【红学探轶】《土默热红楼历史十讲》之四：历史地理

《土默热红楼历史十讲》之四：历史地理

第一节    敕建荣国府
中国人最讲究慎终追远，任何人对自己的祖宗都是认真对待的，绝不会把自己的祖宗扯到别家的宗祠里面去。红学界公认《红楼梦》作者是曹雪芹，那么曹家的祖宗做过“国公”么？似乎不曾。曹家祖先只是一个被俘的奴隶，身份是“包衣下贱”，须知，“公侯伯子男”，在封建爵位中，以公为首，除了皇帝王爷等金枝玉叶，就数公最为尊贵了，比封侯还要尊贵，包衣奴隶身份是永远与公爵无缘的，曹雪芹凭什么说自己的祖宗是宁国公、荣国公？曹雪芹家里除夕祭过宗祠么？似乎也不曾。满族在关外，根本就没有修建宗祠的习惯，逢年过节只不过“烧包袱”祭奠先人罢了。当时东北的汉人，不是流人就是俘虏，怎么可能修建宗祠？须知在族人中宗祠也不是谁都可以建、建在哪里都可以的，曹家即使在南京居住了三代，也不可能在居官之地修建宗祠！当然更不可能在除夕祭宗祠了。因此，我们可以断定，《红楼梦》书中描写的贾宝玉的祖宗根本不可能是曹雪芹的祖宗，《红楼梦》的初作者也不是曹雪芹，他只不过是个披阅增删者罢了，书中有明文交代，不是什么故弄狡狯！
《红楼梦》的初作者是洪昇，就是那个以“南洪北孔”著称的《长生殿》传奇的作者、伟大的戏曲家、文学家、诗人洪昇！洪昇，字昉思，号稗畦、稗村、南屏樵者，生于清顺治二年（1645），卒于康熙四十三年（1704），享年六十岁。洪昇一生著作等身，除了中国古典戏剧的巅峰之作《长生殿》外，还创作了四十多部传奇作品；洪昇的诗词在清初名气也很大，有《思词》、《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼词》等作品集传世，还有大量的散套曲子存世。好多对清代文学研究不够的人，轻率地断言以洪昇的文学素养写不出《红楼梦》，请这些人把洪昇的作品搜集来，潜心拜读三年，然后再下结论！
洪昇的家族确实是一个“百年望族”，与《红楼梦》的描写完全一致。洪昇的六世祖洪钟发迹于明代成化年间，官至刑部尚书兼左都御史，赐太子太保。正德八年（1513）致仕还乡，在杭州西溪的蒹葭里修建“洪园”，为暮年养静之所。从此时到洪昇出生的顺治二年（1645）清兵下江南改朝换代，“洪园”足足繁荣热闹了一百多年！
“洪园”位于今天杭州西溪的深潭口，今天的“洪园”虽然已经荡然无存，但从遗迹仍可见到当日的繁华。西溪有个“五常乡”，是洪家祖坟所在地，这里为什么叫“五常乡”呢？因为这里的“百年望族”洪家先后出了五个“尚书”！古代“尚”与“常”通假，故名。洪钟本人先后任过兵部尚书、刑部尚书，因为洪钟功高望重，明朝皇帝赐给他“白金麟服”，并追封他的祖父洪有恒、父亲洪薪皆为尚书，“妣皆赠一品夫人”；洪钟的儿子洪澄，官至御史中丞，孙子洪瞻祖，官至都御史，皆正二品，与尚书同级，当时也可以视同尚书。一门五代尚书，在我国整个封建社会中，也是不多见的。联想到《红楼梦》中描写贾府“荣禧堂”中的场面，特别是“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”的对联，不是十分相称么！
杭州西溪，古称“留下”。洪钟晚年致仕，在西溪建洪园为暮年养静之所。《红楼梦》中描写的“大观园”，“芳园筑向帝城西”，“楼台高起五云中”，“衔山抱水建来精”，正是对西溪“洪园”的真实写照。今天的留下镇，还有一条街道名“尚书坊”，联想到《红楼梦》中的“宁荣街”，“街东是宁国府，街西是荣国府，两府相连，竟将大半条街都占了”的文字，足见书中是据实描写。
既然洪家“百年望族”是从洪钟发迹，《红楼梦》为什么要把祖宗描写为“宁荣二公”呢？原来中国古时的习俗认为：“君子之泽，五世而斩”，洪钟是洪家的六世祖，故作者要从五世祖写起。洪昇的五世祖是谁呢？就是洪钟的两个儿子，正可谓“宁荣二公”！洪钟的长子名洪澄，次子名洪涛，联想到“宁荣二公”的名字“贾源、贾演”，都从水旁，难道是偶合么？据洪诗《哭润孙族叔》诗，知洪润孙是洪澄的后代，洪昇自然应是洪涛之后，否则不会称“族叔”。《红楼梦》中说“宁荣二公”中“宁公居长”，宗祠建在宁府西墙外，应该都是据实描述。
说到宗祠，人们必然联想到《红楼梦》中对“宁国府除夕祭宗祠”场面的描写，特别是宗祠门上的两幅对联，气魄显赫得很！一联是：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”。另一联是；“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”，上面是“星辉辅弼”九龙匾。后边一联应该表现的是洪家一门五尚书的功德，“日月”二字暗隐明朝。那么上一联表现的又是谁呢？须知，“功名贯天”，“保育兆姓”，可不是一般官员承受得了的！“星辉辅弼”，也只有位极人臣的“宰相”之家方当得起，洪家难道还有更显赫的祖宗么？
确实如此！洪的始祖，是南宋名臣洪皓父子。洪皓于建炎三年持节使金，被扣留十五年，艰苦备尝，始终不屈，是个苏武式的民族英雄。绍兴十三年回临安（今杭州），被朝廷封为“魏国公”，赐“国公第”于杭州葛岭，卒赠太师，谥忠宣。洪皓的三个儿子，都曾位居宰相之职。长子洪适，官至同中枢门下平章事（事实上的宰相）兼枢密使；仲子洪遵，曾任翰林学士承旨（俗称内相），迁同知枢密院事；季子洪迈，曾任翰林学士，加端明殿学士（正一品，视同宰相）。三人不仅官位高，学问也做得好，都是中国历史上著名的文学家，洪迈的《夷坚志》、《容斋随笔》，在古典文学史上有很高地位。三兄弟死后，都被朝廷谥以最高规格的“文”字，联想到《红楼梦》中，贾宝玉父辈的名字，“敬”、“赦”、“政”三个“文”字，似乎也是作者有意表现显赫的家世。
杭州西溪洪家塘旧有洪氏宗祠，祠堂内的楹联曰：“宋朝父子公侯三宰相，明纪祖孙太保五尚书”。把这幅楹联同《红楼梦》中贾府宗祠楹联对照看，“肝脑涂地”、“功名贯天”、“保育兆姓”、“座上珠玑”、“堂前黼黻”，就都有了出处。
洪钟墓在西溪东穆坞。他去世时，嘉靖皇帝三次派使者谕祭，诏令赐葬，备极恩荣。其墓碑由理学大家、兵部尚书王守仁（王阳明）撰写；书碑由著名文人、武英殿大学士顾升成亲笔；篆额由翰林学士、吏部尚书董屺亲题。这些名家手笔至今尚存，是十分难得的珍贵文物。联想到《红楼梦》中“荣禧堂”和宁府宗祠的匾额楹联，有的是皇帝“御笔”，有的是“穆莳”、“衍圣公孔继涵”书写。“穆莳”的名字怪怪的，似乎是“墓石”的谐音，表示是给祖宗题写墓石的人。用“衍圣公”来影射题写“墓石”的王阳明这样的理学大家、“心学鼻祖”，似乎也说得过去。
《红楼梦》书中描写，为了管教宝玉，贾政往死里打，打伤后又有点后悔，想到自己家祖先也是武将出身，没几个是从科举晋身的。这也正是对洪家祖先出身的忠实描写。洪钟一生文武兼备，但却不是科举出身，而是从武出身。他先后任过顺天巡抚，巡抚贵州兼巡抚江北，总制湖广、陕西、河南、四川军务，修建过长城，打击过民愤极大的土豪劣绅，也镇压过农民起义军，一生军功显赫。洪钟的子孙，凡出仕者，也多数领过兵、打过仗。联想到《红楼梦》中宁荣两府的世袭“前程”都是“将军”之职，宁府里的焦大，表白跟随老太爷出过兵，从死人堆里把老太爷背出来，应该有事实根据。
洪家显赫的百年，基本都是在明朝。到了清初，由于改朝换代的原因，洪家自然失去了“世袭前程”，处于“百足之虫，死而不僵”的困难境地。《红楼梦》中“好了歌解”中唱的天下大乱、富贵贫贱易位的情景，正是对明清易代、天下大乱情景的真实描述，“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，也正是对从关外入主中原的异族统治者的愤慨和嘲弄！洪家把振兴家族的希望，寄托在洪昇身上，盼望他走仕途经济之路，科举高中，平步青云，重振衰颓的洪家。但洪昇却无意功名利禄，“醉心花笺彩纸”，一心创作言情传奇。在极度失望的情况下，洪昇被逐出了这个“死而不僵”的家庭，后半生过着极度贫困潦倒的生活。后来，由于洪昇的“国子监生”资格被斥革，家庭被朝廷查抄，父母被充军宁古塔，洪氏“百年望族”终于“落了片白茫茫大地真干净”。《红楼梦》前八十回写到了“抄检大观园”，正是写到了洪昇被逐出家庭的前夕，以后作者如何写来，就不得而知了。
洪昇有两个弟弟，二弟洪昌也是个不无正业的“混世魔王”，与洪同时被逐出家庭，在颠沛流离中年轻轻夭亡了。洪昇有两个聪明美丽的妹妹，因婚姻不幸，也都年轻夭亡了。洪昇还有众多的聪明美丽的表妹，如林以宁、钱凤纶、冯又令等，她们都是清初著名的女诗人，曾经结过“蕉园诗社”，号称“蕉园五子”、“蕉园七子”，在西湖、秋雪庵一带游戏吟咏，在当时名气很大。“蕉园诗社”的女儿们，也多数命运不幸，正可谓“千红一哭”、“万艳同悲”。
洪昇创作《红楼梦》，是在康熙二十八年遭遇“斥革下狱”之祸后，被迫于康熙三十一年返回故乡杭州之时。其时家庭已是一片“茫茫白地”，二弟和两个妹妹都已惨死，众多表姐妹风流云散，远嫁的远嫁，病死的病死，守寡的守寡，其他也多在苦痛中呻吟挣扎。正是在这样的境况下，洪昇悲从中来，再联想到自己“于国于家无望”的窘境，开始动笔创作《红楼梦》，经过十多年的潜心创作，于康熙四十二年或四十三年方杀青。
第二节　　大观园

一、大观园究竟有没有实地生活原型？
关于《红楼梦》中的大观园是否有原型，原型在哪里，历来是《红楼梦》研究中争议最多的问题之一。其实，这个问题并不难，研究大观园的原型必须搞清《红楼梦》的作者，再循着作者的生活轨迹去探究，自然会得出正确的结论。过去很多红学家也试图这么做，但他们没有搞对《红楼梦》的真实作者，把《红楼梦》的著作权交给了曹雪芹，然后再到曹家在南京的织造府花园（后来的隋园）去寻找大观园原型，发现满不是这么回事——织造府花园比起《红楼梦》书中的大观园来，几乎就像老鼠与大象的关系。失望之余，人们开始了漫无边际的“猜笨谜”，有人把大观园的原型找到了北京的圆明园，也有人找到了恭王府花园，还有人找到了天津的水西庄，但无论如何，这些所谓原型，同曹雪芹挂不上钩，同《红楼梦》故事更贴不上边。无奈之下，吃不到葡萄只好说葡萄酸，于是有人干脆断定大观园没有实地原型，是曹雪芹综合了中华园林艺术在脑袋里杜撰的。
本文无意在这些无聊的争论中浪费笔墨。笔者始终坚信，《红楼梦》作者之所以能把大观园描写得如此美丽，如此清楚，使读者犹如身临其境，没有创作原型几乎是不可能的！大观园原型与《红楼梦》作者的关系肯定非同一般，这里寄托了作者太多的美梦，太多的辛酸，太多的怀恋，太多的感叹。不仅大观园有原型，曾在大观园中生活的那些聪明美丽的女儿也一定有生活原型，在她们身上，寄托了作者太多的爱，太多的亲，太多的敬，太多的怜。可以说，《红楼梦》作者、红楼女儿原型和大观园原型，是《红楼梦》这部空前绝后文学作品三位一体的创作基石！
红学的“三大死结”，无情地判了曹雪芹著作权的死刑！笔者经过多年的精心考证，证实了《红楼梦》的真实作者是清朝初年杭州的大文学家洪昇，从而清晰地揭示了《红楼梦》三位一体的创作基础：书中那位无才补天石头的原型，就是《红楼梦》真实作者洪昇自己；书中十二位女儿的原型，就是洪昇的姐妹“蕉园十二钗”；而大观园的原型，则是洪昇与姐妹们青少年时的天堂——杭州西溪！本文侧重考证大观园的原型杭州西溪，把真相仔细告诉朋友们，也算勾画一幅“大观园导游图”，带领朋友们去游览一下杭州西溪——当然是明末清初的西溪，而不完全是今天的西溪公园。
二、“五院三庵三馆”——大观园与西溪共同的格局
熟读《红楼梦》的朋友都能够在头脑中大致勾画出一幅大观园景观分布图。大观园虽然有“三里半大”，景点众多，但大致可分为三大景区，即“五院三庵三馆”。
所谓“五院”，就是大观园中五个院落式建筑：大观楼，潇湘馆，稻香村，蘅芜苑和怡红院。大观楼是元妃省亲时的主建筑，可谓金碧辉煌；潇湘馆是林妹妹居住的场所，以竹影摇曳著称；稻香村是大嫂子寡妇李纨居住的地方，以乡村风味闻名；蘅芜苑是宝姐姐居住的天地，以鲜花香草遍地为标致；怡红院是“混世魔王”宝玉居住的洞天福地，其豪华奢侈自然在其他姐妹们居住的场所之上。
大观园“五院”的原型，就集中分布在今天杭州西溪湿地的东南角，见图二和图四中标示的“大观园五院风景区”，五个建筑院落互相之间分布不远，衔山抱水，建筑当年十分豪华。怡红院的原型，便是洪昇园，是《红楼梦》作者洪昇的故园。初始是南宋年间御赐的“国公第”，重建于明朝，是洪昇的六世祖洪昇钟建设用以暮年养静的场所。洪家号称“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，是杭州著名的“百年望族”。洪园今已不存，其位置在今天蒋村乡南部的深潭口。
潇湘馆的原型，是洪昇的老乡兼老朋友高士奇建筑的“西溪山庄”，今已不存，地名称为高庄。高士奇在康熙年间曾任朝廷“南书房行走”，是皇帝的近臣。康熙三十八年皇帝第三次南巡驾临杭州，高士奇为了接驾，在这里特意修建了“西溪山庄”，所以《红楼梦》书中把这里又叫做“有凤来仪”。西溪山庄的景致以竹胜，十分清幽，康熙皇帝来到这里，大为高兴，亲笔为山庄题写了“竹窗”二字。朋友们不妨仔细回味一下，《红楼梦》书中黛玉经常面对“窗前也有千竿竹，不识香痕渍也无”的景色，便知余言不谬。
稻香村的原型，是洪昇的表嫂柴静仪夫家沈氏的产业。这里古称“杏花村”，所以《红楼梦》中题名为杏常在望，众清客取名“杏花村”，贾政不同意，认为“犯了正名”，宝玉方正式命名稻香村。“蕉园”就是沈家菜园所取的雅称。《红楼梦》中众姐妹选李执为诗社社长，事实上，当年蕉园诗社，确实合推柴静仪为诗社“祭酒”。柴静仪是“蕉园诗社”的骨干成员，青年守寡，苦守着独生儿子沈用济度日，这娘俩应该就是《红楼梦》中大嫂子李纨与贾兰的原型。沈家的产业当年确实是“竹篱茅舍”的农村田园风光，与《红楼梦》中的描写完全一致。这里直到今天仍然还是杭州城里人节假日到农村休闲的好去处，建有休闲度假区。
蘅芜苑的原型是花坞，这里的历史十分悠久，从宋代起，这里就遍地种植鲜花香草，千年以来一直是杭州城里鲜花香草的主要供应地。《红楼梦》中之所以安排宝姐姐住在这里，是因为这里距离古荡较近，宝姐姐的原型钱凤纶是杭州古荡人，钱家是古荡的世家望族，十分富有，花坞是否是钱家的产业，于史无考，似乎不无可能。
大观楼的原型今天也已经不存在了，其地址在今天的御临镇。御临镇就是因为康熙皇帝当年巡游杭州驾临这里而得名，皇帝驾临的地方，地方官员预先建设高大的牌楼和巍峨的楼阁，是必然的事情。当年皇帝去西溪山庄并沿途游赏，就是在这里上船的，上船的地方叫御临桥，今天叫王家桥。在《红楼梦》中，元妃也是在这里下船的，把这里叫做沁芳桥。沁芳桥旁有沁芳闸，船行往前有沁芳池，这里今天仍然有御临池地名为证。
大观园中的所谓“三庵”，就是探春居住的芦雪庵，迎春居住的紫菱洲和惜春居住的藕香榭。芦雪庵的原型是今天的秋雪庵，紫菱洲的原型是今天的茭芦庵，藕香榭的原型是今天的曲水庵。这三处景观都是历史悠久的佛庵，地面建筑今天久以不存，但仍然是今天西溪湿地的核心景区。位置在深潭口的西边，大致在“五院”景区的西部偏北，（见图二）。
《红楼梦》中的芦雪庵，是姐妹们锦心绣口赛诗的地方，也是湘云烤鹿肉吃的地方。探春邀二哥宝玉来这里，请柬上写的是希望他能“棹雪而来”，所谓“棹雪”就是乘船穿过雪花而来，从洪园所在地深潭口来这里，确实需要乘船；但姐妹聚会的时间是秋季，何来的雪花？原来这里芦苇丛生，每到秋季，芦花如雪，秋雪庵名字与《红楼梦》书中的芦雪庵名字本来就是一个意思，乘船穿过芦花来这里，正所谓“棹雪而来”。
曲水庵今天一片荒凉，但历史上曾有规模很大的佛庵，这应该是惜春居住的藕香榭——也叫暖香坞的原型。历史上在庵堂周围水道曲折，故名“曲水庵”。为了联系外界方便，过去这里曾经建有一座竹桥，竹桥旁水中还建有一座凉亭，分别叫做藕香桥和藕香亭。亭和桥虽然久已不存，但至今这里仍保留着“藕香桥”的地名，是为铁证。
茭芦庵的建筑今天也早就荡然无存了。从“茭芦庵”这个名称分析，这里昔日应该是盛产红菱莲藕的地方，直到今天这里还出产大量的红菱。历史上这里确实曾有一座相当繁华的庵堂。《红楼梦》中以这里为原型创作紫菱洲，的确是十分贴切的。
大观园中的所谓“三馆”，就是贾母月下听笛悲寂寞的凸碧堂，黛玉和湘云联诗的凹晶馆，以及妙玉修行的栊翠庵。这三座建筑在历史上也确实是有原型的，凸碧堂的原型是西溪草堂，凹晶馆的原型是西溪水馆，栊翠庵的原型是随喜庵。三座建筑集中在今天西溪湿地的西南部，位于老和山与西溪河道交界处的山坡上下（见图二、图四）。
西溪草堂在明末清初，是著名官僚文人冯梦桢的别业，草堂建在老和山的山坡上，地势较高，周边林木苍翠，故《红楼梦》中称之为凸碧堂。西溪草堂的山下，就是西溪水馆，历史上这里是杭州大盐商汪然明的别业，由于其地正在西溪水边，地势低洼，水天一色，故《红楼梦》中称其为凹晶馆。随喜庵的位置就在西溪水馆附近的山坡上，历史上庵中红梅很盛。明末著名诗妓林天素，与汪然明交往甚密，当时就寄住在随喜庵中，与汪然明来往方便。因为这里盛产红梅，所以书中让宝玉到这里“乞红梅”；又因为这里距离西溪水馆较近，所以《红楼梦》书中黛玉湘云在凹晶馆月夜联诗时，让妙玉突然出现，并为二人之联诗做结束之三十五韵。
三、宝玉题咏大观园之路线还原
《红楼梦》书中第十七回，大观园建成之后，贾政带领儿子宝玉和众清客，首先去逛园子，顺便为园子各处景点题咏，以备元妃省亲时命名参考。宝玉一路上大展才华，受到众清客的一致赞赏，贾政也十分满意和自豪。本文无意研究宝玉题咏大观园的文采，仅就贾政等人的游览路线，再根据杭州西溪的历史景观，来对照还原大观园原型的真面貌。
根据《红楼梦》第十七回描述，贾政一行进入大观园之后，来到的第一处景观，便是“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”的“沁芳亭”。沁芳亭附近，有桥名“沁芳桥”，有闸也名“沁芳闸”，还有一水池，名字仍然是“沁芳池”。这里的原型，便是西溪之“御临桥”（见图三）。御临桥今名王家桥，御临桥是清代名称，得名的原因是康熙皇帝南巡曾在这里上船游览西溪。御临桥的前面，确有御临池；至于亭和闸，今天已经难见踪迹了。
从沁芳亭前行，经过“蓼汀花溆”（西溪至今仍有“芦汀沙溆”之地名。芦即是蓼，沙溆变花溆，不过雅一点罢了）贾政一行来到“龙吟细细，凤尾森森”的“有凤来仪”，后来又被题名“潇湘馆”。这里的原型便是“西溪山庄”，是当年高士奇建设用来接待康熙南巡游览西溪的驻足场所（见图三）。西溪山庄今已无存，当地人叫这里为高庄，大概就是高士奇山庄的意思吧。
从潇湘馆继续前行，贾政一行人来到“山坡之下”“分畦列亩”的“稻香村”。这里的原型就是当年沈家（柴静仪家）的庄园（见图三）。今天这里仍然是一片田园风光，被辟为杭州农村风光休闲游览地，市民闲暇时，很多人携妻带子来到这里游览，倒也的确是“柴门临水稻花香”的景色。不过《红楼梦》中用这句诗描绘这里，未必完全是“柴门”的本意，很大程度上是说这里的女主人公姓柴，她的家门当然也是“柴门”了。
贾政一行人从稻香村出来，“转过山坡”，“过了荼糜架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折”，来到遍地香草藤萝的“蘅芷清芬”，后来这里被正式题名“蘅芜苑”。这一大堆地名都是以花草命名，它们的原型，都是今天的“花坞”。花坞的地盘很大，当年分区种植牡丹芍药等鲜花和各种香草，所以每个花区都有一个子名称。可惜这里今天早已被城市某大单位占用，非复当年鲜花香草满地的优美景色。
从蘅芜院出来，贾政一行来到了“崇阁巍峨，层楼高起”、“琳宫合抱”、“玉栏绕砌”的元妃省亲正殿“大观楼”。这里今天叫做“御临镇”（见图三），不过当年接待康熙皇帝的亭台楼阁早已不复存在了。
一行人出大观楼，便到了“沁芳闸”。细心的朋友可能注意到，贾政一行人从“大主山”出发，按照沁芳亭——潇湘馆——稻香村——蘅芜苑——大观楼——沁芳闸的顺序，又回到“大主山”，实际上是绕了一个圈子，又回到了出发的原地。好多红学专家不明此理，画大观园图时，把沁芳亭和沁芳闸画成了相隔很远的两个地方。如果不知道大观园的原型西溪，很容易闹这个笑话。《红楼梦》书中所说的“大主山”，便是今天的老和山。
一行人从沁芳闸再出发，沿途经过若干“清堂茅舍”、“佛寺丹房”、“长廊曲洞”、“方厦圆亭”，逶迤来到了大观园的核心怡红院。这里就是《红楼梦》作者洪昇的故园洪园（见图三），位置在今天蒋村乡的南面的深潭口。读者朋友们可能注意到了，从沁芳闸到怡红院，路途似乎比较远，作者对沿途景色没有详表，只是一笔带过。从怡红院出来，便是“平坦宽阔大路”，一行人从这里便出了大观园。这里便是今天深潭口前面的大路。这条路古已有之。
《红楼梦》书中交代，宝玉跟随父亲游览的景点，只占了大观园的“十之五六”。从图二中我们可以看出，这次游览所经过的地方，就是西溪的“五院”风景区，确实只占西溪三大景区的“十之五六”，作者没有撒谎，更没有故弄玄虚。
四、贾元春游幸大观园之路线还原
《红楼梦》十七回书中宝玉刚刚题咏完大观园，十八回便开始描写元妃省亲。元妃省亲是借省亲为名，暗写康熙三十八年皇帝南巡到杭州，应高士奇邀请，顺便游览西溪景观的过程。我们不妨跟随书中元妃的脚步，再去印证一下大观园的原型在杭州西溪。
元妃的仪仗队来到大观园门前，首先是进入“仪门”，来到一所“院落”更衣。这所“院落”的原型，便在今天的御临桥附近。更衣后下舆登船，到了“蓼汀花溆”，也就是今天的御临池附近，并改其名为“花溆”。弃舟登岸后，来到“省亲别墅”，也就是大观楼，位置在今天的御临镇。
在大观楼接见了祖母和父母亲之后，在宝玉的导引下，开始正式乘船游幸大观园。游幸的顺序是“有凤来仪”（潇湘馆）——“红香绿玉”（怡红院）——“杏帘在望”（稻香村）——“蘅芷清芬”（蘅芜院），然后回到正殿（大观楼）。其游幸顺序与上回书所说的宝玉题咏顺序不同，大致是反方向游览的，各处景点之原型及其相互位置可查看图二图四之“五院”风景区部分。
在大观楼与姐妹们一起为大观园作诗后，又特意观看并评价了宝玉分别为“有凤来仪”（潇湘馆）、“蘅芷清芬”（蘅芜苑）、“怡红快绿”（怡红院）、“杏帘在望”（稻香村）所做的四首诗。诗中题咏的四个景点和元春所在的大观楼，合起来歌颂的还是“五院”。元妃游幸的全部景点，始终在西溪“五院”风景区之内（见图三）。临走前虽然也去了一次某庵堂，但描写很简单，似乎也不是栊翠庵，因为妙玉没有出来。当时西溪的庵观众多，“五院”之中也有庵观，不过早已损毁，今天看不到原型了。
五、刘姥姥酒醉大观园之路线还原
《红楼梦》第四十回中，刘姥姥二进荣国府，曾随贾母一起进大观园游玩，闹出了很多令人喷饭的有趣故事。
书中交代，游玩是从大观楼（在御临镇，见图三）开始的，李纨命小厮从大观楼旁的缀锦阁抬下二十多张“高几”，就是野外坐着方便的高凳子吧，然后准备了两只游船。一行人从这里来到了沁芳亭（就在御临桥附近）。从沁芳亭再来到潇湘馆（西溪山庄），在黛玉的狭窄房中说笑了一回。
从潇湘馆出来，行进路线超出了前面所说的“五院”风景区，改步行为乘船，进入了“三庵”风景区，首先来到了迎春居住的“紫菱洲”（原型是西溪茭芦庵，见图三）。又从紫菱洲乘船来到探春居住的“秋爽斋”，又叫“芦雪庵”（原型就是西溪的秋雪庵，见图三），并在这里吃饭，刘姥姥用筷子夹鹌鹑蛋闹了好多笑话。吃饭期间，贾母命家乐班十几个女孩子在“藕香榭”的水亭上隔水奏乐，说是“借水音好听”。藕香榭的原型是曲水庵，庵旁水上过去有亭有桥，至今地名犹存。
饭后，贾母一行从秋爽斋乘船来到“蘅芜苑”（花坞），从“三庵”风景区又回到了“五院”风景区。上岸后闻到“异香扑鼻”，看到“奇草仙藤”，这正是典型的花坞景致。然后又从蘅芜苑回到大观楼吃酒行令，刘姥姥说出“花儿落了结个大倭瓜”的令词，引得众人哄堂大笑。
酒足饭饱，贾母游兴未减，又带领刘姥姥从大观楼（御临镇）来到妙玉修行的“栊翠庵”吃茶。这番不再乘船，而是信步走来。栊翠庵的原型是“随喜庵”，位于“三馆”风景区（见图二）。从御临镇来这里，正是沿山坡小路行走，很是方便。刘姥姥吃茶的盅子十分贵重，妙玉嫌脏要摔，宝玉讨来施舍给了刘姥姥。
从栊翠庵出来后，贾母累了，回到稻香村（沈氏庄园）休息，鸳鸯带领刘姥姥各处去逛，来到“省亲别墅”牌坊（大观楼）底下，刘姥姥误以为是寺庙，爬在地下就要磕头。随后由于闹肚子，刘姥姥要解手，独自一人向“东北方向”去找方便的地方，误打误撞闯进了“怡红院”（深潭口洪园），与大穿衣镜碰头闹了一个把自己当作“亲家母”的笑话，然后倒在宝玉的床上睡熟了。洪园的位置，恰好在御临镇的“东北方向”，朋友们不妨把刘姥姥的行踪按图二勾画一下，路线与方位一点不差，足见《红楼梦》中的大观园是以西溪为原型描写的。
六、姐妹们大观园中诗词雅事之路线还原
《红楼梦》第三十七回，探春邀姐妹们到她那里结社作诗。探春居住地在芦雪庵（原型是秋雪庵），她在给宝玉的邀请信中说：“若梦棹雪而来，娣当扫花以待。”今天从深潭口的洪园到秋雪庵，也必须乘船穿过芦花荡前往，正是所谓的“棹雪而来”。书中七个姐妹齐聚芦雪庵后，立诗社，取别号，选社主，定章程，热闹了好一阵。然后各作一首咏白海棠诗，方才散了。
第二天，湘云邀请众人赏桂花，众人又齐聚到惜春居住的“藕香榭”（原型是曲水庵），一起吃螃蟹饮酒，酒后以菊花为题，立了十二个题目，分别作《菊花诗》，黛玉独占鳌头，夺取了魁首。随后又分别做《螃蟹咏》，宝钗夺魁，但讽刺世人太毒了些。
《红楼梦》第四十九回，宝玉邀黛玉同往大嫂子李纨居住的稻香村（沈氏田庄），众姐妹也陆续来到，一起商量作诗。第二天一早，冒着漫天大雪，一起来到芦雪庵（秋雪庵）。湘云在这里野外烤鹿肉吃，惹得黛玉说“芦雪庵遭劫”，要为这里“一大哭”。闹了一阵后，姐妹们以雪为题，争联“即景诗”。由于宝玉落第，被姐妹们罚去栊翠庵向妙玉要红梅花。从图四中可以看出，栊翠庵（随喜庵）位于芦雪庵（秋雪庵）的正南方，距离很近，所以宝玉不大一会就扛着一大枝梅花回来了。姐妹们又以红梅花为题，作了好多诗。
随后贾母也来凑热闹，众人又随贾母来到藕香榭（曲水庵，紧临秋雪庵，见图三），进入惜春的居室暖香坞。次日又在暖香坞“雅制春灯谜”，随后宝琴咏出十首“怀古诗”。
姐妹们的这几次诗社活动，是《红楼梦》中场面最大的文学活动，活动的主要地点，都在芦雪庵和藕香榭，其原型就在今天的秋雪庵和曲水庵，位于“三庵”风景区内，是西溪的核心景区（见图四）。清初秋雪庵的建筑很多，也很壮丽，有“秋雪八景”闻名于世，可惜今天已荡然无存了。
抄检大观园后，姐妹们“诗也不作了，社也散了”，八月中秋夜，黛玉和湘云耐不住寂寞，孤凄地结伴来到山上赏月。因嫌山上“人声嘈杂”，便商量顺着山坡去山下的水边“凹晶馆”赏月。凹晶馆的原型是西溪水馆，位于大观园“三馆”风景区内（见图三）。
姐妹两人在凹晶馆以中秋月为题，用“五言排律”和“十三元韵”，对景联诗。正联到高潮处，湘云说出“寒塘渡鹤影”，黛玉对以“冷月葬诗魂”，一语未了，只见栏外山石后，突然“转出一个人来”，原来是妙玉。
请朋友们注意，月夜里妙玉一个青年女子因何能够突然来到这里？原来凹晶馆的原型西溪水馆就在栊翠庵的原型随喜庵的山脚下，是为紧邻，妙玉只要出庵门，就可看到黛湘二人，所以能及时赶到。
三人于是爬上山坡，来到妙玉的栊翠庵中。妙玉为二人的联诗续写了“三十五韵”。二人称赞妙玉是“诗仙”，谈论到天快亮时，才依依惜别，黛湘二人一起回到潇湘馆（西溪山庄）。
湘云在大观园中是活跃分子，最著名的活动是“醉眠芍药”。醉眠的原因是在红香圃中为宝玉做寿，行酒令导致喝多了酒。红香圃和芍药都是花坞中的子景点，与蘅芜苑的共同原型都是花坞。
七、抄检大观园一路行动次序还原
《红楼梦》第七十四回在抄检大观园的描写中，又一次全景式地展现了大观园诸景点及其相互间的位置关系。请朋友们眼睛盯着图四，与我一起去探询抄检的路线。
抄检是从宝玉的怡红院（洪园，在深潭口）开始的；第二个往东南来抄检黛玉的潇湘馆（西溪山庄），第三个本应继续前行抄检蘅芜苑（花坞），但因为是亲戚放弃了；然后折向西边抄检探春的芦雪庵（秋雪庵）；随后第四个就抄检探春的邻居惜春居住的暖香坞（曲水庵）；第五个抄检的自然是迎春居住的紫菱洲（茭芦庵）。由于抄出了司棋的问题，王善保家的打了自己的嘴巴，抄检就此中止。
从以上路线不难看出，抄检基本是在“五院”风景区和“三庵”风景区中进行的。怡红院的原型是洪园，抄检很可能是根据洪家的“家难”如实描写的，所以《红楼梦》书中描写“抄检”要从怡红院开始。由于《红楼梦》作者洪昇仅仅把自己家的府邸园林洪园（怡红院）作为大观园的一部分，而把书中的大观园扩展到几乎整个西溪，作为小说，自然要写抄检其他地方，事实上当年洪家是不可能去抄检其他家庭的。但由于作者极其熟悉西溪，所以抄检的顺序和路径写的一丝不乱。
八、《红楼梦》主人公与西溪纨绔公子之交游还原
《红楼梦》书中的主人公贾宝玉，其生活活动基本是局限在大观园里，但也有例外，偶尔也跑出园子，到外面的世界走一走。虽然次数有限，但活动也算丰富多彩。其中著名的有这么几次：随秦可卿的送葬队伍去铁槛寺，随贾母一行庞大队伍到清虚观打醮企福，听刘姥姥讲茗玉故事后跑到郊外寻找到一个“稀破”的瘟神庙，祭晴雯跑到野外去宣读《芙蓉诔》，慨叹夏金桂嫉妒跑去找王一贴讨要“疗妒羹”，等等。书中最令人印象深刻的园外活动，还是到冯紫英家里，同薛蟠、冯紫英三人以及优伶蒋玉函、妓女云儿一起行酒令、唱艳曲。
书中的优伶、妓女历史上是否实有其人，就无从考证了。但书中的宝玉、薛蟠、冯紫英三人，却史有明载，他们的原型就是清初杭州西溪著名的三个纨绔子弟：洪昇、钱元修以及冯云将的儿子冯千秋。洪昇本人是《红楼梦》的作者，贾宝玉的原型，无须多论。钱元修是古荡钱家的公子，“蕉园七子”之一钱凤纶的哥哥，钱静婉的堂兄。他的父亲是清朝初年著名的“丁酉科场案”的副主考钱开宗。由于科场受贿作弊被人告发，皇帝龙颜大怒，砍了他的脑袋，家属子女连同奴仆二百多口被逮往北京，发卖给满清贵族为奴。后来遇赦，家属子女方得回到杭州。
说起钱家是《红楼梦》书中薛家的原型，还有一段很有意思的故事。《红楼梦》书中说薛家是“皇商”，“现领着内帑钱粮”，但原型钱家是官僚文人家庭，并非商人，这是为什么呢？原来，皇帝判决钱开宗受贿作弊案时，认为他玷污了官体，把科场搞成了肮脏的交易场所，“诗曰子云全无用”，只有钱可通神，“原来是货殖家风”！什么是“货殖家风”？就是商人家风！由此说来，钱家的“货殖家风”是皇帝亲口御封的，难怪《红楼梦》中要把他写成“皇商”！这种写法，既有对钱家隐私的透露，也有对皇帝调侃的意思。
这个钱元修，青少年时期确实是个纨绔而又卤莽的世家子弟，钱家落难后，他对告发丁酉科场案的仇人李寿恨之入骨，几乎每天夜里都摩挲几遍身上的匕首，时刻想刺杀仇人，只是由于家庭严加看管，方未得实行。中年时，由于长期的抑郁，一病身亡了，死时眼睛都闭不上。这些事迹，在钱静婉的《哭伯兄》长诗中有详细记载。
钱元修的堂弟，也就是钱凤纶的弟弟，名字叫钱肇修，这个人后来官当的很大，名气也很大，他就是林以宁的丈夫。《红楼梦》中薛蝌的原型就是钱肇修，他在书中的妻子邢岫烟，也是孤身一人寄人篱下，似乎与林黛玉是从一个生活原型，即林以宁身上幻化出来的。上述具体内容见笔者的考证文章《皇商与红楼二尤》。
冯紫英的原型是冯云将的儿子，冯梦桢的孙子，名叫冯千秋。冯梦桢是明朝万历年间著名的官僚文人，收藏古玩字画极多，为了保存著名的王羲之《快雪时晴帖》特意在杭州西湖边上建有“快雪堂”，另在西溪的老和山坡上建有西溪草堂。《红楼梦》中的凸碧堂，就是以他家的西溪草堂为原型的。
冯梦桢的儿子冯云将，也是杭州著名的风流荡子，著名的冯小青的故事，就发生在他的家里。冯小青原是扬州“瘦马”，被冯云将纳为小妾。由于冯云将的大老婆十分悍妒，加之社会上讥讽冯云将纳同姓女子为妾有违传统公德，所以冯家把冯小青困顿在西湖孤屿上，终年不见人面，不久就抑郁而死了。多才多艺的冯小青，临死前“焚稿断痴情”，并写下了一首著名的诗：“冷雨敲窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。”《红楼梦》中的黛玉身上，或多或少有冯小青的影子，书中还直接引用了小青的诗“瘦影白临春水照，卿须怜我我怜卿”。
据《杭州府志》记载，冯云将的儿子名为冯千秋，为人风流倜傥，他就是冯紫英的生活原型。《红楼梦》书中说冯紫英的父亲是“神武将军冯唐”，“云将”与“神武将军”意思是一样的。冯千秋与洪昇、钱元修三人，是当时西溪著名的三纨绔，经常在一起吃酒、唱曲、游玩。《红楼梦》中描写宝玉、薛蟠、冯紫英一起招妓携优饮酒行令，应该就是根据三人的真实经历写入书中的。书中交代三人饮酒的地点是“冯紫英家里”，为什么不写具体地点呢？因为洪昇创作《红楼梦》时，已经把冯家的西溪草堂纳入了大观园，称作凸碧堂，总不能把三人不算文明的行为写到大观园中吧！所以只好含糊交代饮酒的地点是冯紫英家里。
贾宝玉在大观园外的活动地点，还有一些是有原型可考的，例如随秦可卿送葬队伍所去的铁槛寺，就是洪家祖坟和家庙的所在地东墓坞（见图三）。这里是从洪昇的六世祖洪钟的墓地开始成为杭州知名墓地的，洪钟在明朝成化年间官至太子太保、兵部尚书，死后皇帝亲自派员致祭，明朝著名大儒王阳明亲自撰写了墓志铭。不知朋友们注意到没有，书中荣府的正厅中曾悬挂一幅由“勋教弟穆莳拜手书”的中堂对联，“穆莳”这个名字怪怪的，原来就是“墓石”的谐音，为洪家墓石“拜手书”的名人，就是王阳明。
宝玉随老祖宗去打醮的清虚观，其原型应该就是西溪的“冲虚观”。这里在在南宋期间称“冲虚观”，后改称“抱朴书院”，现称黄龙洞，仍为道教圣地之一。黄龙洞距离洪园所在地深潭口不远，所以书中说，打醮的队伍后边的还没出发，前边的已经到达。至于“稀破的”瘟神庙，王一贴的道观等地方，是否有原型，已经很难考究了。西溪旧时庵观众多，许多规模不大的庵观，随建随废，缺乏历史记载，也无须逐一考证。
洪昇出生于杭州西溪，成长于杭州西溪，家难后被迫离开杭州西溪，在北京过了二十多年极为困顿的生活，康熙三十一年再次回到故乡杭州西溪，直到六十岁去世。西溪是洪昇儿时的天堂乐园，青年时的浪漫沃土，老年时的避难场所。洪昇一生，都对故乡西溪怀有深沉的情感。西溪自然风光优美，人文积淀深厚，可谓杭州这个天堂中的一方净土。洪昇以自己的故乡风光为原型创作大观园，是文学创作最合理、最自然的选择。
不知朋友们注意没有，《红楼梦》书中说大观园有“三里半大”，除了皇家园林，私家园林很少有这么大的，西溪的“五院”、“三庵”、“三馆”风景区连在一起，直径大约就是“三里半”左右（见图四）。西溪本来不是一座园林，但清初的西溪却到处都是优美的园林建筑，整体上构成一幅天然图画。书中宝玉题咏大观园时，始终强调“天然”的可贵，反对“人力穿凿”，可见西溪作为《红楼梦》大观园原型的原始风格，也可清楚看出《红楼梦》作者洪昇的审美观点。
今天的杭州西溪公园，作为湿地保护区在加快建设。朋友们现在去西溪实地考察，很难直观看出大观园原型的模样，因为清初的建筑绝大多数已经荡然无存了，必须拿着笔者这幅“导游图”，按照图上的标示，逐一去做实地历史调查，方能看出大观园原型的本来模样。西溪不难去，沿着天目山公路行驶，直奔蒋村，大观园的全部原型都在蒋村的南面和西南面，留下、五常、蒋村三个乡镇交界的地方。大观园的山水形势是“衔山抱水建来精”，这里恰是“衔”老和山，“抱”转山河水的形势； “芳园筑向帝城西”，这里恰好位于杭州城区的西面，《红楼梦》作者早就清楚地告诉了我们大观园原型的方位。杭州是古越国和南宋的都城，正所谓“帝城”。
第三节　　大荒山、无稽崖、青埂峰

《红楼梦》开篇，作者便交代，那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。这个“大荒山无稽崖青埂峰”在哪里？红学界历来有两种看法：一种看法以脂砚斋为代表，认为是作者杜撰的地名，“大荒山”谐荒唐，“无稽崖”影无稽，“青埂峰”隐指情根，本无实地可考。另一种看法是后来的考证派，认为曹雪芹祖籍东北，“大荒山”指的是满族发祥地长白山，“无稽崖”谐音指满族先祖“勿吉族”，“青埂峰”指长白山天池，甚至进一步推断“绛珠草”就是长白山人参。
显然，这两种看法均属凭空猜测，并没有任何根据支持。对第一种看法无须置喙，因为不是什么考证成果，也无从断定其对错。第二种看法貌似有理，但仔细审之，实经不起推敲。清代前期，满族虽有关于长白山的传说，朝廷也经常“祭祀”长白神山，但由于当时长白山地区原始森林密布，无路可通，祭祀活动都是“遥祭”，谁也没见到长白山什么样；“勿吉”、“肃慎”确实是满族的祖先，但这一学说是近现代学者研究出来的，清代前期无此说法，更何况曹雪芹家是“汉族包衣”，自无视“勿吉”为祖先的道理；长白山天池是18世纪火山喷发后形成的，《红楼梦》成书年代，尚无天池可言，不可能成为《红楼梦》描写“青埂峰”的借鉴实体。
笔者在考证康熙朝洪昇是《红楼梦》初创者的过程中，对洪昇在几个重大人生遭遇发生时的行踪，进行了详细的追踪研究。笔者发现，康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间聚演《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴，抛妻弃子，独自一人，跑到京东的盘山，在“清泉白石”间流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”。这段经历，在洪昇的诗作中有明确记载，应属信史。为了考证洪昇在盘山期间的详细活动，笔者费了九牛二虎之力，找到了《盘山志》和《盘山志补遗》，翻阅之后，不禁大喜过望！踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，原来《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”，就在这两部志书中明明白白地记载着。
盘山位于蓟县西北45里，现在隶属于天津市。在祖国的名山大川中，现时盘山的名气不算大，大概好多北京、天津的市民也不知道盘山在何处。但在清代前期，盘山却是一座与泰山齐名的名山，1920年商务印书馆出版的《中国名胜》集，还把盘山和黄山、泰山、西湖等地并列为中国十五大名胜。乾隆皇帝游盘山后，曾感慨道：“早知有盘山，何必下江南？”可见当时盘山风景之美。据《盘山志》记载，从曹魏开始，唐、宋、元、明、清历朝，皇家都曾在盘山大兴土木、劈山建寺。如云罩寺、天成寺、盘古寺等。今天盘山遗存的寺庙建筑，多数是乾隆年间修建的，乾隆就曾在盘山按照承德避暑山庄的格局，修建一处规模浩瀚的离宫“静寄山庄”。康熙朝时，这些建筑尚没有，盘山经历了明末的长期战乱，还比较荒凉。考证“大荒山无稽崖青埂峰”必须借助康熙朝的志书记载，方可搞清楚。
《红楼梦》中的“大荒山”指的就是盘山。盘山有“五峰”、“八石”、“三盘”之盛。上中下三盘中，上盘松胜，盘曲翳天，中盘石胜，千奇百怪，下盘水胜，涓流不息。盘山五峰攒簇，怪石嶙峋，共有八百多块形体大形象怪的石头。《盘山志》保存下来的洪昇《山中杂题》、《同拙公山行联句》等诗中，就有“八石余多怪石，五峰外有奇峰，”“青松乱插连云石，石面苔痕虎行迹”的记载。盘山的石头确实比较大，与《红楼梦》说的“高经十二丈，方经二十四丈”仿佛。由于石头又多又大又怪，盘山自古便有“女娲炼石补天处”的传说，《盘山志》对此有明确记载。在盘山建盘古寺，说明古人早已把盘山同“盘古”开天辟地传说联系起来，视此地为盘古由“混沌”中开辟“大荒”之处。洪昇在《红楼梦》中把盘山称为“大荒山”，称为“女娲炼石补天处”，确属事出有因。
“无稽崖”的出处令人拍手叫绝。洪昇遁入盘山时，曾阅读明代一个大学问家曹能始所著《名胜志》，把书中对盘山的记载同实地加以对照，发现书中记载“多谬”：书云“山南有砂岭，高二百余仞，陡绝难行”。而洪昇发现“砂岭为入山孔道，亦不甚高”。于是洪昇发问：曹“能始有《盘山》诗，似曾亲游历者，何以多谬若此？”《盘山志》卷一保存的洪昇《驳名胜志》一文，详细地记载了这一有趣逸闻。另据《盘山志补遗》记载，曹能始后，明“万历中僧明澄募资鸠工，去其挠确，凿为坦途。思未见昔日之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？
“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙公”），下榻处就在“拙公”创建的“卓锡”处“青沟禅院”。此寺院当时建在盘山青杨峪，今已无存。洪昇在“青沟禅院”居住的“旬日”期间，除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外，还在“智朴”、“德风”等大德高僧的陪同下，遍游盘山名胜，并与“智朴”、“德风”和尚不时“联句”酬唱。“智朴”、“德风”和尚不仅佛学造诣深，文学修养也甚好，所以能与洪昇长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个“青沟禅院”，按谐音应是《红楼梦》中“青埂峰”的出处。
青沟寺何以又称为“青埂峰”呢？说起来更是令人不可思议。原来盘山的“盘古寺”、“青埂寺”的匾额，都是康熙皇帝御笔亲题的。盘古寺原名“盘谷寺”，康熙误题为“盘古寺”，由于是皇帝钦定的名称，从此就这么将错就错叫下去了。康熙皇帝为青沟寺题匾“户外一峰”，从此文人学者就称呼这里为“青沟峰”。
“青埂峰”下那块被女娲遗弃的“补天石”，就是以盘山“摇动石”为原型的借指形象。据《盘山志》记载，洪昇在《驳名胜志》文中说，曹能始云“上盘顶有巨石，以指摇之辄动。今摇动石在千相寺后，与上盘无涉”。盘山“摇动石”形体巨大，因无根基，以手指便能摇动此石，历来为游客喜爱。在盘山确有此石是女娲炼后未用的“补天石”传说，《盘山志》对此有记载。洪昇用“大荒山无稽崖青埂峰”下的这块巨石自况，写出不朽名著《红楼梦》，不是再自然不过的事情么！
笔者推断，洪昇初创《红楼梦》的念头，就是在盘山青沟禅院“逃禅”时产生的；对《红楼梦》创作的整体构思，也是在这里完成的。在盘山寻求解脱的“旬日”里，恰是洪昇刚刚经历了人生最惨痛打击之后，抚着身心伤痛，静对清泉白石，前半生中的所有“新愁与旧愁”，一齐涌向心底。对于中国封建社会的知识分子来说，此时向佛门寻求解脱，是必然的选择。《盘山志》记载的洪昇在此地所作的诗篇中，就有大量看破红尘、向往空门的表述：“积岁坠尘网，灵襟坐迷惑。久思访名僧，人事苦羁勒。”“苦为尘情累，蹉跎逾半生。”“世俗憎兀傲，遂为祸所婴。”“冀垂慈悲念，鉴兹归依诚。眼膜籍金铋，回光豁我盲。”“决计深山独住，喧嚣怕杀浮名。”“始信今古高士，超然不列儒宗。”“形神都已敝，身世竟无成。不学空门法，真为负此生。”“似是功名末路心，英雄末路多归此”等等。
洪昇在盘山佛门禅定静思的“旬日”里，抚今追昔，确实意识到了自己前半生的种种“荒唐”，友人王泽弘说他“晚抱知非叹，追悔多内愧。避户日穷经，先探羲文密”。这正是《红楼梦》中“作者自云”“背父母”、“负师兄”、“无能”、“不肖”的思想根源。此时，洪昇在痛悔自责之余，也必然想起妻子之贤，姐妹之慧，“因空见色，由色生情”，下决心创作《红楼梦》，不使“闺阁中历历有人”湮没无闻。追忆昔日人间花柳繁华的“色相”，对比今天自己的悲惨下场，更加重了“色空”观念，正可谓“传情入色，自色悟空”。洪昇的后半生始终虚无主义思想严重，但此次在盘山却没有出家，“妻儿待米难淹留”，“明日风尘下界行”，不得已又回到“烟火寒朝昏”的贫苦生活现实中。
回到家中的洪昇，据友人吴雯诗中记载：“牛衣肿目垂涕痕”，“肮脏亦不登朱门”，哭肿的双眼中还在淌着辛酸的泪水，破衣烂衫蹲在家中羞于见人。下山后的洪昇做什么呢？“坐对孺人理典册”，翻阅过去自己和妻子、姐妹们的作品，开始了《红楼梦》的初期创作。妻子黄蕙确实贤惠体贴，尽管生活达到揭不开锅的地步，黄蕙不仅没有牢骚埋怨，反而“拔钗沽酒相慰劳”，让身心交困的夫君一醉解千愁。有贤妻若此，难怪洪昇在《红楼梦》中对情人的描写表现出了极大的尊敬和终生不渝的爱恋。第二年，洪昇携家返回杭州故乡，直到康熙四十三年洪昇逝世，似乎一直没有中断《红楼梦》的创作修改。康熙三十八年，洪昇还对友人褚人获（古典小说《隋唐演义》的作者）说，打算把自己的亲身经历、所见所闻，“笔之成帙”，但由于“性懒善忘”，“忽忽暮年，迄无就绪”，可见洪昇五十五岁时还没完成创作。直到死前，大概才最终定稿，并带到江宁织造府，把“行卷”交给曹寅看，曹寅看后写下了“称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成”的诗句，并答应为此书“问世”。把洪昇的经历同《红楼梦》对照看，洪昇从盘山开始直到暮年笔耕不辍、长时期辛勤创作的，不是《红楼梦》又能是什么？！
综上所述，有充分的证据证明“大荒山无稽崖青埂峰”同作品《红楼梦》和作者洪昇的依存关系，而同曹雪芹没有任何联系。曹雪芹是否到过盘山，未见任何记载。曹雪芹似乎也会吟几句有点“魏晋风度”的鬼诗，从今天仅存的两句“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”看，水平似乎也不怎么样。但以《盘山志》收罗之详，不论水平如何，只要是游盘山吟留的诗，一般不会略过不录。最大可能是曹雪芹一生未与“大荒山无稽崖青埂峰”谋面。那么，《红楼梦》中“青埂峰”下的那块“自述行迹”的顽石，只能是洪昇自况。至于曹雪芹的著作权么，大概真是“荒唐”、“无稽”了。
第四节　　两淮盐政

《红楼梦》书中，第一女主人公林黛玉的父亲，第一男主人公贾宝玉的姑夫林如海，是“盐课林老爷”。所谓“盐课”，就是皇帝钦派的“巡盐御史”的简称。在封建社会，盐税是朝廷的主要收入来源，皇帝自然对管理盐务的官员格外重视。明清两代，朝廷设两淮、两浙、长芦等盐课，皆是肥缺，其中尤其是两淮盐课，更是肥得流油的美差，是官员们趋之若鹜的角色。
据红学家们考证，曹雪芹的爷爷曹寅，和苏州织造李煦，曾轮流担任两淮盐课十几年时间，期间搜刮了大量民脂民膏，过着极端穷奢极欲的生活。所以，红学专家们推断，这是曹雪芹创作《红楼梦》的间接证据之一。
此说表面上看似有理，但细细思考起来，却又大谬不然！为什么呢？两淮盐课确是美差，曹寅、李煦当的也是美差，可是《红楼梦》中，“盐课林老爷”当的似乎并非美差，简直就是个苦差、穷差、滥差！
朋友们如若不信，可细细品味书中的描写：堂堂盐课老爷，只有一个妻子贾敏，并无三妻四妾，这在封建士大夫阶层是极不正常的；妻子病死后，连续弦的能力也没有，父女二人苦苦度命；家里不要说没有田产美宅，恐怕制钱也没有几文，连几个像样的丫鬟都养活不起，心爱的独生女儿林黛玉去依附外祖母家生活，只可怜兮兮地带一个不懂事的小丫鬟雪雁，随身也没有为女儿带一点零用银子，在贾府中受尽势力小人的白眼，与宝钗的阔绰形成鲜明的反差。父亲死后，黛玉回去奔丧，回来时没见到带回一点遗产，只买了一点不值钱的土特产送礼。生病吃一点燕窝，还得靠宝钗施舍。与宝玉盘算结婚时的嫁妆，林家是一点也没有，完全靠贾家的钱财。
天底下果真有这样的穷盐课么？整个大明王朝没有，整个大清王朝也没有！红学家们找不到生活原型，便毫无来由地说是《红楼梦》作者笔下疏忽。如果《红楼梦》作者的文笔疏忽到了这分天地，还称得上伟大的文学家么？真不知这些红学家是在赞美《红楼梦》还是在丑诋《红楼梦》！
这样的穷盐课不是没有，而是我们的红学家考证错了地方！明清两代确实没有穷光蛋盐课，但明末清初的南明小朝廷期间，两淮盐课却真的是个既穷得叮当响又苦不堪言的糟糕差事！之所以这样，主要原因有三：
一是南明小朝廷卖官鬻爵，名器厮滥，两淮盐课本是个美差，但朝廷一放就是好几个，谁也不是专差，谁也没有真正的权利，结果一个美差变成了一堆滥差！
二是当时两淮地盘上为军阀“江北四镇”盘踞，这些军阀不仅每年向朝廷逼索大量军费，还视驻地为禁脔，自己设关收税，朝廷派去的官员根本无法执行公务，当然也收不到盐税。
三是当时两淮地区是军事上的割据区，南明军队、李自成残余军队、清朝军队，“你方唱罢我登场”，“江北四镇”之间又经常打内战，地方几乎没有一天宁静！什么朝廷的钱粮盐税，根本无法征收。
这样一个“两淮巡盐御史”，你说是不是一个苦不堪言的差事！林黛玉的父亲，当的就是这样一个盐课！林如海之所以甘愿忍受父女骨肉分离之痛，把心爱的女儿送往外祖母家去“寄养”，很大程度上是为了让女儿躲避战乱，反正自己也没有妻室、没有家产、没有奴仆，一个人在战乱的扬州苦熬吧！封建社会的官员，是绝对不可以擅自逃离职守的，林如海除此还有什么办法？
《红楼梦》作者之所以要描写这样一个“盐课林老爷”，其目的不外是要交代作品的南明背景。不知朋友们注意到没有，《红楼梦》书中描写林如海的死期有矛盾，有的红学家考证，书中原来交代林如海死的日子，就是清军攻克扬州、开始“扬州十日”大屠杀的日子，这难道仅仅是偶合么？
第五节　　太虚幻境

严格说，太虚幻境并非地名，而是作者虚构的神话地点。所谓“太虚”，在古典文学中是“月宫”的别称，太虚幻景，就是月宫幻境。《红楼梦》作者虚构的太虚幻境，就出自他的另一部作品《长生殿》中的月宫仙境。我们不妨对两部作品进行一下比较研究。
首先，两部作品虚实结合的写作手法一致。《红楼梦》为了情节描写的需要，采取写“梦”写“幻”与“循踪蹑迹”“不敢穿凿”的虚实相结合的手法，在天上创作出一个“太虚幻镜”和茫茫大士、渺渺真人（“真人”为道士，“大士”为僧人，“跛脚道士”与“癞头和尚”应为“茫茫”、“渺渺”之幻身）以及“警幻仙姑”等；在人间创作出一个“大观园”作为“儿女私情”的乐园，写宝黛二人为“神瑛侍者”、“绛珠仙子”历劫；这一点与《长生殿》几乎有剿袭之嫌。《长生殿》在明皇与玉环生爱与死恋过程中，“梦”与“幻”的情节占了很大篇幅，在现实爱情生活描写中，则“止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之”，“及《天宝遗事》诸书，既不便删削，故概置不录焉”。作者在天上也创作出了“月宫仙境”和“蓬岛仙山”，借用了“牛郎”、“织女”二位仙人，创作出道士杨通幽及织女侍儿仙女“引情”撮合。在地上，作者也借用了“华清池”、“长生殿”作为“定情”、“盟誓”的场所。写明皇、玉环为“孔升真人”、“蓬莱仙子”谴住人间（这个“孔升真人”很有意思，大概是作者杜撰的一路神仙，但“孔升”二字系号称“南洪北孔”的洪昇和孔尚任之姓名中各取一字，当非巧合）。
特别值得注意的是，在这些描写中，“太虚”与“月宫”，“青埂峰”与“蓬岛”，“牛女”与“大士真人”，“大观园”与“华清池”“长生殿”的意义相通或相近。《红楼梦》中描写了“金陵十二钗”册子，《长生殿》中亦有“一本宫嫔册，历朝妃后编”。《红楼梦》描写宝玉“神游太虚境”时，遇到“万丈迷津”，“迷津内水响如雷，竟有许多夜叉、海鬼将宝玉拖将下去”，宝玉一惊而醒。《长生殿》描写明皇梦寻杨玉环时，也遇到了“曲江池”上“惊涛沸腾”，“大水中间又涌出一个怪物，猪首龙身，舞爪张牙，奔突而来”欲拖明皇下水，明皇梦中高呼“唬杀我也”，因惊吓而醒。这两个情节明显存在因袭的痕迹。
我们还应注意到，明末清初，传奇界流行奇幻式的情节构思方式，汤显祖的“临川四梦”，“因情成梦，因梦成戏”，对后来作品影响极大。吴伟业的《秣陵春》传奇中，徐适与黄展娘相识于玉杯和宝镜的幻影之中，展娘的魂魄离开真身半载有余，追随徐适冥间游荡，最后又回到阳世，与真身复合。当时文坛盛行“梦”和“戏”一致的观点，如赵士鳞评《江花梦》传奇时就曾说：“梦之为言幻也，剧之为言戏也，即幻也，梦与戏有二乎哉”？“列公不以戏为戏，而以为天下事惟戏最为真；不以梦为梦，而以为天下事惟梦最为实。故能识梦也，戏也，幻也，能形诸咏歌也”。梦就是戏，就是幻，也就是最真最实，这种创作观念在明末清初最为流行，到清中叶的乾隆朝，便不甚流行了。《长生殿》被时人目为“一部闹热的《牡丹亭》”，《红楼梦》也是“因情成梦，因梦成戏”的作品，他们的创作背景，皆应是清初而非清中叶。
《红楼梦》中有一组相对独立的故事：秦可卿淫丧天香楼，贾天祥正照风月鉴。这组故事游离于全书故事主线之外，采用象征性手法虚构人物和情节，与全书的风格不甚协调。红学界研究《风月宝鉴》故事，截至目前主要有三个方面的推测：一是《风月宝鉴》是《红楼梦》的前身，是曹雪芹“增删五次”的过程之一；但从内容上看，《风月宝鉴》的故事显然演变不出《红楼梦》的主要内容，此推测应属无稽之谈。二是《红楼梦》是由《石头记》和《风月宝鉴》二书合成的，是曹雪芹在创作中纳入的另一组故事；但书中“红楼梦曲”本身就是在《风月宝鉴》故事中描写的，此推测似亦难成立。三是刘心武先生独创的“秦学”，推测秦可卿是什么“失势王爷”的女儿，是废太子寄养在民间的后代，此说匪夷所思，无任何可信证据支持，凡严肃学者几乎都嗤之以鼻，无须辩驳其正误。
红学界对以下结论争议不大：《风月宝鉴》的故事并非真实故事，就像寓言童话一样，只具有象征性意义。因此，无须探讨秦可卿、秦钟、贾瑞等人是否实有其人，更无须推测他们的身份地位。那么作者在描写《红楼梦》的主要故事情节前，为什么要描写这样一组与《红楼梦》主旨并无必然联系并且显然是虚构的故事呢？当你明白了《红楼梦》的初创者是康熙朝大文人洪昇之后，这个疑问就迎刃而解了。
我们知道，《红楼梦》是洪昇根据自己的亲身经历创作的，洪昇一生最得意的作品是《长生殿》，《红楼梦》的故事情节、人物形象、创作手法都刻意模仿《长生殿》。洪昇因创作《长生殿》而闻名，又因演出《长生殿》而罹祸。《长生殿》这部令洪昇终生刻骨铭心的作品，描写的主要内容是“占了情场，弥了朝纲”，正面看是“红颜”，反面看是“枯骨”，其主旨是警劝风月，正是一部所谓的《风月宝鉴》。梁清标曾称赞《长生殿》是“一部闹热的《牡丹亭》”，梁清标正是大名鼎鼎的“棠村首相”，脂批中透露的“棠村”就在这里。
《长生殿》是一部典型的描写“意淫”“为闺阁增光”的著作，洪昇正是“独得意淫二字”真谛、“于世道中迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”的“情种”；《红楼梦》中的“太虚幻境”，隐指的就是《长生殿》中的“蓬莱仙境”；“太虚幻境”中的那个“兼美”的“可卿”，就象征着《长生殿》主角杨玉环；宝玉不肯睡在挂“燃藜图”和“世事洞明皆学问，人情练达即文章”对联的房间，而睡在可卿那充满淫荡气息的房间内，就曲折表达了洪昇不务仕途功名、“耽搁花笺彩纸”、创作《长生殿》的人生历程；“荣宁二公”嘱托“警幻仙姑”劝导宝玉，“警幻仙姑”不忍宝玉“独为闺阁增光”而“见弃于世道”，劝导宝玉“留意孔孟之间，委身经济之道”，正是洪家对“略可望成”的继业者洪昇的最后期望；“痴儿”宝玉最终未“悟”，不肯“作速回头”终于“堕落”于凶险的“迷津”中，正是洪昇于康熙二十八年遭遇人生最惨痛打击的真实写照。
《红楼梦》中描写了一个可怜、可恨又可厌的贾瑞，由于“正照风月鉴”而悲惨地遭人戏弄，最终龌龊而死。对这个贾瑞的不堪描绘，应是洪昇对当朝皇帝玄烨的曲折鞭笞！康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，被“震怒”的皇帝革去了“国子监生”的功名，并被“枷号”下狱，受尽了人生屈辱。因此，洪昇必然对处分他的当朝皇帝恨之入骨。洪昇获罪的理由，表面上看是由于“非时演出”，没有遵守“国丧”期间禁止娱乐活动的规定，实际上还有更深层的原因。《长生殿》描写的是唐朝皇帝李隆基因骄奢淫逸而失去江山的真实故事，《红楼梦》中把秦可卿的判词描写为“宿孽总因情”，把她的图画描绘为“一张弓上挂着香橼”，“一个美人悬梁自尽”，这正是《长生殿》中杨玉环的真实下场。据史籍记载，康熙皇帝看了《长生殿》之后，以为“意存讽刺”，内心震怒，又不好坐实罪名，因此以“演出非时”为名，把创作者、演出者、观看者一网打尽。当时的文人，早已看出了这一点，“皆因朋党怒，乃在伶人戏？”“慎勿浪传君传之”，就是当时文人提醒洪昇的诗句。由此可见，康熙皇帝确实是没有看清“风月鉴”反面的劝惩意义，而是“正照”了“风月鉴”！《红楼梦》中把贾瑞的表字取名“天祥”，让他龌龊地“淫死”，应该有暗讽并诅咒当朝皇帝的潜台词。
“秦可卿淫丧天香楼”，应是隐写康熙二十八年洪昇因“国丧”期间“聚演”《长生殿》受到严厉惩罚的故事。“天香楼”未必是东府的闺阁香楼，而是隐指演出的“戏楼”，康熙年间北京确实有“戏楼”名为“天香”。秦可卿大出殡，隐指的是《长生殿》在佟皇后“压地银山”般大出殡时受到惩处。“箕裘颓坠皆从敬”，隐指世人讥刺洪昇“箕裘颓坠”，原因在于“敬”；洪昇“国丧”期间“聚演”的罪名正是“大不敬”！“造衅开端实在宁”，说的就是洪昇倒霉的真实原因就在于此。联想到《红楼梦》中焦大的臭骂：“爬灰”和“养小叔子”，就更加发人深省：《长生殿》中的李杨爱情正是唐明皇霸占儿媳“寿王妃”，康熙年间，关于清宫廷中“太后下嫁摄政王”、摄政王纳侄媳为“侧福晋”的传言漫天飞，洪昇如此写来，正是指斥朝廷指斥皇帝才是“箕裘颓坠”的罪魁祸首！
《红楼梦》中用特笔浓墨重彩地描写了“北静王”“路祭”，并接见称赞贾宝玉的情节，红学界迄今也无人能说清作者描写这一情节的真实意义。据史籍记载，洪昇在京期间，由于惺惺相惜，与“庄恭亲王”世子（乃帝清年下江南之豫亲王多铎之孙）往来密切，洪昇创作《长生殿》，就是受到小“庄恭亲王”的怂恿和鼓励才进行的。洪昇因《长生殿》罹祸，小“庄恭亲王”内心之愧疚可想而知，所谓“路祭”，不过是对洪昇出狱后加以安慰的隐写而已。
《红楼梦》这个书名本身就很有意思。在古汉语中，“红楼”既有富家闺阁的意思，也有皇宫内苑的意思，还有青楼楚馆的意思，另有佛寺道观的意思。为这部小说取名《红楼梦》，实在是再贴切不过了，因为书中主题，与“红楼”代表的这些概念都密切相关。

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