六祖大师法宝坛经（文档H）

六祖大师法宝坛经（文档H）

底下，【善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。】诸位！要画线起来，这三句你看的懂，后面统统不用看，就见性了。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是，你所有的执着、分别、颠倒，要彻底放下。无相为体，你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执。所以无相为体。无住为本，你要怎么修行？就是无所住，见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。【无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。】念而无念。【无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，】不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，【言语触刺欺争之时，】就是有人去伤你，有人去损你，动不动就削你几句，言语触刺，刺激你，欺骗你，跟你斗争。这个时候，【并将为空，】这个‘空’括弧，四个字——彻底放下！就是这个，修行要掌握住这个根本的问题，就是并将为空，一定要把它彻底放下。一切的善、恶、好、丑、冤，你的冤仇的人，对你最亲爱的人，执着的人，乃至有人说话伤害你，触刺你，欺负你，斗争你，统统放下。【不思酬害。】不要想要动不动要反过来要害他，找个时间反过来要害他。【念念之中，不思前境，】每一个念头当中，不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情。台语有一句话，就是讲的很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干。” 台语很贴切的，国语就不知道怎么来说了？国语不能讲一直溜一直溜，对不对？溜那个狗屎干，国语就很难表达了，意思就是，重复的，一直不断的讲重复的话，你烦不烦啊？就是这个意思，你烦不烦啊？一个人活在过去的记忆，就是不幸，不晓得过去心不可得。

【若前念今念后念，】 前念、今念、后念，【念念相续不断，名为系缚。】系缚就是什么？业障现前。知道吗？就是我们。。。。。。你每一个念头都执着，回忆过去也执着，不满现在也执着，盼望未来，还是执着，叫做业障现前。生灭叫做业障现前？台语有一句话讲的很好：业在绞。业在绞就是这样，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑的死死的。【于诸法上念念不住，即无缚也。】你每一个法，念念不要去着它，绑不住你。【此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相，】你看，你讲无相，不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。【能离于相，即法体清净，】因为离相，离一切相就不会起心动念，对不对？即一切相，离一切执着、颠倒、妄想、分别，对不对？当体就空，法体就清净了。【此是以无相为体。善知识！于诸境上心不染，】不要去染污，【曰无念。于自念上常离诸境，】在每一个念头上，了解境本空，为什么要离诸境？缘起就是空啊！这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树，诸位！把树移开来，上面石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，【不于境上生心。】注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上。在自念上，常离诸境，不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得。

【若只百物不思，】什么都不要去想。【念尽除却，】念尽除却，上面加两个字，才了解真实的意义，加什么字？加“强迫”，强迫自己什么都不要去想，叫做：念尽除却。底下，加两个字，【一念绝，】加两个字“如同”，如同一念绝【即死，】“死”就是如同死人，如同一念一气不来，一念绝就是怎么样？即死，就是如同死人，死人才没有念头啊！‘绝’就是断，就象那个死人没有念头。如同一念断，就象死人没有念头。怎么样？[别处受生只想到别处受生，意思就是表示继续轮回，表示继续轮回。这个意思就是说：你把这个百物不思，强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人，死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！【是为大错。学道者思之，若不识法意，】这个意义，【自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识！】这个文字很简单。

善知识，【云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，】迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念。【念上便起邪见，】这个叫做动念即乖，因为境不可得，相不可得啊！【一切尘劳妄想，】为什么？有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳，我们为什么会活的很累？自己给自己执着，给自己压力，自己给自己执着，给自己劳累、辛苦。我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生，就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生，执着跟分别，就是严重的担子。一切尘劳妄想【从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，】若有所得，妄说世间人的祸福。【即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。】

【善知识！无者无何事？】没有什么事呢？【念者念何物？】念物，念何物。【无者，无二相，无诸尘劳之心。】了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失。你现在看不开，就是苦了自己。所以，为什么要叫你了悟缘起无自性？一切法无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟，无诸尘劳之心。【念者，念真如本性。真如即是念之体，】念念就是清净的真如自性，【念即是真如之用。】真如会起作用啊！用就是大般若智慧。【真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，】这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！【所以起念。】起念还是真如啊！

【真如若无，眼耳色身，当时即坏。】所以，我们这个色身很重要。有一个护法居士，女众，她也学出家人喔，日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食，日中一食，我们看了就很心疼，她就来拜访，来拜访师父啊，来讲堂啊，见到师父，坐下来，浑身是病，全身都是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人，看起来象老太婆，象我高中的奶奶。她就说：“哇！师父您这么年轻。”我就跟她讲：“是啊，我也控制不住啊，它就怎么年轻，我有什么办法呢？”是不是啊？这么年轻，我一直不好意思说：“你怎么这么老？”四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。我就问说：“哎呀！”当然那时候，没有象六祖这样讲善知识，我说：“这位女菩萨，居士大德啊！你修什么行啊？”她说：“我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食。”过午不食，我看她有气无力，然后，很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫作修行。我就告诉她，说：“居士啊，你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》身心是不二的嘛，身安而后道隆嘛！你身体不健康，正念提不起来啊！”对不对？人，心里想要修行，可是这个身体一直病，扛不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，就坐在那边，很痛苦。她回答了一句话，我说不下去了，她说：“我过午不食，打死不开缘。”再来就讲不下去了。

打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念。我们，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候十二点以前要吃饭，在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐。我告诉你，因为时间来不及了，因为亲近广化律师，广化律师台中南普陀佛学院，晚上锅盖统统翻过来盖的，它不是这样子放着，它是这样子的，锅子是这样子的，晚上，广化律师那个持律的，很精严的道场。碗，这个锅子，鼎，统统倒盖的。倒盖什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西，那没办法的，统统盖起来的。好了。我在高速公路，你知道吗？就开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果就开了一百二十七，外省人说的：“你奶奶！”速度，那个时候真的没有想到，就是我要持午，我要持戒，结果这样？开到彰化那个地方，一个大转弯，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因为很急，要过午啊！好了，你知道吗？一看“和尚，哇！”很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食。没办法了，好了。他说：“师父，您知不知道您开多少啊？”我说：“我不知道。”“您开一百二十七喔！”我说：“那很快吗？”啊？当然很快啊，一百二十七，是不是？那有什么办法？罚单就要开了，他的意思就是，这个警察意思就说，他内心不敢讲，意思就是说：“师父！您有没有背景啊？”他一直问哦：“师父！我要开罚单了噢？”开就开，警察就很可爱，还要一直问我：“我要开始开罚单了，师父您想一想喔。我跟您开罚单好不好？”意思就是说：您有没有背景，随便报一个，您有没有背景，随便报一个也好啦。我说：“赶快开，赶快开！”他说：“好了。”就开，六千，六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回来高雄，赶回来高雄的时候，那时候持午的观念很严重，那观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来，听到什么声音？当.................刚好十二声，没得吃，放下。

那个就是，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药，就这样一直在那个观念里面。我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人，你知道吗？象我这个吃的少的，又没有什么体力的，就这样子，持午持了八年，胃溃疡、胃酸过多、胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、胃酸过多....................呕吐，头痛，胃肠不能蠕动，心肺功能衰竭。那种观念，以前的观念非常严重，认为这样叫做修行。人家给我建议，听不进去的，那个是悲情的故事，自己给自己一个多么美好的前景，我是持戒啊！开玩笑！Are you killing ？是不是？你在开玩笑！这个叫修行，卡住那个观念。这个女众就是这样子，卡住那个观念。我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？是不是？广钦老和尚，坐下有一个比丘尼，她就是打什么？打饿七，不是不二的二喔，是饥饿的饿喔，七天不吃饭喔！每天就是不吃饭，这样搞...............这样一直用功，不吃饭，不喝水，不睡觉，就这样子。后来，《广钦老和尚开示录》里面写的，死掉了。自己打饿七，自己死掉了！所以，《广钦老和尚开示录》你要看的呀！《广钦老和尚开示录》很有意思的，晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答，很直截了当的。“师父！我念佛念了以后总困，很喜欢...............念佛很累，很想睡觉，师父！我怎么办？”广钦老和尚回答直截了当：“去睡饱再起来，再起来念。”他没有跟你讲很多，累，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要在那边一直，敖坏掉了。

就这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，就是这样子，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不是说持午不好，要看个人的能力，这个女众，回去以后没有多久，送加护病房，送加护病房，出来，第二次又来讲堂，我看她还是不行。她就说：“惠律法师！你帮我加持一下。”我就跟她讲：“吃饭比加持更重要啊！”她就是转不过来，她就说：“恩，我还是要持午。”我就跟她讲一句：“你死定了，你死定了”！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍的，你去死好了，不管你了！不是这样子。吃饭比加持...............你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴，什么亡魂，对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：“我先去吃饭再来跟你加持。你不要能量，我要啊！”对不对？我要啊！修行不是这样子。好了，真如若无，眼耳色身当时即坏。

【善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。】所以，虽然有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在。你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。【故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】你善于分别六根六识六尘所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛，不动。

【教授坐禅第四】【师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，】我们这个见性大法当中。【无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。】多了不起啊！六祖一句话就解决了，昨天我们讲的那个蛋饼，在那边打转，我今天举的这个例子，持午这个例子，看个人，诸位！这个统统叫做在相上打转的。印光大师，印光大师，净土宗第十三代祖师，晚餐还有吃呢！晚餐还吃一点。我看过《印光大师全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世，受到印光大师的影响最大，最大！我一生一世，受到印光大师的影响最大。尔后呢？在三十二，三十三岁，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过的。出家，大学，研究院毕业以后，出家，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，一直没有办法，我认为我的烦恼一直没有断，我认为，修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看，因为二三十年前，根本没有人在讲经说法，有人在讲经说法，就是讲《地藏经》啊！就是这样子啊，哪有讲什么见性大法的？没有的！二三十年前，都是讲《地藏经》，《药师经，》《普门品》对不对？你听我的课，我告诉你，你睡不着，我看有几个人在打瞌睡，就讲笑话，就，呵呵............又吵醒了，本来要睡着了，我一讲笑话，呵呵..............又吵醒了，怎么这么吵？就这样子。所以，有时候要看，这个讲经还是要收到效果。对不对？讲经要收到效果。

好了，底下，【内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定，外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境】我们看到境界，就攀缘，执着。【即乱。】意思就是：着境就乱，你着一物就乱了。【若见诸境心不乱者，】你了悟境不可得，唯在起心动念当中，【是真定也。】这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！【善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。】 外离相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定就是禅定。【净名经云：】就是《维摩诘经》了，【即时豁然，还得本心。】原来我们的清净自性是离一切相的，原来我们的清净自性如如不动，原来我们的清净自性是本不生灭的，因为你妄动产生生灭。【菩萨戒经云：我本性元自清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，也不是不动。】元不着心，‘心’就是妄念的意思。不着心，我们一般众生的心，就是执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。对缘起的假相没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得。境，缘起无自性，当体即空，元不着心，亦不着境。如果认为，我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了！也不不着境，也不是说不动，动中有不动，不动中有动。

【若言着心，心元是妄，】你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得。所以，每天都在起心动念，什么叫人生？人生加起来就是一个大妄想，人生加起来，就是一个大妄想。【知心如幻，故无所着也。】你看，开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。【若言着净，】你要有一个清净心可以执着吗？【人性本净，】你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅磐。人性本来就净。【由妄念故，】就是因为我们的妄念，【盖覆真如，但无妄念，性自清净。】所以，你只要不被境界污染，你就是佛，但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。【起心着净，却生净妄。】动一个念头执着一个净，这个清净的自性，就化做意识形态，已经变成妄想了，却生净妄。

【妄无处所，】这个妄无处所就是无根，虚妄本不可得。是不是啊？妄本无根，叫做妄无处所。虚妄，就是因为你动一个念头，执着一个外境，执着一个身心世界，认识宇宙就这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？【着者是妄。净无形相，】哎呀！讲的太好了，一执着就产生虚妄，清净的心本来就没有形相的。【却立净相，】清净的心没有形相，你却把它安作，变成、化做一个观念，变成清净心有个形相。说这样叫做功夫。【言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。】着一个净，就被净缚。【善知识！】若修如如不动之行，（【若修不动者，】）底下很重要，太重要了！【但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。】哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？对不对？在座诸位！你今天来听经闻法，也是希望能够得到这个见性大法嘛！很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。

【善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，】就是这个问题，就在这个地方，问题就是在这个地方，迷人身虽不动，迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就说，哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短。【与道违背。】所以说人是非，好恶，长短，就染污了我们的清净自性。所以，有一个人，有一个人，带着一个朋友来，这个朋友带着一个朋友来，到讲堂客厅来，我这个五楼的客厅，带一个朋友，他因为有看这个电视，师父的佛教的弘法节目。这个朋友就说：“哎呀！慧律法师啊！您这样子的，很棒，很伟大，了不起！”然后我就说：“哇，好啊，好啊，我好高兴啊，我真的很欢喜啊！”我就去上一个厕所，这个人就跟我那个徒弟说：“慧律法师得到大头病，（意指好大喜功，）得到大头症，也是希望人家赞叹。你看！我赞叹他，他很高兴。”我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：“慧律法师啊！他说：您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹您，您好高兴啊！”我说：“喔！你错了，我的高兴是说：因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你懂得随喜，懂得赞叹，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。”“哇！怎么跟我们想的差这么多？”跟他们想的差太多了。我说：“我的高兴，是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜，是欢喜你见到了佛性啊！”你见到了佛性，因为佛性就随喜功德嘛！随喜后面就会加‘功德’嘛！毁谤后面两个字有加‘功德’吗？没有啊，对不对？你没有听过随喜功德吗？有没有？随喜后面就加功德，这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难。呈偈一十三度不成。就是这样子。我们所想的跟你想的，是完全不一样，你不要用你的想法来衡量我。是不是？所以，我常常开玩笑说，我得到这个大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？是不是？

底下，善知识，就是这样子，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。【若心着净，却障道也。】你心动一个念头：我比别人更有修行，我拥有常乐我净。诸位！就是落入观念，落入生灭法，高低就是生灭，你比别人高啊，对不对？你认为别人是污染的。所以，瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。

底下，【传香忏悔第五】【时大师，见广韶四方士庶骈集山中听法，】当时六祖惠能大师，见到了............‘广’就是广州，‘韶’就是韶州，这两个地方，广州跟韶州这两个地方，以及四方士庶，‘骈集’就是集合。

（未完待续