六祖大师法宝坛经（文档F）

       六祖大师法宝坛经（文档F）              

                                                                                                                                                        慧律法师主讲

地点：大莲花居慧律精舍

时间：2004年10月2日—8日

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听过了，是不是？所以，众生就是这样子，一天到晚穷忙，一天到晚就穷忙，把生死放在旁边，就搞这个东西。然后，一到临命终的时候，哇！糟糕，来不及了。为什么？因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊，来不及了。临命终的时候，手忙脚乱，人家叫他：“你要放下。”他说：“从哪里放下啊？”他不知道，对不对？所以，这个听经闻法，很重要很重要的！

底下这个...........咦？讲到哪里了？讲太多就忘记了。（众笑）好了，【邪来烦恼至，正来烦恼除。】正见来，烦恼就除。底下这个更重要，佛法是不二法门，【邪正俱不用，】就是你不能着一个说，我有正知正见。还动一个念头执着，这个正见也是邪见，凡夫没有凡见，圣人也不着一个圣见，真正大修行人，圣凡俱不着，叫做：邪正俱不用。【清净至无余。】到达清净，没有剩下。

【菩提本自性，】菩提就是觉悟，我们这颗觉悟的心，就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心，就是我们清净自性。【起心即是妄，】就是动念。为什么起心？就是着相，认为这个相是真的，动一个念头执着，动一个念头分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。所以叫做无心就是真，也不着一个真。【净心在妄中，】你要求清净心吗？很简单！在旁边写两个字：就是‘不离’。你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄，烦恼，执着分别心，你只要了悟这些执着，颠倒，分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它。万法无咎，若不取舍，万法无咎，若不强加分别，万法本如如。【但正无三障。】三障就是烦恼障，业障，报障，还有一种讲法叫做惑，业，苦。你只要有正知正见，你的烦恼障，业障，报障，就会消除。烦恼障就是贪欲、愚痴，业障就是五逆十恶重罪，业障。报障就是地狱，饿鬼，畜生，将来的果报很可怕的。你只要有正知正见，就没有烦恼障，业障，报障。

【世人若修道，一切尽不妨。】世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你怎么用心，着相就错，动念即乖。【常自见己过，与道即相当。】在座诸位！你自己能够见到自己的过失，就真正的跟道相应了。【色类自有道，】‘色类’就是一切众生，一切众生自有道，本具有大道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。所以，来到我这边要出家的，我就是跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度。要在我这边出家的嘛，我就劝他：“要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。”所以，我们现在这个沙弥，要观察两年，两年，对不对？有的人就是道场没人了，缺少，缺少人，来的时候，不管你三七二十一，来！赶快剃一剃，剃一剃，还怕你跑了！就这样，这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质，水平几降低，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你也不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么，问题就往后延伸。观察两年，就是要把问题提前解决。知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。对不对？为什么？你不观察，来就剃度，每一个人都有烦恼啊，每一个人都有烦恼，你要处理啊，他剃度以后，他就要处理啊，对不对？所以，要剃度以前要先观察，在座诸位！讲这个跟大家有很大的关系，如果在家诸位的护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场。融入，或容下别人的缺点，行，就剃度，要不行就不要。所以，出家众要剃度徒弟以前，要好好的观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是要这样子，你来住，要观察。我为什么赞叹她呢？因为她就是这样子，很好！来，我们先观察你，这样做就对了，跟她鼓掌一下，鼓掌一下，就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以！要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。色类自有道，【各不相妨恼。】我不要恼害，你也不要恼害我，意思就是，各人回光返照自己。

【离道别觅道，】注意听喔！离道就是加七个字，当下的清净心，离［当下的清净心之］道，另外再找道。【终生不见道。】离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生，】就是很忙，波波度一生，哎呀！我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊。】最后呢？就是后悔，就是后悔。【欲得见真道，行正即是道。】你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道。为什么？心彻底悟嘛，不起贪嗔痴嘛。对不对？你所做的一切都是正，就是道。【自若无道心，】无道心就是没有求佛果的心，自己如果没有求佛果的这一颗心，无道心。【暗行不见道。】就是痴暗，‘暗行’就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心愚痴也是这样。

【若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。】如果说，这是一个真正修行人，不要看世间人的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！是不是？若见他人非，如果你看到别人的过失，自非却是左，注意喔！上面那个非跟下面这个非，不太一样，若见他人非，上面那个非是指过失，‘自非’是指毁谤，自己却去毁谤人家。我也可以解释说：自己落入是非的观念，却是左。‘左’就是错，人家说旁门左道，就是错，自非却是左。【他非我不非，】别人的过失跟我的清净自性没有关系啊，叫做他非，别人的过失，我不非，我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过。】我要去动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果，这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。【但自却非心，】你只要放下这一颗是非的心，众生是非，对错打转。【打除烦恼破。】你放下这颗是非恩怨，恩怨情仇的心，烦恼就破了。【憎爱不关心，】爱恨交织，会毁掉一个人。这‘不关心’，就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧。】一个人没有妄想，没有攀缘，没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了，长伸两脚卧，把两条腿伸的长长的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形象的相的东西，要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠，而依靠的东西刚好错误，因为依靠的是生灭法，我们修行人，依靠的是不生不灭的真如自性。【欲拟化他人，自须有方便。】‘拟’就是准备。你准备要度化众生，记得，要善巧方便，要善巧方便。对不对？

底下，【勿令彼有疑，】不要让对方有所怀疑。怎么样？要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。】佛法早这个世间，不要离开这个世间，离开世间，没有觉悟，离开染污，没有清净，离开生灭。没有不生灭。对不对？不能离开世间种种的法。对不对？离开世间，怎么觉呢？如果加一个‘之’意思更清楚，佛法在世间，不离世间之觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么也不要谈，连转个弯都不用。【离世觅菩提，恰如求兔角。】我们的教授念‘觉’，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象觅这个什么？找这个怎么样？求这个兔的角，兔就没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着，不值得我们这样分别，慢慢的放下，放到最后，没有东西可以放下。

【正见名出世，】你有正知正见，就是出世间。【邪见是世间。】邪见，动一个念头，那就是生灭法，有正知正见，就是出世间。所以，我一生一世的愿望，就是四个字：正法重现。我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力，希望和抱负。这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无众生、无一切法，我做该做的事情。【邪正尽打却，】却就是扫除，邪见不可着。我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得，你那个也是邪见。知道吗？动一个念头，认为比别人行，那个就是不行，那个就是不行。邪正尽打却、扫除。【菩提性宛然。】宛然就是显然可见。我们的清净觉性，很显然的看得到。‘宛然’就是很明显的见的到。你只要邪见……也不能着一个：我拥有正见。统统放下，二元的对立，统统放下，我们的清净觉性就显现了。

【此颂是顿教，亦名大法船。】载运你度过生死。【迷闻经累劫，】我告诉你，迷了就尘点劫，累劫就是尘点劫。【悟则刹那间。】悟了就在当下。【师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。】诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用。那么，心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界的众生，言下见性成佛。【时韦使君】韦使君就是韦刺使，.跟这些属下，【与官僚】‘道俗’就是四众弟子。【闻师所说，无不醒悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世。】何期就是：“哎呀！真想不到啊！我们中国这个广东岭南，竟然有一尊佛出世啊！”是这个意思。所以，六祖是东方如来。好，我们今天就讲到这十九页，十九页，我们明天就从十九页的［释功德净土第二］来开始。

好，诸位法师、护法居士大德，今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页，［释功德净土第二］，解释什么是真正的功德，什么是求生净土。【次日，韦刺使为师设大会斋。】设这个供斋，用完了餐，【斋讫，刺使请师升坐，同官吏士庶肃容再拜。】要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，所以大家……士庶也是有修养的，或者是一般听众的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，‘士’是读书人，‘庶’就是一般的贫民，‘肃容’就是要有威仪。再一次的顶礼，就【问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。】因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝藤，没有枝叶，没有葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。【今有少疑，】现在有少许的疑问，【愿大慈悲特为解说。】希望和尚慈悲，为解答见性大法。【师曰：有疑即问，吾当为说。】有怀疑就问啊，我就会为你解说。【韦公曰：】这个韦刺使就说了，【和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？】这个宗旨就是正确的意旨。说：“和尚您所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样的吗？”【师曰：是。】都是讲见性大法，当然都是一样的。【公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，】达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。【帝问云：】好大喜功的人就是这样子，在有为的造作里面，这个比比皆是。举这个例子就是，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？】我梁武帝一生一世，造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少的出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？对不对？他在生灭法里面着相，达摩大师是个见性的圣人。【达摩言实无功德。】这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相，它就是生灭法，见性，就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。【弟子未达此理，愿和尚为说。】

六祖就回答了，【实无功德，勿疑先圣之言。】实在是没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。【武帝心邪，】这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄。他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德，他就当头棒喝：实无功德。这梁武帝承受不了了，所以，这个武帝心邪，不是说，他造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相、着相。【不知正法，】修无相法就是正法，正法函盖三藏十二部经典，贯通八大宗派，就是缘起无自性，一切法无我，缘起无自性，一切法无我。贯通八大宗派，三藏十二部经典，不能离开这几个字，缘起无自性，那就是无相。所以，武帝心邪，不知正法。【造寺供僧布施设斋，名为求福，】福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官、当总统、当主席、当总理，或者是当大企业家，这统统叫做生灭的东西。【不可将福变为功德。】你不可以拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。【功德在法身中，】如果加两个字，那就更清楚了，功德在‘无相’法身中，一目了然，要加‘无相’。修无相法，才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以，功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域，这个功夫可要下的很深，不住相布施。【不在修福。】因为在无相的法身中才有功德可言，不在修福。

现在的比比皆是，我到你这个道场来，打个斋、刻个佛像，出个多少钱，都要名字啊，都要名字啊！以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟她雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜。我说：“行！”但是，她有一个要求，就是把她的名字，刻在这个地藏王菩萨的底下。我就想起了广化律师的一句话，广化律师就说了，说：“我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边。你有多大的福报啊？人家每天在拜地藏王菩萨，就顺便拜你？一切福报，早晚都拜，很快就拜完了！”所以，我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施。我跟她讲：“哎呀！居士啊！”这个女居士，五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做。我说：“哎呀！真的很抱歉！”后来这八十万又拿走了，不刻了，就是她一定要给你写个名字。有的人就说：“师父！您就给她一个方便嘛！”对不对？我说：“那不行！”所以，你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有，一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。

底下，【师又曰：】底下这一段很重要了。【见性是功，平等是德。】诸位！再加几个字就更清楚了，见清净自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊，是最上乘的法，万法回归自性，六祖慧能大师的《法宝坛经》，怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，【念念无滞，常见本性真实妙用，】这个‘滞’就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法。面对这个现实，当体即空，又能见性，同时超越，见性的人，跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是，内心拥有大般若智慧，说念念无所执着。因为我们执着就通达不了，就像水不通。常见本性真实妙用，为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！对不对？我今天，如果我见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就是妙用啊，就叫真实妙用。没有说一个人见性以后，死板板的，整天坐在那个地方，一点作用都没有，失去了大用，失去了大用不是清净自性啊！【名为功德。】

【内心谦下是功，外行于礼是德。】哎呀！这个是普天下的人，都是犯了一个毛病，就是傲慢：“你算什么？”你可以看到，处处可以看到，那个强烈的，自己把自己拉高，轻视别人，太容易了。降伏自己很困难，轻视别人很容易的，看不起别人太容易了，可是，要降伏自己，那个太难了。要见性的人，可不是这样，内心谦下，‘谦下’旁边写两个字，就是：随顺。就是随顺众生。随顺众生，这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他就是一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话讲话……，有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤，真如是平等，它是与世无争。所以随顺众生，就是随顺自己的真如自性，随顺真如自性，才是真正的修行。所以，谦下是功，外行与礼是德。【自性建立万法是功，】自性建立万法是功。【心体离念是德。】自性建立万法是功，意思就是说，在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是，所显现的，却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见，还是一样，离执着、分别、颠倒，叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说，涅磐是什么念头都没有。不！涅磐是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖。所以，这个看你悟跟不悟。离念是德。

【不离自性是功，】修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。【应用无染是德。】运作，‘应用’就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污，是德。【若觅功德法身，但依此作，是真功德。】要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德。简单讲就是，不生不灭的清净自性，才有功德可言的。【若修功德之人，】底下这一句很重要。【心即不轻，常行普敬。】那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人，就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在：他有佛性这个角度，你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。心即不轻，常行普敬。普敬，普遍的尊敬一切众生。【心常轻人，吾我不断。】‘吾我’就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人，认为他小我大，他错我对，他恶我善。对不对？他非我是，完了！这样子的话，自己活的很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。所以，心常轻人，就吾我不断。‘吾我’加两个字，就是‘是非’。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。【即自无功。】那一点功德都没有。

【自性虚妄不实，】为什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？这个‘自性’加几个字，若着相，便落虚妄不实。要这样加，因为他这个讲的太省略了，所以，一看：“啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？”刚刚讲自性有无量功德，不生不灭，对不对？现在讲自性虚妄不实？不是这个意思。就是你清净的自性，如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相，落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德。【即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，】每一个念头出来都是正念，这是功。【心行平直是德。】你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同，你看看，台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法。我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德。【自修性是功，自修身是德。】身跟心是不二的，要讲功德，身跟心是不二的。所以，要把身体照顾健康，身安而后道隆。【善知识！功德须自性内见，不是供养布施之所求也。】这一句话就要画双黄线了！目前，一切众生就是患这个大头病，我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。底下，【是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。】

【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方，请和尚说得生彼否？愿为破疑。】这一段很重要，修净土的人，不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思。会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思就是：净土不能离开现前当下这一念。要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得说，极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑，底下说，【师言：使君善听，】就说：韦刺史啊！你好好的听啊！【惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，】西方引化，就是引导来度化众生，化导众生。【经文分明，去此不远。】为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么？速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间，屈身臂顷到莲池。

底下说【若论相说，】六祖讲的很好，如果要在事相来说，因为凡夫见相啊，他就认为，凡所有相都是实在的东西，所以有几公里几公里，几个佛国土。若论从相的角度来说，【里数有十万八千。】十万亿个佛国土。【即身中十恶】十恶就是身三、口四、意三。身三就是杀、盗、淫，口四就是妄语、绮语、两舌、恶口，意三就是贪、嗔、痴。【八邪，】八正道反过来就是八邪。【便是说远。】造了十恶业，远离了八正道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，你怎么……，对不对？跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千，要是从理上来说就是当下这一念。【说远为其下根，说近为其上智。】为什么？近就是当下一念。【人有两种，法无两般，】人就是根性有两种，法没有两般，【迷悟有殊，】就是有差别。【见有迟疾。】就是对清净自性的体悟，有的快、有的慢。【迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。】

底下，这要注意听，现在就要讲了，关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土，注意听，净土分凡圣同居土，就是没有断惑的：断见思惑的，到方便有余土，断尘沙惑的，到实报庄严土。诸位！顿悟的人，直接进入常寂光净土。换句话说，大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品味就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变……所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化身，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花，你听了正法，一直转，自性转动，见地越深，定力越深，莲花一直放光，一直长大，一直大……你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花，每天都在浇花，南无阿弥陀佛……要注意！六祖惠能大师，他这最上乘论就是说，单刀直入就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。为什么？顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了。

那么我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说，在心性上，你要好好的体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法。我告诉你，在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇。这个就是今天我讲《法宝坛经》的用意，用意。记得！把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看VCD的，外面的那些女众，用那种精神、勇气来念佛，个个往生，还是上品呢！三不退转会背吧？不会背？死缠、烂缠、打死不退转。死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那个功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情。可是，我还是要慢慢体悟啊！总不能说……我告诉你喔！老师要求你考六十分，你就会不及格，只要六十分就好，老师说：“下次我告诉你，你不考一百分我打死你！”这个孩子回去念……就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！对不对？我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行，掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土。对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他这个一下子就是要叫你，彻底放下就是佛。这个，对不对？

象我妈就很好了，我说：“念佛啊！”“我都有在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！”她就这样子，很有理由，她念佛，妄念就自己跑出来了。念佛……妄念又自己跑出来了，众生就是这样。好了，悟人自净其心，【所以佛言，随其心净即佛土净。】诸位！这是常寂光净土的功夫啊！【使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，虽心不净，也有愆。】‘愆’就是罪过，所以看你心净不净。【东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？】六祖这个意思要弄清楚，就是清净自性是没有取舍的，没有分东方、西方的。意思就是，这个就是回归当下一念，没有东西的。所以这句话的意思，不能说，我们的六祖否定净土，或者是怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意就是说，见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛。你为什么不见佛啊？智慧没开。

底下，【凡愚不了自性，不识身中净土，】所以，六祖讲的，是自性的唯心净土，那我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫，你要好好的做功课，早课、晚课、多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，就算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是，我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮，往生被。有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮，往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人，九个，一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来有化妆啊，其他九个统统冰冻，像冰棒一样，这个盖往生被的，放三张咒轮，放金光明沙在额头的，全身都是柔软，面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！所以，六祖讲的是见性大法，我告诉诸位，密宗的加持咒力，本身就有不可思议的力量。我们从以前,到现在去跟人家助念，断气以后有的那个脸就是灰头土脸，脸发黑，在旁边一直助念……,那个脸红通通，面貌如生,，净土法门是不可思议的啊！我们看经典,要了解祖师大德他的用心，六祖的用心，就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下，就是净土，唯心净土。但是，一般人功夫做不来，做不来就慢慢来。对不对？所以，六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，须要一步一脚印的慢慢来。对不对？人家六祖一进去的时候，电梯一按，嘟……就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。

好，底下，【愿东愿西，悟人在处一般。】悟人，觉悟的人；在处，就是当下这个地方。【所以佛言，随所住处恒安乐。】假设你君心地，【使君心地，但无不善，西方去此不遥。】假使，如果我们的心地，只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。【若怀不善之心，念佛往生难到。】难到啊！【今劝善知识先除十恶，】即行十善，【即行十万。】先除十恶，即行十万。【后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。】诸位！师父第一天跟你讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情。我讲的跟六祖的一样喔！我讲的跟六祖……你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了？往生是现在的事情啊！回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难，因为众生都是靠执着在过日子的，一下子放放不掉。没关系，我们有了目标，方向感以后，知道修行的正确的方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛，同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。

【使君但行十善，何须更愿往生。】假使，这个‘使’也可以解释成韦刺使，或者讲‘使’就是假设说。假设说，你只要行十善，又何须更愿往生。【不断十恶之心，何佛即来迎请？】因为极乐世界分四土，我们六祖他也不是净土的专家，他是大彻悟的圣人，所以，他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。所以说，你只要行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请呢？底下，【若悟无生顿法，见西方只在刹那，】一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。诸位你到极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个，也是这个，一切法无生。为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛！所谓生，刹那变化，譬如说，你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我，马上又起变化。下一秒钟是我，还没到，哪一秒钟是你啊？一生，马上刹那又变化，住，再来就坏，生、住、灭……简称生灭。若顿无生法，见西方只在刹那。【不悟念佛求生，路遥如何得达？】所以，师父劝你要悟到自性，好好的念佛，就是这个道理。

(未完待续)