技术手段。道德虽然也存在被控制的因素，但大体来说，是在漫长的社会进程中打磨而成的一把精巧适用的锁扣，并且极少出现不得不削足适履的境况。
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