“新反省法”（蔡肇祺早期短文）摘要

“新反省法”（蔡肇祺早期短文）摘要

[按]仅供参考，请不要太在意一些新奇特别的名词，消除宗教门户之见客观地取其精华。           
          献给有缘人 发布于 2005-10-31 10:02:32
　　       “新反省法”（蔡肇祺早期短文）摘要
　“反省的目的，在于不犯同错，而其头一个步骤，就是鼓起勇气来承认自己的过错。然三年多来，我虽教过很多人反省，却很少有人真的承认过自己的过错，这一点是最令我觉得众生可怜的地方。真正的承认过错，并非自己在心里转「我错了，请大宇宙大神灵、守护灵原谅我的过错！」，而是知错后，再也不犯同错。这一点，请有缘牢牢地记住！而反省，倘若没办法做到承认自己的过错这件事，则往后诸步骤，便不必谈啦！往后的步骤即使做得多正确，也等于在纸上谈兵，无法获其实益。像一个人患了肝脏病，已很清楚自己不能再喝酒，却依旧天天在喝，这怎么能算他已承认酒对他的肝脏病有害呢？那么，他岂非就是一个弱者？因此，我才说人要承认自己的过错，必须鼓起勇气，方做得到。”
　　“现象界人所发露的黑暗想念、行为之根，有三种，就是不满、恐惧和懒惰。人如果能这三根完完全全地去除干净，则他起码已达菩萨境界啦！”
　　“其实，人所以会在其宝贵的心中存有不满、恐惧、懒惰之根，其最大原因，即是他的人生，不符实际，他都活在幻想中。试想全宇宙间，能绝对合乎己意的东西，唯有人自己的心而已，但人却不承认这个事实，而要使非绝对合乎己意的周遭诸生命个体之生命现象，皆合己意，那不是不符实际而活在幻想中之人的勾当，又是甚么呢？而恐惧，不也是如此？现象界人所恐惧的最大事，岂非自己的毁灭？然，自己的心、魂，谁能把它毁灭得了？而肉体，……，谁会轻易地去毁灭一个人？在我们社会上，人的死亡，其绝大部分，岂非病死和车祸而致死？然而，究竟有几个人在发生车祸之前，其心中时常在怕发生车祸的？没有吧？倘若有，则他怎么还敢、还会去乘车或走进交通复杂的地方？而病，又究竟有几种病，令人联想到死亡的？一般人最容易患的伤风感冒，有人患了它，就会发动恐惧的想念吗？而小孩的病，到底是患病的本人在怕，抑或大人在怕？至于懒惰，那岂非就是最不符实际的人生态度？连一只蚂蚁，都那么忙碌地为牠的生存而努力着，生为一个人却不努力去尽其人生的义务和责任，那还有资格做人吗？那岂非就是在做使自己毁灭的勾当？因为他已在自动地停顿他自己自身的生命现象了啊！这不就是其幻想人生，已病入膏肓的表现吗？”
　　“所以新反省法的第一个步骤，即是努力活在实际人生之中。而其「准备运动」，便是仔细地用心思考自己的日常生活中，真的有用于自己和他人的衣食住用，能够解决自己、他人之困难的实际行为是什么？并且，要特别注意到，自己的何种行为，是只在满足人家的伪我，而在令人家发动黑暗想念，制造地狱因？然后，就努力使自己的日常生活，充满真的有用于自己和他人的衣食住用，及能够解决自己、他人困难的实际行为，而从自己的日常生活中彻底删去只在满足人家之伪我，而令人家发动黑暗想念，制造地狱因的行为。现象界人，倘若能实践新反省法的这头一个步骤，则便很容易做到鼓起勇气来承认自己的过错之步骤了。”
　　“新反省法第二个步骤，就是鼓起勇气承认自己的过错。那就是自励自己，无论如何，勿再犯同错！古代的人，为了考一个进士就不眠不休地在努力，他们打瞌睡时，甚至有人用针刺过自己的大腿，以令自己振作起来勿被睡魔所困。比起往昔的我们祖先那种自励之严，现代人实在太懦弱啦！寒风刺骨能强人心志，人，当他真的在拼命的时候，乃绝对不会输给自己的！如果一个人无法改掉自己的过错、恶习，那是证明他不想改，如此而已！戒烟，倘若所戒之烟是一般香烟，则虽然那并非一件正确之事，然，连戒香烟都不能做到说戒就戒，单以他这种心力来论断，就知道他死后必过诸黑暗世界生活无疑啦！因为，这种人的心力太弱，即其心中太黯淡，所以，他死后绝对无法直归返天上界的。自己的过错，倘若决心不重犯，那么，他必须自己多用其心，想尽办法去防止再犯，而真的努力实践该办法，才算得上认真、拼命的。不然，他就是自欺欺人而已了。其实，人在日常生活中，不仅时常，可说天天都在欺骗自己。例如，决定明天要做之事，一等明天变成今天，他不一定去做、不去做啦！又如想下午去做之事，到时候，他就把它忘得一干二净。诸如此等，那不是人在自欺是甚么呢？而连自己都会无意地欺骗的人，怎么能做到不欺骗别人？我所说的人不能骗己之心的「不能骗己」，那是不能有意地骗己。然，人在其日常生活中的自欺，百分之八十五以上，皆属于懒惰、偷懒，而其余百分之十五以下，才是一般所谓的忘记。其实，懒惰和忘记乃同类的东西，那皆不热爱自己的生命，不热爱自己的人生的表现。人在一生当中，很少忘记吃饭这件事吧？可是其他事情，怎么就会轻易地把它忘记呢？学生忘记写功课，则那位学生，是热爱他的生命、人生或不热爱？不待我说，读者也会明白的了。”
　　“当一个人做到六十天当中，没犯过同错，则他便可以实践新反省法的第三个步骤。这第三个步骤，当一个人能做到它，那么，对他要主宰自己的心国一事的帮忙，乃是很大的。此步骤，就是回忆起他从前发露过的想念、行为当中，其根为不满、恐惧、懒惰等三类的最显著、强烈的具体内容。而当人回忆起该具体内容时，他就仔细地观察自己的心的状态的变化情形，然后，看自己的心的状态的变化如何，而采取下列之方法去实践：
　　㈠当回忆到该黑暗想念、行为的具体内容时，心还会乱，尚会有所变化，则立即想其他属于显着光明内容的自己的往日想念、行为的具体内容。
　　㈡当回忆到黑暗想念、行为的具体内容时，心不会乱，不至于有所变化，则静静地回忆该当事的具体内容到由心底涌上愧疚之感。
　　㈢当回忆到黑暗想念、行为的具体内容时，会立即由心底涌上愧疚之感，而自自然然的默语或说出道歉、感谢对方以及守护灵、指导灵、大宇宙大神灵而求他们宽恕、原谅他的话，甚至会热泪盈眶。
　　当一个人切实地做到㈢，则只要他所回忆的该具体内容，乃他起过很强烈的不满、恐惧、懒惰者，他的该类想念带记录惯性即我执，便会因藉他自己的努力反省，及三位一体的伟大力量，而必定减低到生活诸黑暗世界标准之下，甚至去除得干干净净的。倘若是去除得干干净净，则当他再回忆到该黑暗想念、行为的具体内容时，他就会发动向对方报恩的实际于对方或其缘生人们的行为了。”
[此贴子已经被作者于2006-2-4 20:44:50编辑过]


扫却此心原无者，与佛何尝差毫分
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2^# 发表于 2006-11-27 13:01 | 只看该作者 所谓“知人知面不知心”，对于人生的问题，很多要向自己的内心叩问！

我们的心有不满、不知足、推卸责任、夸耀、懒惰等？我们的心是怀着慈悲、爱、宽容、虚怀等吗？

下文摘自蔡肇祺著“求心安的正确八捷径”一书

　　　　　　　　　　　　　　葩突咖腊里
　　　　　　　　　　　　　　（反省）

　　乌尔贝腊•些那旎（乌尔贝腊森林）的清晨极美，空气特别新鲜。天刚明，慢步其中，细听鸟鸣，使人忘却「塌库瓦里」（地上界）的生的烦恼。尤其是站在内兰佳腊•葩拉沙罢（尼莲禅河）堤岸，看远处的山丘，静静的流水，那种令人心旷神怡的景色，如今回忆起来，依旧依依不舍。
　　乌尔贝腊•些那旎上空的云，很稀疏，恰似鱼鳞，片片慢步于淡蓝的天空。一到中午时刻，日正当中，时而会有几只悍隼，直向蓝天飞射，像欲啄食那飘荡的云片。
　　这是布大（佛陀）四十一岁春天的事情。
　　当时布大•尚玍（布大的团体），未成规模，布大身边，常跟随的弟子，只有九十几位而已。除了抠士大匿呀、罢梯呀、阿沙季、麻哈•那麻、乌巴髂等五位，原来从卡必拉•巴士斗（卡必拉城，即布大的父王秀兜•腊拿的城名，「巴士斗」是「城」之意。）出来寻找当时的太子国拉妈•夕大尔腊（瞿昙悉达多），而继续护卫太子，并加入其修行行列，尔后又离开太子，自己到弥嘎拉迓（鹿野苑）去修行，后来变成头五位，太子国拉妈•夕大尔腊成布大后的弟子外，还有原先为非非教主的乌尔贝腊•卡侠罢（优楼频螺迦叶）三兄弟，以及霞利•扑投腊（舍利弗）、麻哈•蒙嘎拉那（大目揵连）、呀萨、麻哈•卡侠罢（摩诃迦叶）等，为当时布大的弟子群中的主要人物。
　　乌尔贝腊•些那旎，有很多宗教者或修行者，在那里修行他们认为能够获取魂的进步，及高超心境的东西。巴拉蒙（婆罗门）教师的讲解贝打（吠陀经）；悠给〔修炼「悠尬」（瑜伽）者〕的「基阿那」（冥想、禅定、打坐，即被译为「禅那」而略称为「禅」者。），及各种「阿赏」（炼身体的姿势）；还有频忾依呀（若我国的气功、内功之类的东西）修行者的各种「扑利髂」（呼吸法）；更厉害的，就是抠拉卡（****修行者）的「发凯依」（渡火）了。
　　布大在靠近内兰佳腊•葩拉沙罢的树林下，对弟子们说法。布大说：
　　『诸位必库（布大的出家男弟子，即被译为「比丘」者。）们！乌尔贝腊•些那旎的树荫，给人清爽舒适，因为树林遮住了阳光。但当我们整天都活在这树荫中的时候，有时会很想到有阳光的地方，去晒晒太阳。生活在「枯逋温忾依呀」（物欲）中的众生，有时享受腻了，也想追求一下心灵上的东西。可是心灵上的东西，一般人看不见，摸不着，不晓得它究竟是甚么东西。于是这里求，那里觅，到处胡乱地请教、学习。而一有所得，就以为自己所得的，才是真正的心灵上的东西。于是就执而不放，这是一件很可悲的事情。』
　　布大环视坐在他前面，成半圆形的弟子们后，继续他的话：
　　『必库们啊！既然是心灵上的东西，那么还需要到外面去求吗？心灵上的东西，就是在一个人的心中了。怎么会存于五官可感知的外界呢？你们不以为如此吗？「心」就是人不能欺骗自己的那颗自己的心啊！难道人会觉得自己的心，在别人身上吗？会觉得自己的心在地下吗？我相信没有一个人会这样想吧？「灵」是用五官感知不出来的自己啊！那就是一个人的心，和他的真正的身体「芽葩腊」（光子体，即被称为「化身」者。）了。所以「心灵」，就是人的五官无法感知的真正的自己了。必库们啊！怎么有人，藉五官的感知，去寻找真正的自己呢？这实在是太不可思议啦！』
　　布大说到这里，轻轻地合下眼睑。几位大弟子的心眼，看到从布大的全身，发出很大的后光，而整个乌尔贝腊•些那旎，都包在布大所发出来的光中了。布大的三位分身，静静地站在布大背后，天上也罗列着诸如来、菩萨、阿拉汉（阿罗汉，即俗称的罗汉。），及诸天善神，他们也来聆听布大说法。这是每当布大正式说法的时候，皆有的现象。心眼已开的诸大弟子，晓得今天布大要说大法，于是，都更加调和心，以期获取布大的更多言魂（随语声发出的光，有光的话。）。天上也响起，「咖拉波士琶」（菩萨界的赞颂歌）来。



布大睁开了眼睛，而对弟子们说：
　　『「丕利•葩腊•卡士琶，阿姆扑利忾依，抠尔腊•品夏卡。扣波利库，难凯依，咖罢！枯路黑依，阿葩罢。开依必！阿葩士帕！葩滴•库路乌、库路乌！」（这是天上界中的如来界以上境界的标准语音，其意为：「从迷茫中，醒过来。痛苦的难民大众啊！深深地吸气。勇敢吧！猛进吧！再接再厉！」）。必库们！心的世界，要牢记，是在你们自己的里面，是你们自己的心的内涵。不是在外面，不能靠你们的五官去感知。心灵就是一个人的真正的自己，一个人真正的自己的心和身。不可彷徨，不要迷惑！虐待肉体，得不到心境的高超；频啃贝打，悟不了「塌尔码」（法，即宇宙神理、法则。）；长时间的「基阿那」，去除不了心中的污垢，无法使心灵安祥。这都是邪道，它都和「塌尔码」的内涵，背道而驰。我曾经求了那些六载，而一无所获。必库们！那些都对一个人心灵的进步，毫无帮助。只浪费人生，只消耗生命，如此而已。要踏入心的世界，不可向外求，那只是要令你的心，跟随着五官，彷徨于物欲而已；也不可以执着于肉体，虐待肉体，使心牢附于肉体，使五官腐死于肉体，那都是心的外围之事，那都是心外的迷阵。必库们啊！踏进心的世界的唯一途径，就是显出你们的心的原来状态，如此而已。那么，一个人要如何显出自己的心的原来状态呢？那就是要使自己那不能欺骗自己的心，时常保持不能欺骗自己与别人的状态，如此而已。可是要做到这样，说来简单，做起来却颇不容易啦！』
　　布大说到这里，又环视了弟子们，并以慈祥的眼光，看在周遭「基阿那」的悠给们。他轻轻地叹了一口气，而继续他的话：
　　『「基阿那」而进于「沙妈呀」（不牵连，即光子体不受肉体地牵连，随时可以离开肉体的意思。这就是被译为「三摩耶」者，即俗称的「三昧」。），虽然是进入心的世界的必经途径，可是问题是心中存有两个世界啊！一个是真正的自己的心的世界，另一个是虚假的自己的心的世界。如果不很清晰地清楚其内容，而胡乱踏入心的世界，那其后果，真的不堪设想啦！』
　　此时，坐在较前面的弟子们，都很清楚地看到，布大的眼角盈出了泪珠。啊！布大正在怜悯那些胡乱「基阿那」的悠给了。
　　过了一会儿，布大又开口了：
　　『当一个人的真正的自己，那不能欺骗自己的心显露，而能够长时间地保持，其不能欺骗自己和别人的状态的时候，必库们啊！这个时候去「基阿那」，那么，一个人就能够迈入真正的心的世界了。如果不是这样，如果不是这种心的状态，而去「基阿那」的话，必库们啊！其结果实在太凄惨了。因为这个时候，一个人所踏进的心的世界，就是「麻腊阿•葩萨罢」（魔界）。人活着而踏入「麻腊阿•葩萨罢」，和「奴尔贝腊」（死亡、逝世）之后，进入「控岣里」（地狱界），是一样的状态啊！那就和自己甘愿提早进入「控岣里」一样的状态啦！啊！太可怜啦！』
　　布大，又叹了一声，而眼角终于滚下成串泪珠。布大沉默了一会儿后，又说：
　　『必库们！当你们还有「坡嗽跛」（黑暗，即不满、恐惧、愤恨、贪婪、嫉妒、不知足等。）的心念（想念），在你们心中动荡的时候，就是证明你们真正的自己，还没有完全显露出来。一个人在其日常生活里，最容易动荡的「坡嗽跛」的心念，是甚么呢？那就是不满、不知足、推卸责任、懒惰、夸耀等五种了。这就是一个人最易发露的五毒了。必库们啊！一个人若不会不满，怎么会愤怒、报复、伤害呢？若不会不知足，怎么会贪婪、诉苦、虚荣呢？若不会推卸责任，必库们啊！一个人怎么还会诬赖、欺骗、诽谤别人？若不懒惰，又怎么会依赖、偷窃、怕麻烦呢？而一个人为甚么会夸耀？那就是心虚，没有活的真实力量啊！夸耀招来的便是嫉妒，而自己又因夸耀，才会傲慢、增上慢及奢侈了。这些不是一般人在其日常生活里，时常在发露的「坡嗽跛」的心念与行为吗？必库们啊！这些也就是生与病的苦因了。必库们啊！你们要努力，将不满、不知足、推卸责任、懒惰、夸耀等五毒，从你们的心中去除掉才行啊！这样，你们那不能欺骗自己的心，那真正的你们，才会显露出来的。而当你们能够长时间地做到这样的话，你们的真正的自己——「麻哈•葩匿呀」（伟大的智慧，即被译为「摩诃般若」者。），就会显露出来了。「麻哈•葩匿呀」，就是真正的心的世界啦！』布大接着说：
　　『可是必库们！在「麻哈•葩匿呀」显露以前，还有一件很重要的步骤啊！如果不经此步骤，不但「麻哈•葩匿呀」无法显露，且会引导一个人，踏进虚假的心的世界中的。因此可以说，这个步骤就是要使一个人，不迷入虚假的心的世界的保障了。这个可贵的步骤，就是「葩突咖腊里」（反省）。「葩突咖腊里」，是清除心中污垢的唯一方法。「麻哈•看体」（大世界，即宇宙之意。）中，除了「葩突咖腊里」外，再也没有任何其他方法，可以清除一个人的心中污垢了。我所以常说，「葩突咖腊里」为巴互腊莽（梵天，即神、光的天使之意；这里指的是神。）的慈悲，就是这个原因啦！必库们！请你们以「葩突咖腊里」，做你们投入心的世界的桥梁吧！这样，你们投进的，必定是真正的心的世界了。』
　　布大说到这里，又轻轻地闭下眼睛。他进入浩瀚无际的心的世界中了。这个时候，几位大弟子的心眼，看到伟大的巴互腊莽，阿蒙与摸卸，正驾临布大身旁，和布大交谈。他们二位所发出来的光，和布大的光，融为一体了。在座的必库们，都全身舒畅得热起来。这是如来界以上的伟大的光，使人能够感知其一斑的现象。
　　布大又开口了：
　　『必库们！「葩突咖腊里」最重要的，就是要寻找「坡嗽跛」的心念与行为的原因了。这原因究竟是甚么呢？那就是刚才所说的五毒的基本了。五毒的基本，就是我执呀！就是对自己的执着呀！那么，所执着的这个我，是甚么呢？是你们那不能欺骗自己的心，和你们的真正的身体「芽葩腊」以外的，你们自以为是自己的东西了。一般人所自以为是自己的，其实并非真正的自己，那是他自以为的自己而已。众生执迷不悟之根，就在这里啦！必库们啊！请你们牢牢地记住，你们真正的自己，只有你们那颗不能欺骗自己的心，和你们的真正的身体「芽葩腊」而已。而必库们啊！不能欺骗自己的心，就是「麻哈•葩匿呀」了。因此，人的真正的自己，就是「麻哈•葩匿呀」和「芽葩腊」而已。而当一个人，执着于这两者以外的自以为的自己的时候，「坡嗽跛」的心念与行为，就构成其人生了。必库们啊！这个时，他的人生的终点，便是「控岣里」啦！于是，这种人生，就充满生老病死的苦！』
　　布大说到这里，双颊挂满泪珠。麻哈•卡侠罢也簌簌地留下眼泪。他想：『啊！自以为是的人生，实在太可怜，太可怜啦！可是，又奈何其执迷不悟呢？！』
　　接着布大又说：
　　『必库们！当你们要「葩突咖腊里」的时候，要以「咖拉士耙」（中道，即存于大宇宙间的神理、法则，运行于万生万象的根本实态。）做基准才行啊！以「咖拉士耙」做基准，是甚么意思呢？那就是要很清楚地区别清楚，活到今天的人生当中的你们的心念与行为，是发自刚才所说的真正的自己，或者自以为是自己的自己了。如果是发自自以为是自己的自己，那么，就需要彻底地去清除它。如何清除呢？由衷地去向对方，以及「普拉不萨」（同伴的意思，这里指的是魂的兄弟。）、巴互腊莽（这里指的是神）求宽恕。这样，必库们啊！你们的心的污垢，就会清除掉的。最重要的，就是要以「咖拉士耙」做基准，去很清楚地区别，你们往日的心念与行为，是属于真正的自己，或虚假的自己，所发露之点了。必库们啊！当一个人能够很清楚地认识，甚么是真正的自己，甚么是虚假的自己的时候，他就不会再执迷不悟了。这个时候，一个人才有心安可言的。不然的话，布满在他人生的，就唯有他自己所发露的「坡嗽跛」的心念与行为，招来的痛苦与不幸了。因此，必库们啊！「葩突咖腊里」，是要令一个人走正人生的方法啦！走正人生，就是「夏巴拉利•咖大底」（安定得很正确，即被称为「正定」者。）了。而一个人，若无法走正自己的人生，那么，那里还有心安幸福可言呢？那里还谈得上，完成人生的目的呢？那不就空跑这一趟「塌库瓦里」了吗？』
　　布大沉默了一下，而又继续地说：
　　『当诸位，真的能够藉「葩突咖腊里」，而清除了你们心中污垢的时候，你们的「麻哈•葩匿呀」，就会显露出来的。而当你们的「麻哈•葩匿呀」一显露出来，你们就踏入真正的心的世界了。因此，必库们啊！「葩突咖腊里」，就是「麻哈•葩匿呀•葩拉眯大」（到达内在于自己的伟大智慧，即被译为「摩诃般若波罗蜜多」者。）的唯一的最基本步骤了。一个人唯有「麻哈•葩匿呀•葩拉眯大」，尔后安住于「麻哈•葩匿呀」中，才有「咖大底」（安定、不动摇、不损毁之意）可言的。所以必库们！人生最大的幸福，就是「夏巴拉利•咖大底」了。这就是一个人，求真正心安的第八条正确捷径，请你们好好地去实践吧！』
　　布大说完了。麻哈•卡侠罢的心眼，看到伟大的巴互腊莽阿蒙和摸卸，及布大的两位分身，一起回「思普拉阿腊」（天上界）去了。罗列在天上的诸如来、菩萨、阿拉汉，也都回去。诸天善神，却依然护卫着布大•尚玍。
　　布大轻声地对坐在前排正中央的麻哈•卡侠罢说：
　　『桠那（麻哈•卡侠罢的本名的略称）啊！四百年后，「夏巴拉利•咖大底」就会被后人，认做「沙妈呀」的。而他们又会以「基阿那」为「沙妈呀」的入手功夫的。那个时候，桠那啊！你的名字，又会被牵连上的呀！这将是你回到「思普拉阿腊」后，最痛心的事情啦！』
　　布大的双颊，急速地挂上了两串泪珠，麻哈•卡侠罢已放声哭起来。啊！那将是「康•咖拉利底」（衰微不起，即被称为「末法」者。）的起端啊！
　　晌午的乌尔贝腊•些那旎，静静的。内兰佳腊•葩拉沙罢依然不停地向杠玍•沙罢（恒河）流着，流着……。可是「布大•疏多腊」（布大所说的宇宙神理、法则），是否能够长流不息呢？「夏巴拉利•咖大底」一变成「沙妈呀」，则「布大•疏多腊」，将是面目全非啦！啊！………。
　　布大和麻哈•卡侠罢的心，双双地没入，将来的苦难众生中。

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