[学术互助]大家做一下，法国的高考哲学题！

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楼主作者：纯粹表面  发表日期：2010-11-24 20:31:44　　2010年6月17日星期四上午8时，全法国327785名报考普通类高中毕业会考(bac général)的学生开始第一门科目–哲学的考试。每位考生可在3个题目中任选一题，考试时间为4个小时。
　　
　　
　　2010年各科考生的哲学试题如下：
　　
　　文科考生试题(系数7) / Série L (littéraire) coefficient 7
　　
　　Sujet 1 : La recherche de la vérité peut-elle être désintéressée ?
　　题目1：寻求真理能否是无私的？
　　
　　Sujet 2 :
　　Faut-il oublier le passé pour se donner un avenir ?
　　题目2：给予自己未来，是否应当忘记过去？
　　
　　Sujet 3 :
　　Un commentaire d’un extrait de la Somme théologique, de Thomas d’Aquin
　　题目3：解释托马斯□阿奎那《神学概论》的一个节选段落。
　　
　　
　　
　　社会经济科考生试题(系数4)
　　/ Série ES (économique et social) coefficient 4
　　
　　Sujet 1 : Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ?
　　题目1：一个科学真理能否是危险的？
　　
　　Sujet 2 :
　　Le rôle de l’historien est-il de juger ?
　　题目2：历史学家的角色是否是评判？
　　
　　Sujet 3 :
　　Un commentaire d’un extrait de L’Education morale, d’Emile Durkheim
　　题目3：解释艾弥尔□杜尔凯姆《道德教育》的一个节选段落。
　　
　　
　　
　　理科考生试题(系数3) / Série S (scientifique) coefficient 3
　　
　　Sujet 1 :
　　L’art peut-il se passer de règles ?
　　题目1：艺术是否可以不需要规则？
　　
　　Sujet 2 :
　　Dépend-il de nous d’être heureux ?
　　题目2：感到幸福是否取决于我们？
　　
　　Sujet 3 :
　　Un commentaire d’un extrait du Léviathan de Thomas Hobbes.
　　题目3：解释托马斯□霍布斯《利维坦》的一个节选段落。
　　
　　
　　
　　
　　SERIE L : Un commentaire d’un extrait de la Somme théologique, de Thomas d’Aquin
　　文科：解释托马斯□阿奎那《神学概论》节选：
　　
　　Expliquez le texte suivant :
　　
　　Parce que les actes humains pour lesquels on établit des lois consistent en des cas singuliers et contingents, variables à l’infini, il a toujours été impossible d’instituer une règle légale qui neserait jamais en défaut. Mais les législateurs, attentifs à ce qui se produit le plus souvent, ontétabli des lois en ce sens. Cependant, en certains cas, les observer va contre l’égalité de lajustice, et contre le bien commun, visés par la loi. Ainsi, la loi statue que les dépôts doiventêtre rendus, parce que cela est juste dans la plupart des cas. Il arrive pourtant parfois que cesoit dangereux, par exemple si un fou a mis une épée en dépôt et la réclame pendant une crise,ou encore si quelqu’un réclame une somme qui lui permettra de combattre sa patrie. En cescas et d’autres semblables, le mal serait de suivre la loi établie ; le bien est, en négligeant lalettre de la loi, d’obéir aux exigences de la justice et du bien public. C’est à cela que sertl’équité. Aussi est-il clair que l’équité est une vertu.
　　
　　L’équité ne se détourne pas purement et simplement de ce qui est juste, mais de la justicedéterminée par la loi. Et même, quand il le faut, elle ne s’oppose pas à la sévérité qui est fidèleà l’exigence de la loi ; ce qui est condamnable, c’est de suivre la loi à la lettre quand il ne lefaut pas. Aussi est-il dit dans le Code1 : « II n’y a pas de doute qu’on pèche contre la loi si, ens’attachant à sa lettre, on contredit la volonté du législateur ».
　　
　　II juge de la loi celui qui dit qu’elle est mal faite. Mais celui qui dit que dans tel cas il ne fautpas suivre la loi à la lettre, ne juge pas de la loi, mais d’un cas déterminé qui se présente.
　　
　　Thomas d’Aquin, Somme théologique
　　
　　1) Il s’agit du Code publié par Justinien en 529 : il contient la plus grande somme connue de droit romain antique.
　　
　　La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explicationrende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question