障碍成佛的四种魔和六种破魔的方法

佛说：菩萨如果能不求一切法，那时则能破坏魔众，菩萨不追求一切的境界和因缘。（注：金刚经云：应无所住而生其心） ­

　　障碍菩提的四种魔： ­

　　善男子，要知道魔有四种，

      第一种是阴魔（注：阴魔即五阴：色受想行识，五阴能毒害众生的佛性，所以称之为魔。） ­

　　第二种是烦恼魔。（注：烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。） ­

　　第三种是死魔（注：死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，所以称死为魔。） ­

　　第四种是天魔。（注：天魔：又称天子魔、魔天、魔王为欲界顶上第六天---他化自在天之主，不喜众生出离三界，故对佛及修道者作种种扰乱，名波旬。）­

　　下面观实相 破魔：  ­

　　善男子，如果能观一切法如同幻相，这个人则能够破坏阴魔。 ­

　　如果见一切法皆是空相，这个人则能够破坏烦恼魔。 ­

　　如果见一切法不生不灭，这个人则能破坏死魔。 ­

　　如果根除骄慢则能够破坏天魔。­

　　下面用四谛法（苦、集、灭、道）破魔：  ­

　　还有善男子，如果知道“苦”则能破坏阴魔（注：苦谛指圣者如实审察三界有漏之苦果，如三苦、五取蕴苦、八苦等。） ­

　　如果远离“集”则破坏烦恼魔。（注：集：招聚之义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦所以称为集。）­

　　如果证悟“寂灭”则能破坏死魔。 ­

　　如果修“道”则能破坏天魔。­

　　下面用：苦、空、无常、无我的方法破魔：  ­

　　还有善男子，如果能见到由因缘和合而生的一切理法，皆是“苦”则能破坏阴魔。 ­

　　如果能见到一切法真实“无常”则能破坏烦恼魔。（注：无常：世间一切有为法皆生灭迁流而不常住） ­

　　如果能见到一切法真实“无我”则能坏死魔。 ­

　　如果能见到一切法“寂静涅盘”则能坏天魔。 ­

　　下面用六度波罗蜜心法来破魔： ­

　　（六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧） ­

　　一布施： ­

　　还有善男子，菩萨如果能对这个身没有贪执，舍去这个身而行布施，布施时回向菩提，则能破坏阴魔。­

　　布施时远离悭贪的心则能够破坏烦恼魔。 ­

　　如果观财物乃至一切皆无常则能够坏死魔。 ­

　　为了利益一切众生的原故而修慈悲的布施则能够坏天魔。 ­

　　二持戒： ­

　　还有善男子，如果有菩萨不因为有“我见”而受持清净的戒律则能够破坏阴魔。如果有菩萨不因为有“贪”而受持清净的戒律则能破坏烦恼魔。如果为了远离生死的过失而受持清净的戒律则能坏死魔。如果能发心令毁禁戒律的人，都能受持清净的戒律而受持净戒则能坏天魔。 ­

　　三忍辱： ­

　　还有善男子，如果有菩萨不见 “我”修忍辱，而修于忍辱则能破坏阴魔。不见 “众生相”而修忍辱则能破坏烦恼魔。不见“生死”则能破坏死魔。不见“菩提”则破坏天魔。­

　　四精进： ­

　　还有善男子，如果有菩萨勤修精进，他的身寂静则能够破坏阴魔。勤行精进他的心寂静则能够坏烦恼魔。勤行精进观一切法无生则能够破坏死魔。勤行精进为了调伏一切众生令他们出离生死则能够破坏天魔。 ­

　　五禅定: ­

　　还有善男子，如果有菩萨不为这个五阴具足的身体而修集禅定则能够破坏阴魔。不执着于三界十八界处而修集禅定则能破坏烦恼魔。不执着入处修集禅定则能够破坏死魔。所有一切善回向于菩提则能坏天魔。 ­

　　六智慧： ­

　　还有善男子，如果有菩萨知道五阴的智慧方便则能够坏阴魔。知道三界十八界的智慧方便坏烦恼魔。知道入的智慧方便则能够破坏死魔。以如是等种种智慧方便回向菩提则能够破坏天魔。 ­

　　空、无相、无愿法门破魔：­

　　还有善男子，如果有菩萨观一切法都是“空相”则能够破坏阴魔。­

　　观一切法皆是“无相”则能够破坏烦恼魔。观一切法皆是无愿则能够破坏死魔。具足如是三法而回向菩提则能够破坏天魔。 ­

　　正观四念处：身、受、心及法 破魔：­

　　还有善男子，如果有菩萨观身以及身处，不觉不着则能够破坏阴魔。观感受和感受处不觉不着则能够破坏烦恼魔。观心及心处不觉不着则能够破坏死魔。观一切法及法处不觉不着则能够破坏天魔。 如果能够作如是的观法终不会退失菩提心，这个人则能够坏破四魔。­

　　善男子，如果有执着于“我相”的人，则会增长魔事.­ 魔业佛业之分 ­

­

                        大方广佛华严经卷第五十八 ­

                            离世间品第三十八之六­

佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。 ­

­

      “佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。 ­

­

   “若诸菩萨能弃舍此魔所摄持，则得十种佛所摄持。何等为十？所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所摄持；觉诸魔事，悉能远离，佛所摄持；闻诸波罗蜜，如说修行，佛所摄持；知生死苦而不厌恶，佛所摄持；观甚深法，得无量果，佛所摄持；为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱，佛所摄持；乐观无为法而不住其中，于有为、无为不生二想，佛所摄持；至无生处而现受生，佛所摄持；虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种，佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中，则得诸佛无上摄持力。 ­

­

­

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。 ­

释迦牟尼佛的教法告诉我们，修行不是苦的。在《未曾有因缘经》中，释迦牟尼佛曾明确地指出，这个世界的因果原则，是“行苦苦报，行乐乐报”。就是说我们如果行快乐之事，那么就会有快乐的果报，如果行痛苦之事，那么就会有痛苦的果报。修行也是一样。很多人认为修行是苦的，修行是需要受苦的，需要有痛苦的过程。其实这是误解了修行。如果我们行的是苦，得的也会是苦。 而不会是别的什么。

世尊又说：夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。

人的福祸都是由心而起，心想念善，那么受报也善，心想念恶，那么受报也是恶报。’饿死的人会会作饿鬼，苦恼死的人，会受苦恼的报应。而欢喜死的人则会受到欢喜报。十分快乐。如果想从痛苦来换取罪业的灭除，希望得到好的报应，这是不可能的事情。

道理十分明白。但是有人可能会问：那为什么佛法有这么多的戒律，还要有种种修行的方法。修持起来免为其难，苦死了。这是怎么会事呢。

其中有两个方面我们需要知道：

1 我们平时所认为的快乐，并不是什么真正的快乐。世间人把，拥有财富，女色，名利，等等看做是快乐的事情，但是这样的看法是错误的。其实这并不是真正的快乐，相反执著于此，还会带来诸多的痛苦，烦恼。有了财富，不免要担心被劫夺，担心失去，而且希望能够更多，费尽心机，奔波劳顿。所受的果报也自然是不好的果报。

我们平时被习气所支配，杀生，偷盗，邪淫，妄语 ，两舌，恶口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见这十恶业无不是让我们痛苦烦恼的罪魁祸首。修行就是去掉这些恶行，恶念，恶语。

释迦牟尼佛为我们制定戒律，不是限制我们，而是保护我们，保护我们不受伤害，不受恶报。这是让我们获得幸福的根本办法。并不是我们受到了限制，受到了痛苦，就会有所补偿。这样的观念是不对的。所以修行应该是快乐的，而不是受苦。应该说是一种追求幸福的正确方法。

2 修行还有种种方法，比如持咒，念诵佛菩萨的名号，诵经，禅定等等，这些方法无一不是为了让我们的身口意能够摆脱业障习气的困扰。所以这个过程，也不是为了受苦而作，受苦不是目的。

修行其实应该说是照顾我们自己的最好方法。

在《大般涅槃经》中讲到：善男子。菩萨见所持戒牢固不动心无悔恨。无悔恨故心得欢喜。得欢喜故心得悦乐。得悦乐故心则安隐。心安隐故得无动定。得无动定故得实知见。实知见故厌离生死。厌离生死故便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉非世间也。

当我们持戒修行，心无悔恨，悦乐欢喜的时候修行便是自然而然，水到渠成的事情，内心自然安详、如金刚般不为所动，厌离生死，趣向解脱。