叶匡政：周立波沦为“周自宫”

　　叶匡政

　　周立波新近在网民中获得一个绰号，叫“周自宫”，这源自他微博上的一番宏论。在上海数万民众自发悼念胶州路大火的前一天，周立波在微博开始频频对网络民意发难，认为网络上“无界别、无贵贱、无高低”地发表观点，会“导致一种虚拟的无政府空间”，并称“娱乐可以，当真必惨！政府若将网络民意当真，实是一种‘自宫’行为了”！这条微博很快被转发至6000多条，2000多条评论大多是嘲讽与斥责。此前他还发布了“网络公厕论”。罗永浩在微博反问道：“如果不是网络，周老师这样的三流戏子，哪有机会表达他对社会和政府的愚蠢看法？”

　　很多人认为周立波的言论没有过脑或“智商太低”，在我看来，恰恰相反。在微博与民众悼念胶州路大火之际，身为上海人的周立波，不为死难者道一句正义之言，却频频对网络民意大放厥词，其实是打了很多小算盘的。他的这番言论，和当年的“余含泪”在境界上有得一拼。

　　我对周立波会成“变脸客”一点不惊讶，“捣糨糊”一直是他的本色。在“笑侃三十年”中模仿领导人的做派，对鸡毛蒜皮的事作些无谓调侃，在我看来，这些雕虫小技之所以能爆红沪上，是因为上海人憋屈得太久，猛然冒出一个会舌如莲花般传播网络段子的主儿，立马引来疯狂追捧，这并不难理解。滑稽戏即使改名“海派清口”，也只是土豆大蒜的命，哪知这位周小弟却摆起了鲍鱼咖啡的谱，红火没多久，就露出暴发户之态。

　　周立波不过是费尽心机搜寻些滑稽段子逗人一乐，却以为自己真成了清谈高论的公共知道分子，谁知立马就露出“公公知道分子”的本色。

　　由于特殊的言论环境，近年来大众传媒总是对一些喜剧演员寄予热望，人们期望借助相声、小品、滑稽戏等喜剧样式的传播力，塑造一种更真实、更开放的公民意识与言论环境。这些腕儿最初因来自草根，还能保持一点喜剧演员应有的独立与批判意识，很多民众也因为那并不刻板的观念和话语，把他们视为公共知道分子。然而在一些重大公共事件上，真正需要这些明星发表观点时，他们往往退缩和躲避得最快。或者像“周自宫”这般，对权贵极尽阿谀奉承之能事。在这些“公公知道分子”眼中，讽刺话语不过是他们沿街叫卖的产品，为既得利益者服务，才是他们最终的目的。舞台上，他们会在一些不痛不痒的问题上，扮豪爽血性的异议分子，一旦有利益或权力之诱，不仅会作任何观点上的妥协，更别说在意什么民意和公共利益了。

　　可以说，对权力和利益集团的讽刺与批判，是一切喜剧的“男根”。一个喜剧演员一旦失了这个男根，笑话和段子说得再机巧逗乐，不过是活动舞台上的一个变形小丑，一个鬼脸匠人而已。可怕的是，这类信奉“妾妇之道”的“公公小丑”，往往把自己看做可呼风唤雨的精神偶像，反而把那些有抗争意识的民众当做小丑。他们躲在喜剧那貌似傲慢的屋檐下，其实充当的只是权力的牺牲品。并不夸张地说，如今大量喜剧演员言说空洞无物，价值判断混乱，都在沦为一个个只有鬼脸而无灵魂的活动躯壳。大量的周立波在沦为“周自宫”，周立波不过比他们更迫不及待，更具代表性而已。

　　周立波之所以会这么快显露其“公公”本色，还在于他混淆了公共生活和公共舞台、“粉丝”与民众的差别。他在舞台上如果说上述段子，台下“粉丝”即便有不认同者，也会当笑话一听了之，因为人们抱的是消费与娱乐心态。而在微博上，他虽然面对的也是百万粉丝，两者概念却完全不同，这些民众多是公共事务的积极参与者，面对的是严肃的公共事务，在意的是明星话语的社会与政治价值，而不是它的娱乐价值。

　　周立波的社会学和政治学常识，显然让他无法认知到网络对改变中国社会的政治参与方式的贡献。这种网络政治参与，不仅打破了官员对公共资源的垄断，也在让更多的民众开始关注与国家和社区相关的公共福祉。民众在网络上的公开交流，不仅能让他们形成自己较为稳定的政治观，对整个社会形成理性而民主的公民精神和公共意志，也在发挥巨大作用。如今，各地政府都开始把网络民意当做一种参考，周立波却把它形容为“自宫”行为。

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