李宗吾讽刺幽默文集：厚黑随笔

作者：李宗吾
第一部分
出版前言
《厚黑随笔》是李宗吾先生的一部散文集，内容包括四个部分：一、《厚黑随笔》：二、《厚黑教主自传》;三、《怕老婆的哲学》;四、《厚黑丛话》。
对于喜欢李宗吾先生文字的读者来说，这些文章都是不可不读的佳作。
《厚黑随笔》，又名《迂老随笔》，作为单行本于1946年由晨钟书局出版。文中交代了他文字风格和笔法的渊源以及他发明厚黑学的经过。李宗吾以“六经注我”的方式，从老子、孔子、韩非子等先秦诸子的思想中挖掘厚黑学说的来源，以中国历史上著名人物如刘邦、项羽、诸葛亮等的言行来解释验证他的论断，创见频出，启人心智。这些独特的看法都来自于李宗吾“思想独立”的一贯主张，他也希望中国人都能够思想独立。他这样道出提倡厚黑学的真意：“一部厚黑学说，千言万语，无非教人‘思想独立’而已。思想能够独立，行为才能够独立。夫然后，学术方面，才不为古人之奴。政治方面，才不为豪杰之奴。不独立即为奴隶，并无中立余地。”他认为只有中国人都思想独立了，才能不受帝国主义的压迫，国家才能强大。他因此痛切地呼吁：诸君!诸君!努力!努力!李宗吾痛恨民国政治的黑暗，讽刺官场的流弊和腐败，希望中国尽快走出大乱不止的局面，忧国忧民之心令人动容。这篇文字还回忆了他的朋友、辛亥革命后被杀害的烈士张列五，他不为官位利禄所诱惑，慷慨赴死的精神和从容的态度感人至深。李宗吾佩服他的人格之高，忧国之切，感叹说：“列五真是把死之一字，当如儿戏。凡人到了生死关头，才见真实本事。”
《厚黑教主自传》，于1946年由晨钟书局出版。主要回忆他的父亲对他思想的影响和他少年时代的师友。李宗吾说：“我的奇怪思想，发源于我父。”他的父亲是个治家勤恳，对自己和子女都严格要求的农民，生性爱读书，四书五经、三国演义、圣论广训、治家格言等很爱读。他不但爱读，还善于思考，有自己的见解，主张读书应该联系实际，拿来应用，而不能读死书。他教训李宗吾说：“你的书读窜皮了，书是拿来应用的，‘书即世事，世事即书’，你读成‘书还书，我还我’去了。”李宗吾受此启发，就经常把书和世事，两相印证，才有自己的见解，而不再人云亦云。他父亲读书也有自己的看法，善于思考，对孔孟等圣贤经典也敢于怀疑批评，这也刺激了李宗吾，逐渐形成了他“横不依理”的叛逆性格，“任何古圣先贤，我都可任意攻击。”他说，《厚黑学》、《心理与力学》等书里的观点大都来源于他的父亲，可见家庭和父母教育的重要性。
这两篇自传性的文字，都是思想、历史、家事、议论交叉而行，信笔由缰，随意为之，生动有趣，不感沉闷。
《怕老婆的哲学》，于1946年由晨钟书局出版。这是一篇著名的游戏文字，典型的李宗吾风格，他善于颠倒成见，夸张幽默的文风跃然纸上，对历史人物的讽刺挖苦、嘲笑戏弄淋漓尽致，在令人捧腹的同时，也发人深思。流俗以为怕老婆是胆小猥琐男人的特征，但李宗吾却认为恰恰相反，“怕老婆这件事，不但要高人隐士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。”他举刘备为“怕学界的先知先觉”，历数隋文帝杨坚、唐太宗大臣房玄龄、东晋名臣王导、东晋名将谢安、明朝大将戚继光等怕老婆的趣事，证明“官之越大者，怕老婆之程度越深”。他甚至提出男同志设立“怕学研究会”女同志设立“狮吼练习所”的主张，荒诞之外，颇有黑色幽默的意味。
《厚黑丛话》从1935年8月1日开始在成都《华西日报》逐日连载，每两个月合刊一册。第一册于1936年11月由成都华西日报社出版，先后出版了三册。主要是联系历史和当时的现实，阐发他的厚黑学说。其殷殷期盼中国富强，民族崛起的急迫心态贯穿始终。
丛话中《我对于圣人的怀疑》一文称得上李宗吾最精彩深刻的学术性文章了，该文原题《圣人的黑幕》，本来打算与《厚黑学》一起发表，但因为《厚黑学》还未连载完，就舆论大哗，说他破坏道德，煽惑人心，所以没能发表。1919年五四运动之后，彻底否定中国传统文化，全盘西化成为思想界的主流，传统文化及其代表人物被攻击得体无完肤，用李宗吾的话说就是“中国的圣人，已是日暮途穷”。在这种背景下，他于1927年以《我对于圣人的怀疑》为题重新阐述他的思想。他认为尧、舜、禹等之所以成为圣人，都是后人依托、假借的结果。普通人有自己的见解而担心人微言轻不敢说是自己的想法，就假托是古代的帝王说的，借他的权势和威望来增加自己思想的分量。追求历史的真相，那些所谓的圣人也并不完美，但为了维护他们的神圣地位，即使他们做了不道德的事情，后人也会为他们开脱洗刷罪名。帝王和圣人相互利用，压抑了中国人的思想，李宗吾说：“中国的人民，受了数千年君王的摧残压迫，民意不能出现，无怪乎政治紊乱。中国的学者，受了数千年圣人的摧残压迫，思想不能独立，无怪乎学术消沉。因为学说有差错，政治才会黑暗，所以君王的命该革，圣人的命尤其该革。”真是精辟尖锐之论。
李宗吾先生的文字有广大的读者。他特立独行，决不与世俗同流合污的处世风格和遗世独立、坚持个人自由思想的卓异个性促成了他怪异奇特、自成一格的文风。他的文字集讽刺、幽默于一体，旁征博引，议论纵横，挖苦自己，针砭社会人心，道人所未道，见人所未见，读来感觉新意叠出，酣畅淋漓，常常令人拍案叫绝。这样的阅读乐趣和思想刺激是不多见的。为了完整再现李宗吾先生的文字风格，本书除对个别错字和标点符号做了必要的改动以外，未对原文做任何删节。
刘 泗
2006年2月18日
第2节：厚黑随笔(1)
厚黑随笔
(又名：迂老随笔)
去年(民国二十八年)国历三月三日，我满六十，在成都新新新闻上，发表一文，曰：“厚黑教主六旬晋一征文启”，下署曰：“李宗吾”，读者无不大笑，今年(二十九年)三月三日，在自流井，接得张君默生，由重庆来函，叫我写一篇“自传”，惹动了我的高兴，又提笔写文，然而写“自传”我却不敢。
二十七年八月九日，重庆“新蜀夜报”有云：“近月来，本报发表李宗吾先生的作品‘孔告大战’，和‘孔子办学记’，实已轰动了一般社会，因此‘李宗吾先生，究为何许人?’乃成了本报读者，纷纷函询的问题。……”友人读了，向我说道：“既是读者纷纷函询，你何妨仿当今学者的办法，写一篇《自传》。”我说：这个，我何敢呢?必定要是学者，才能写自传，我是个八股学校修业生，也公然写起自传来了，万一被国中学者驱出，岂非自讨没趣?
我之不写自传者，固然是不敢高攀，同时也是不屑俯就。以整个学术界言之，我是八股学校修业生，不敢滥竽学者之林;若在厚黑界言之，我是厚黑教主、厚黑圣人，其位敢与儒教的孔子，道教的老子相等。你们的孔子，没有写自传，吾家聃大公，也莫有写自传。我如果妄自菲薄，写起自传来了，舍去教主不当，降而与学者同列，岂不为孔老窃笑?
张君与我，素不相识，来信云：“读其书，即愿识其人，先生可否于颐养之余，写一详细的自传，以示范于后学。”盛意殷殷，本不敢却，然而因为要“示范于后学”，我反转不敢写了。我的祖父，种小菜卖，我的父亲，挑牛草卖，我小时曾干过牵牛喂水这类生活，如果照实写出，乡间牧牛儿见了，一齐工作起来，岂不成了遍地是教主，我这位教主，还值钱吗?并且我是八股先生出身，倘被“后学”知道了，舍去洋八股不研究，转而研究中国八股，岂不更是笑话?所以我提起笔，不敢往下写。
我之成为教主者，受师友之影响者少，受我父之影响者多。读者以为我父是饱学先生吗?则又不然。我父读的书，很少很少，我从有知识起，至二十五岁我父死止，常见他有暇即看书，六十九岁，临死起病之日，还在看书，然而所看之书，终身只得三本，有时还涉猎一本，其他之书，绝未看一本，我得了新异的书，与他送去，他也不看。我生平从未见他老人家写过一个字，大约是写不起字的人。然而我的奇怪思想，是发源于我父，我读书的方式，也取法我父，我今日已成厚黑教主了，回想起来，这其间很值得研究，说起来话长，只好不说了，抑或得便时再说。
我的祖若父，兄若弟，俱务农，我则随时手中拿着一本书，我父呼我为“迂夫子”，在私塾中，一般同学呼我为“老好人”。一日，我父上街，有人谈及我的绰号，回家对我母言之，拍掌大笑。我当日对这两种名称，深恶痛绝，而今才知“迂夫子”，和“老好人”，是最好的称呼，无奈一般人不这样喊了，于是自作一联曰：
皇考锡嘉名曰迂夫子;
良友赠徽号为老好人。
与朋友写信，自称“迂老”，生以为号，死以为谥，故此次所写文字，题曰：《迂老随笔》。
前年同乡华相如之侄熟之，郑云沛之子北星，来成都云：“父叔辈曾言：昔年在私塾中，我们呼李宗吾为老好人。”我于是请一桌客，请两君当众声明，见得我的话，是信而有征的。今我在自流井，华熟之请春酒，其叔相如在座，我当众请相如证明。跟着郑北星又请，其父云沛在座，我又当众请云沛证明。我在座上高谈阔论，云沛诧异道：“你先年沉默寡言，怎么现在这么多说法?”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我这个厚黑教主，也非生而知之的，是加了点学力的。有志斯道者，尚其勉之。
第3节：厚黑随笔(2)
绰号之最佳者，第一是“圣人”，第二是“老好人”，第三是“迂夫子”，第四是“疯子”。我的朋友廖绪初，人呼为大圣人，杨泽溥为老好人，我则四种名称俱有，不过圣人之上，冠有“厚黑”二字罢了。有人呼我为“李厚黑”，尤为干脆，自觉李厚黑三字，较之王文成、曾文正、彭刚直等等名字，光荣多了。
有人问我道：你是个厚黑先生，怎敢妄窃迂夫子和老好人之名?我说道：我发明了厚黑秘诀，不敢自私，公开讲说，此其所以为迂也，此其所以为老好也。厚黑经曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。”
老子曰：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”他主张绝圣弃智，绝仁弃义，是个破坏礼教的急先锋，而孔子乃从之问礼，真是怪事!我们读礼记“曾子问”一篇，据孔子所述，老子又是一个拘谨守礼的人，更是怪事!这算是我国学术史上的重要公案。百年后，有人编纂厚黑学案，查出了厚黑教主，是迂夫子，是老好人，恐怕又会成重要公案。
诸葛孔明，隐居南阳，人称卧龙，后来出师伐魏，司马懿畏之如虎，一辈子龙争虎斗，我不知他真实本领安在，后见史书上载：桓温伐蜀，诸葛武侯小史尤存，时年一百七十岁，温问之曰：诸葛公有何过人处?史对曰：亦未有过人处。温便有自矜之色。史良久曰：但自诸葛公以后，便未见妥当如公者。温乃惭服。孔明出师表曰：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事。”由此知：龙争虎斗之立足点，无非是“妥当”而已，“谨慎”而已。我这个厚黑教主，亦未有过人处，无非是“迂”而已，“老好”而已。
我是八股学校出身，哪里会有过人处，不过会做“截搭题”，“枯窘题”罢了。我写的“孔告大战”，和“孔子办学记”，是做截搭题的手笔，诸君或许也见过。我生于光绪己卯年正月十三日，去年满六十，我自己做一篇征文启，切着正月十三日立论，此文正月十二日用不着，十四用不着，其他各月生，更用不着，必定要光绪己卯年才用得着。而且正月十三日，非产生一个教主不可。这是鄙人做枯窘题的手笔。诸君要我写自传，我特出题考一下，只要诸君能够这样的替我作一篇征文启，我即遵命详详细细的写一篇自传。如其不然，我只把那篇文字写出来就是了，自传是不能写的。
鄙人受过八股的严格教育，每读古人书，即见其罅漏百出。孔子的文章，以八股义法绳之，都有点欠通。例如：孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色。……及其老也，血气既衰，戒之在得。”老年人血气衰了，不可亏损，应该说：“及其老也，戒之在色。”今之青年，刮钱的方法，远为老宦场所不及，举凡旧日贪官污吏所不敢为者，他都敢于为之，应该说：“少之时，戒之在得。”像这样修改一下，文章就通了。
孟子本是八股界的泰斗，如果今日复生，进场考试，包管他终身不第，何以故?文章不通故。他作的文章，“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子。”这位朋友，若非迂夫子，定是老好人，如果落在今日，远游归来，寻觅他的妻子一定是偕同受托者，进餐馆，入戏园，鲜衣美食，绝不会冻馁的，能够冻馁其妻子，还算是“古道存焉”的好朋友，所以说：孟子的文章欠通。
周秦诸子，如老子，孔子，庄子，孟子等，外国学者，如斯密士，马克斯，达尔文，克鲁泡特金等，他们所说的道理，或是或非，姑且不论，但是任你如何质问，他都有答覆，答覆的话，始终一贯，自己不会冲突，是之谓：一家之言。我这个厚黑教主，也有这种本事，我可上讲堂，写黑板，大讲厚黑，任随学生质问，我都有圆满的答覆，如果答覆不出，我立即宣布，我这个厚黑教主不当。并且说：你是厚黑教主的老师，叫我的学生，来与你拜门。
孔门的书，如论语，孝经，诗，书，易，礼，春秋等，看是五花八门，仔细读之，实是一贯。鄙人除“厚黑学”外，还写了许多文字，看是五花八门，仔细读来，也是一贯。道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，厚黑学则出于八股之官。
第4节：厚黑随笔(3)
有某君者，同我辩论了许久，理屈词穷，说道：“我遇着你，硬把你没法。”我说道：你当然把我没法，从前颜渊遇着孔子，喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之，末由也己”。也是把孔子没法。你之聪明才智，不过如颜渊罢了，当然把我没法。某君听了大笑。我说道：厚黑经曰：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，则大笑，下下士闻道，则大骂。”你不大骂而大笑，我把你提升上来，官封下士之职。
一般人都说：要复兴中国，非保存国粹不可，这诚然不错，我所不解者，八股是中国之国粹，为甚舍去中国八股不研究，反朝朝日日研究西洋八股?如此而欲复兴中国，岂非北辙南辕?一般人又说：现在这个时局，非有曾国藩、胡林翼这类人出来，不能收拾，这话也不错;独不思曾胡二人，都是八股秀才出身，而今全国人不知八股为何物，曾胡二人，从何出现?此鄙人所以慨然兴叹，毅然以提倡八股为己任，无奈旧日八股老同志，凋零殆尽，后生小子，全不知八股义法，鄙人特拟作两篇：(一)孔告大战，(二)孔子办学记，据重庆新蜀夜报说：“实已轰动了一般社会”，这都是一般人喜爱国粹之表现。厚黑学者，八股之结晶体也，故鄙人特意与诸君谈谈厚黑学，谈谈八股。
满清末年，洋八股传入中国，清廷明令废书院，兴学堂，我高兴极了，把家中所藏经史文集，与夫其他等等，用箩筐装起，在山上挖一大坑，用火烧之。那些东西，有些是自己批点过的，有些是手自抄写，而苦心揣摹的，更有些是自己心血呕成的，临烧时，未免依依有情，坐在土坑边，一面翻开读，一面丢在火内，一连烧了几次，而今才知洋八股是这么一回事，深悔当日不该烧，所以我虽毅然以提倡八股为己任，实则根底很浅薄，只好自称八股学校修业生，不敢言毕业。
幼年时，老师在《江汉炳灵集》上，选了一篇“后生可畏”全章的八股与我读，至今还仿仿佛佛记得几句，“某也……而我也樵牧以外无交游，乡里之中夸学问。”又云：“有官阶而无建白，后人读史，尚无暇记宰相之名，所以一卷可传，夭札亦神明之寿，百年空过，衣冠等枯骨之余。”这话真是不错，一部廿四史中，宰相真是多极了，试问读者，能记得若干个?当日我读这几句文章，往往凄然泣下，自亦不知何为而然，所以发愤而著厚黑学一卷，在四川一隅一内，夸夸学问。八铭塾钞上，张玉书八股有云：“不受朝廷不甚爱惜之官，亦不受乡党无足重轻之誉。”所以许多人骂“李宗吾是坏人”，我也不管。
《江汉炳灵集》，是张文襄督两湖时，把科岁考秀才们作的八股，命樊樊山选集而成。往年在成都，尹仲锡对我说他：在陕西做府官时，曾问樊樊山，“听说江汉炳灵的文章，全是你做的?”樊曰：“非也，我不过修改而已，但改得很多，所改约四分之三。”这是八股界的掌故，附记于此。
鄙人写文字，纯用八股义法，幼年老师教我作八股，我有两秘诀，“宽题走窄路，窄题走宽路。”例如：厚黑教主六十征文，这个题目，可以任意发挥，是谓宽题，而鄙人则把一般人应说的话，扫去不说，专从己卯年正月十三日著笔，是谓“宽题走窄路”。己卯年正月十三，是枯窘小题，而文则上下古今写去，是谓“窄题走宽路”。现在八股老同志，尚不乏人，请看此篇文字，合八股义法否?如果科举复兴，进场考试，还能取得一名秀才否?兹把原文，录之如下：
鄙人今年(二十八年)已满六十岁了，即使在此刻寿终正寝，抑或为日本飞机炸死，祭文上也要写享年六十有一上寿了。生期那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝，我说：这也无须。他们又说：教主六旬圣诞是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我说：这更无劳费心，许多做官的人，德政碑是自己定的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的。这个征文启事，无劳亲友费心，等我自己干好了。
第5节：厚黑随笔(4)
大凡征求寿文，例应补叙本人道德文章功业，最要者，尤在写出其人之特点，其他俱可从略。鄙人以一介匹夫，崛起而为厚黑教主，于儒、释、道三教之外，特创一教，这可算真正的特点，然其事为众人所共知，其学已家喻户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点，也无须赘述。兹所欲说者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。
鄙人生于光绪五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所谓：己卯生人，戊寅算命。所以己卯生的人，是我的老庚。光绪己卯年，是西历一千八百七十九年，爱因斯坦，生于是年三月十四日，比我要小点，算位庚弟，他的相对论，震动全球，而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川，我对于这位庚弟，未免有愧。此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚生此世。
正月十三日，历书上载明，是杨公忌日，诸事不宜，孔子生于八月二十七日，也是杨公忌日，所以鄙人一生际遇，与孔子相同，官运之不亨通一也，其被称为教主一也，天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄。
杨公忌日的算法，是以正月十三日为起点，以后每月退二日，二月十一，三月初九……到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，九月二十五，十月二十三……到了正月又忽然发生变例，以十三日为起点，诸君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔子生日，既为八月二十七日，所以鄙人生日，非正月十三日不可。这是杨公在千年前，早已注定了的。
孔子生日，定为阴历八月二十七日，考据家颇有异词，民国以来，改为阳历八月二十七日，一般更莫名其妙。千秋万岁后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙，每年圣诞致祭，要查看阴阳历对照表，未免麻烦，好在本年(二十八年)阴历正月十三日，是阳历三月三日，兹由本教主钦定阳历三月三日，为厚黑教主圣诞，将来每年阴历重九日登高，阳历重三日，入厚黑庙致祭，岂不很好?
四川自汉朝文翁兴学而后，文化比诸齐鲁，历晋唐以迄有明，蜀学之盛，足与江浙诸省相埒。明季献贼躏蜀，杀戮之惨，亘古未有，秀杰之士，起而习武，蔚为风气，有清一代，名将辈出，公侯伯子男，五等封爵，无一不有。嘉道时，全国提镇，川籍占十之七八，于是四川武功特盛，而文学则蹶焉不振。六十年前，张文襄建立尊经书院，延聘湘潭王壬秋先生，来川讲学，及门弟子，井研廖季平，富顺宋芸子，名满全国，其他著作等身者，指不胜屈，朴学大兴，文风复盛。考《湘绮楼日记》己卯年正月十二日，王先生接受尊经书院聘书，次日鄙人即诞生，明日即立春，万象咸新，这其间，实见造物运用之妙。
帝王之兴也，必先有为之驱除者，教主之兴也，亦必先有为之驱除者，四时之序，成功者去，孔教之兴，已二千余年，例应退休，皇天上帝，乃眷西顾，择定四川为新教主诞生之所，使东鲁圣人，西蜀圣人，遥遥对峙，无如川人尚武，已成风气，特先遣王壬秋入川，为之驱除，此所以王先生一受聘书，而鄙人即嵩生岳降也。
民国元年，共和肇造，为政治上开一新纪元，同时鄙人的厚黑学登成都报纸，为学术上开一新纪元。故民国元年，亦可称厚黑元年，今为民国二十八年，也即是厚黑纪元二十八年。所以四川之造化，可分三个时期，蚕从鱼凫，开国茫然，无庸深论，秦代通蜀而后，由汉司马相如，以及明杨慎，川人以文学见长，是为第一时期，此则文翁之功也。有清一代，川人以武功见长，是为第二时期，此则张献忠之功也。民国以来，川人以厚黑学见长，是为第三时期，此则鄙人之功也。
民元而后，我的及门弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一个厚黑国，于是国中高瞻远瞩之士，大声疾呼曰：“四川是民族复兴根据地。”你想：要想复兴民族，舍了这种学问，还有什么法子?所以鄙人于所著《厚黑丛话》内喊出“厚黑救国”的口号，举出越王勾践为模范人物。其初也，勾践入吴，身为臣，妻为妾，是之谓厚。其继也，沼吴之役，夫差请照样的身为臣，妻为妾，勾践不许，必置之死地而后已，是之谓黑。天下兴亡，匹夫有责，余岂好讲厚黑哉?余不得已也。
第6节：厚黑随笔(5)
鄙人发明厚黑学，是千古不传之秘，而今而后，当努力宣传，死而后已。鄙人对于社会，既有这种空前的贡献，社会人士，即当予以褒扬。我的及门弟子，和私淑弟子，当兹教主六旬圣诞，应该作些诗文，歌颂功德。自鄙人目光看来，“举世非之”，与“举之誉之”，有同等的价值。除弟子而外，如有志同道合而遽伯玉，或有走入异端的厚壤，甚或有反对党，如楚狂，沮溺，荷篑，微生亩诸人，都可尽量作些文字，无论为歌颂，为笑骂，鄙人都一一敬谨拜受。将来汇刊一册，题曰：“厚黑教主生荣录”。你们的孔子，其生也荣，其死也哀，鄙人则只有生荣，并无死哀。千秋万岁，厚黑学炳焉如皎日中天，可谓其生也荣，其死也荣。中华民国万万岁，厚黑学万万岁。
厚黑纪元二十八年，三月十八日，李宗吾谨启。是日也，即我庚弟爱因斯坦六旬晋一之后四日也。
我把征文启发出后，收得诗文很多，佳作如林，惟有个八股老同志，宜宾李小亭，他昔年在自流井东新寺，炳文书院，与我同学，送我一首七古云：“玄之又玄玄乃厚，含德之厚厚不测，老子手写厚黑经，世俗强名为道德，……”三四两句，真是妙极了，诸君试取鄙人所著《厚黑丛话》合订本一五三页读之，即知此语之妙。诸君如果高兴，不妨作些诗文，与鄙人补祝，交由重庆青木关，温泉寺，张君默生转。
世间的事，真是无奇不有，鄙人发明厚黑学，居然有人与我争发明权，往年友人某君对我说：有一次在宴会席上，谈及李宗吾发明厚黑学，忽有人说道：我当小孩时，已听见厚黑学三字，哪里是李宗吾发明的。某君问之：你今年若干岁了?答曰：三十岁。某君曰：李宗吾的厚黑学，民国元年，已在成都报纸披露，今为民国二十七年，你那时当然是小孩子。
往年在重庆，遇着新闻记者游君，说道：我读你的作品，以为是个青年，谁知才是老头子。我说道：怪了!厚黑学，只有你们青年人才讲得，我们老头子就讲不得?我在成都，住在侯克明公馆内，侯君介绍一个姓彭的来会，是江苏人，说道：往年在南京，读上海发行的《论语》，载有《厚黑学》。我同朋友揣想：作者年龄大约不过三十岁上下，哪知已这样的年龄。我听了，大为不平，我辈老年人，连讲厚黑学的权利，都被人夺去了，奈何!奈何!
我在《厚黑丛话》中，曾说：我在四川高等学堂，肄业四年，是厚黑孕育时期，记得有天与我同班张列五(名培爵)谢绶青(名敦印)谈天，我说：古今英雄分四等：第一是项羽，成则称王称帝，败则把脑壳交出来，慢说在刘邦驾下称臣，就叫他渡过乌江，卷土重来，也有所不屑，此头等英雄也。第二是李世民，群雄并起之日，凡与他交过战的人，落在他手里，莫得一个活命，哥哥反对我，杀哥哥，弟弟反对我，杀弟弟，父亲袒护哥哥弟弟，就叫他把天下让与我，请他当太上皇。此第二等英雄也。第三是虬髯公，本打算在中原血战几年，夺取帝业;及见了李世民，自知不是敌手，默然心死，不惟阻挠李世民之进行，反把自己的兵法，传授李靖，储积的军款，送与李靖，叫他辅佐世民，平定天下，自己跑到海外扶余国，披荆斩棘，独立称王，此第三等英雄也。第四是钱，窦融，自知能力薄弱，也就不与群雄斗争，只是保境安民，修理内政，到了中原有主，纳土归顺，这可说是第四等英雄。
我在学堂内，发明了四等英雄的原则，辛亥革命而后，出了许多伟人，我与他评评等级：许多拥兵自卫的人，一败涂地之后，草间偷活，叫他学项羽，把脑壳交出来，他不干，头等英雄，当然够不上。打了胜仗，第一要务，就是保护敌人的生命财产，甚或跑到敌人家中，去问老伯父、老伯母受惊否?对于李世民，真要愧死，第二等英雄，更够不上。既莫得扫荡群雄，和驾驭群雄的能力，就该学虬髯公海外称尊，抑或学钱窦融，保境安民，他偏要问鼎中原，闹个不休，第三等英雄，第四等英雄，也莫得他的位置。只好与他下八个字的批评：“既不能令，又不受命。”连一个齐景公都够不上，是为不及格之英雄，此民国二十余年，所以纷纷扰扰，大乱不止也。
第7节：厚黑随笔(6)
我在学堂内，高谈四等英雄的时候，列五猝然问我道：“你将来当哪等英雄?”我说：“当头等英雄我不肯，当二等英雄，我不能，无已，其第三等英雄，第四等英雄耳。”我还问列五：“你当哪等英雄?”他笑而不答。绶青则抱膝摇头，口中念道“科头箕踞长松下，冷眼看他世上人”。当日情事，宛然在目，后来我的话，是实行了的。我在政治上，是第四等英雄;在学术上，是第三等英雄。反正后，我干的是省立中学校长，和省视学这类事，他们打他们的仗，我办我的学，查我的学。有时甲乙两方，血战不已，两方的学务，都去视察，并且两方都受欢迎，这是走的钱窦融途径，是为第四等英雄。古今中外，许多学问都不讲，独讲厚黑学，这是我披荆斩棘，另开的扶余国，是为第三等英雄。后来绶青纵酒而死，终身过的是“冷眼看世上人”的生活。列五笑而不答，大约是以头等英雄自命。民国四年，在北平殉义，临刑时的态度，比垓下的项羽，远要从容些，真不愧头等英雄。(二人事迹，详见拙著厚黑丛话)
列五殉义，是民国四年三月四日，往年经中央议决，抚恤五千元，常年恤金六百元，并令四川公葬。同时殉义者，有酉阳邹汗青，资中魏荣权，二人也是高等学堂同学，恤典未之及。高等学堂开同学会，决议请省党部，致函酉阳资中党部，征取二人事迹，为之请恤褒扬，当可准行。列五葬在荣昌，重庆浮图关，系其衣冠墓。
与列五同时枪毙者，共是四人，邹魏之外，还有某君，此君姓名籍贯，姑为隐去，名之曰：某甲，我把事由始末说一下：
列五匿居天津，织袜为业，在袁政府看来，以都督民政长解职下来，一定腰缠百万，还干此等事，一定有何种作用，不知列五是个旧式书生，哪里晓得拿钱，解职下来，两袖清风，许多学生及同乡，寻着他觅事，只好留在厂中，供其食宿，想把袜厂扩张大点，自己又无资本，袁政府侦探李某，托名商人，先认识某甲，进而认识汗青与列五，自称愿出资合伙，往还了许久，一日，约在租界外餐馆，订立合伙契约，临上火车，李某出一卷纸，交与列五道：“这是我拟的章程，你暂且拿着，我去买点纸烟来。”列五也未开看，顺手递与汗青，汗青插入衣袋中，李某久不至，火车开了，一到车站，兵已布满，齐被逮捕，搜出纸卷，才是血光团章程，送交北平审讯，久无口供，侦探对某甲说道：“全案中人，业已无救，你能如何如何说，不惟保全生命，且可作官。”某甲遂反口诬陷，而案就定了。
黄肃方曾对我说：他同时也拘在军政执法处，看见有人与某甲送被条等物进去，且优待之，即知事情有变。复审时，汗青因某甲反供，在法庭上与之大闹，列五见同党的人，都这样干，也就默无一语，所以列五始终无口供。向例：执行死刑时，在监外高呼犯人姓名，呼及青汗，汗青在肃方背后一室，高声应道：“有”，一跳就出去，气急了，大闹，列五在法庭上，负手旁立，微笑不语，同时把某甲也宣布死刑，某甲大骂：“当初许老子的官，而今还要枪毙老子吗?”列五呼其字曰：“某甲，不要说了，今日之事，你还在梦中!”列五的襟怀，真是海阔天空，落在别人，纵不唾某甲之面，也要奚落他几句。赴刑场时，汗青车子在列五之后，列五还带点开玩笑的态度，回头说道：“汗青!今天的事，有点老火哦!”其他详情，见拙著《厚黑丛话》兹不赘述。
列五真是把死之一字，当如儿戏，凡人到了死生关头，才见真实本事，一部廿四史中，慷慨就死者，何可胜数，嵇生琴，夏侯色，独传千古者，无非态度从容耳。张飞怒斩严颜，严神色不变曰：“斫头便斫头，何为怒耶!”威猛如飞，为之气折，可称神勇。列五较颜，有过之，无不及。其致廖绪初信有云：“不肖秉性虽蠢，略识庄生安时处顺，哀乐不入之道……深信大地自有史以来，皆作如是观，因此之故，任外界形形色色，纠错相纷而素志固犹迥然也。”他平日有这样的修养，临死才有那样的从容，然而列五之出身，则是一个八股秀才，岂非奇事!临死神色夷然的神勇，乃出诸庄生一派学说，更是奇事!我希望读者诸君，于研究洋八股之余，不妨研究一下中国八股。
第8节：厚黑随笔(7)
列五致友人信，及家书共数十通，昨经其女钟芸，印出赠人，其真迹拟将来影印出来，悬诸纪念堂。诸君读之，其人格之高，忧国之切，可以毕见。文笔之佳，犹余事耳。然而致死之根，即可于书中见之，我与他四个字的批评，“不学无述”。学者，厚黑学也。吾写曰：“如有列五之才之美，使厚且黑，某某伟人不足观也已。”向仙乔曾对我说：“某年川省名流，在某处宴请党国名人，席罢，大家谓：‘列五之言论丰采，不在诸名人之下，乃竟中道摧折。’为之叹息不已。”死者长已矣，甚望读者诸君，快快研究鄙人的学说，毋为亲厚者所痛悼。
十年前，有某军人著一《薄白学》，在成都报纸发表，满口道德话，对于我的学说，大加攻击。并且说道：“李宗吾，赶急把你的厚黑学收回。”我置之不理，许多人劝我著文驳之，我说：“这又何必呢?世间的学问，各人讲各人的，信不信，听凭众人，譬如：粮食果木的种子，我说我的好，你说你的好，彼此无须争执，只是拿在土中种之，将来看哪个的收获好就是了。”闻者道：“你不答辩，可见你的学说，被他打倒，我如今不奉你为师，去与某君拜门，学薄白学。”我说：“你去拜门，是很可以的，但是我要忠告你几句，厚黑经曰：‘厚黑之人，能得千乘之国，苟不厚黑，箪食豆羹不可得。’将来你讨口饿饭，不要怪我。”后来这位薄白学发表家的脑壳，截下来，挂在成都少城公园纪念碑上示众，此事成都人一般都还记得。从这场公案看来，读者诸君，可以恍悟了。
古人云：“为善最乐”，殊不知为恶也最乐。你看梁山上那些同志，大碗吃肉，小碗吃酒，何等快乐。世间最苦的，莫过于不善不恶的庸人。然庸人能自甘于庸，安分守己，过他庸人之生活，则苦之中亦未尝无乐。惟庸人不甘于庸，妄为为善，妄欲为恶，此真天下之大苦也。鄙人深悟此理，所以安分守己，谈谈厚黑学，过我庸人之生活，方寸中尽有至乐焉。
世间最乐的事，莫过于行吾心之所安，张列五押赴刑场枪毙，薄白学发明家，枭首示众，二人反对厚黑学一也，(列五反对厚黑学，见拙著厚黑丛话谢慧生寿文)其不得寿终正寝一也。然而列五之心则最乐，某发明家则最苦。何也?列五行其心之所安，乌得不乐，某发明家，断非心之所安，乌得不苦。
世间的事真怪，孔门的学说，最注重的是君臣父子之伦，孔子的裔孙孔融，对于父母问题，略略怀疑，曹操便把他杀了。嵇康非薄汤武，司马昭也把他杀了。孔子学说，所以万古不磨者，曹操司马昭这类人的功劳，真是不小。这位薄白学发明家，可算孔门的信徒，为名教中的功臣，理应请入文庙配享。至于列五，将来我的门徒，与我立厚黑庙，只好请他进来配享。
大凡一种新学说出现，必要受一番大打击，你们的孔子，当他学说出现之时，就受了沮溺，丈人，楚狂，荷蒉，微生亩诸人，冷嘲热骂，遇着匡人桓，几乎性命不保，惟其然也，才挣到万世师表的位置。程氏学说出现之时，也是闻者哗然，痛诋之，严禁之，伊川死了，门人连丧都不敢吊，惟其然也，才挣得孔门嫡派的招牌。耶稣最不幸，身死十字架，然而耶教则风靡世界。鄙人发明厚黑学，只听得有人大骂：“李宗吾是坏人，”尚未把我绑赴刑场。像这样下去，我这一教，将来的位置，不过与程氏相等罢了，再不然，与孔子相等罢了，欲求如耶教之风靡世界，恐怕遥遥无期，呜呼!吾道其终穷矣!
鄙人讲厚黑学，有一条公例：“做得说不得”。某名士得了翰林，到处打秋风，友人写信规之，覆曰：“天生空子，以养豪杰。”此信披露出来，闻者大哗，因而少收了若干银子，这即是违反公例之故。然而某名士之言，固绝世名言也。昔人云：“一将功成万骨枯。”一将者，豪杰也，万骨者空子也。非独成功为然也，“长平一坑四十万”，赵括之名，因以千古，则赵括亦豪杰也，彼四十万人，真空子也。当山寨大王，必有许多摇旗呐喊的喽。高坐山寨者，豪杰也，摇旗呐喊者，空子也。鄙人不当豪杰，也不当空子，在整个世界中，特开一厚黑界，独自一人，称教主，称圣人，不在别人驾下当喽，也不要别人与我当喽。
第9节：厚黑随笔(8)
杨朱之言曰：“智之所贵，存我为贵。”此不当喽之说也。又曰：“力之所贱，侵物为贼”，此不当山寨大王之说也。鄙人写《厚黑丛话》，曾说：老子一部《道德经》，纯是厚黑哲理。杨朱是老子的弟子，所以倡出来的学说，能与鄙人暗合，孟子曰：“杨氏为我，是无君也。”你想：全世界，寻不出一个喽，哪里还有山寨大王出现?所以道家一派学说，为儒家所深斥，而鄙人的厚黑学，就成为世界上最精粹之学说了。
鄙人改字宗吾而后，朝朝日日，用以自警者，“思想独立”而已。一部厚黑学说，千言万语，无非教人“思想独立”而已。思想能够独立，行为才能够独立。夫然后，学术方面，才不为古人之奴，政治方面，才不为豪杰之奴，不独立即为奴隶，并无中立余地。我国一般人，思想不能独立，以致眼前摆着的大道理，看不见，说不出。行为不能独立，以致拥有四万万民众，还受帝国主义之侵凌。读者诸君，负有指挥群众之责，鄙人谨百拜稽首，以“思想独立”四字奉赠。
刘后主降于邓艾，晋李特入蜀，周览山川形势，叹曰：“刘禅有如此江山，而降于人，可谓庸才。”刘琮降于曹操，操曰：“生子当如孙仲谋，刘景升诸子豚犬耳。”读者诸君，努力!努力!如其不然，你我的子孙，翻着历史一看，必喟然叹曰：“中国有如此江山，而受制于强邻，我的曾祖父，可谓庸才。”抑或曰：“有祖当如孙仲谋，吾祖豚犬耳。”诸君!诸君!努力!努力!
从前阿柴有子廿人，临终命各持一箭来，取一箭命折之立断，命以十九箭合折之，则不能断。论之曰：“分则易折，合则难摧。”这是历史上有名的故事。但须善于体会，廿箭合作一束，固然不能折断，请问廿箭合作一束，能不能射死敌人?箭之功用，全在射人，今怕他折断，把他捆作一起，岂不失了射人的功用，又何贵乎有箭?今当抗战建国期中，许多志士，奔走呼号，大都奉阿柴的学说，为天经地义，专干捆箭的工作，把射箭的工作忘却了。
我辈主持国家大计，应当如射箭一般，悬出一个箭垛，四万万五千万枝箭，向同一之箭垛射去。然而今日不能也，其病根有三：(一)专干捆箭的工作，忘却射箭的工作，致使许多志士的能力，郁而不伸。(二)各持一箭，任意乱射，不知箭垛安在。(三)见人手持一箭，即惶大哧道：“你这枝箭，怕不是射敌人的，一定是射我的，快快入下，等我一人射好了。”以上三者，就是我国失败的大病根。知道病根所在，就有治疗之方法了。(一)指出箭垛，(二)教他射箭之法，(三)大着胆子，不要怕别人射我，然后别人一定是射敌人，决不会射我。我们须知：所谓师法古人者，在师其意，不师其迹。善学柳下惠者，莫如鲁男子，我们能实行上述三法，即可谓之善学阿柴。所以我力劝诸君，快快的研究我的厚黑学。
韩非子是懂得厚黑学的人，其言曰：“上君尽人之智，中君尽人之力，下君尽己之能。”所谓尽人之智，尽人之力者，即是枝枝箭的能力，都表现出来。至于尽己之能的下君，即是说：“你众人不必射，等我一人来射。”汉高祖是厚黑名家，能使张良陈平诸人尽其智，黥布彭越诸人尽其力，上君中君，一身兼之，故能统一天下。项羽有一范增而不能用，叹曰：百战百胜，无非尽己之能罢了，遇着汉高祖，只好乌江自刎。
战国策，是古代厚黑学教科书，郭隗谓燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。……凭几据杖，眄视指使，则斯役之人至，恣睢奋击，籍叱咄，则徒隶之人至。”现在是民国时代，无所谓君，即无所谓臣。有志用世者，只能于师也，友也，斯役也，徒隶也，四者之中，择一位置。操用人之柄者，亦只能于四者之中，择一以位置之。师与友挺然独立者也，斯役与徒隶，无挺然独立的能力，不得不因人俯仰，供人指挥者也。大凡大功业之告成，斯役与徒隶，亦是不可少之人，然使前后左右，都是这类人布满了，无所谓师与友，那就应了郭隗之言，只好亡国了。
第10节：厚黑随笔(9)
周秦诸子，彻始彻终，是研究厚黑学理，不过莫有发明厚黑这个名词罢了。老子一书，阐明厚黑原理者也，(其说具见厚黑丛话)孙吴管商诸人，厚黑学之实行家也。刘先主临终，嘱后主读六韬商君书，谓其益人神智，可见他对于厚黑学，是有研究的。所以他三顾茅庐。绝不敢使出“眄视使人”一类态度，如果不懂厚黑学，怎能纡尊降礼，把一个“不求闻达”的孔明，罗致出来。
诸葛孔明，是法家一派，手写申韩以教后主，也是精研厚黑学的人，所以当了丞相，能够俯纳群言，集众思，广忠益，这即是使枝枝箭的能力，都表现出来，故出师北伐，司马懿不得不畏之如虎。
鄙人是八股学校修业生，记得壬寅年四川补行乡试，出的题，有“集众思广忠益论”，方鹤齐拟墨有云：“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智。”鄙人当日读了这两句，低徊往复，讽诵不已，只觉得他说得好，亦不知好处安在。而今始知我胸中孕育有厚黑学理，故不知不觉，深与契合。方鹤齐这两句话，即是四万万五千万枝箭的能力，一齐表现出来的说法，是深合申韩学理的。申子之书不传，我且把韩非之书引两段出来，证明方鹤齐的说法，与法家学说相结合。见得诸葛武侯，学有本原，其称为三代下一人，良非无因。
韩非云：“有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因，有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。”这种说法，岂不是“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智”的说法吗?
韩非又云：“郑子产晨出，过东匠之门，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：‘夫子何以知之?’子产曰：‘其声惧。凡人于其亲爱也，始病而尤，临死而惧，己死而哀，今哭已死，不哀而且惧，是以知其有奸也。’子产之智，不亦多事乎?奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。……故宋人语曰：一雀过羿，羿必得之，则羿诬矣。以天下为之罗，则雀不失矣。夫知奸亦有大术，不失其一而已矣，不修其理，而以己之胸察，为之弓矢，则子产诬矣。”韩非这篇议论，也即是“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智”的说法。韩非能够以天下为大罗，雀不失一，我国今日，如有韩非这类人，出而执政，一定能使四万万五千万枝箭的能力，一齐表现出来。所以我甚望读者诸君，把鄙人的厚黑学，细细研究一番，然后去读韩非诸人之书，自然头头是道，包管你成为诸葛武侯第二。
世间的道理，只要研究得彻底，彼此所见，都是一样。儒家与法家表面看去，似乎彼此是不同的，其实不然，四书五经，是儒门经典，秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若其自口出。”这种说法，也即是“相无才天下之才皆其才，相无智天上之智皆其智”的说法。与韩非的主张，有何差别?我们试把韩非之书，细读一遍，又把诸葛武侯本传，细读一遍，即知孔明乃法家一派之醇乎其醇者也。他自比管乐，手写申韩，生平宗仰，已可概见。治蜀严而无赦，更与儒家主旨不类，然而今之孔庙中，则大书曰：“先儒诸葛亮之位”，此其故可深长思矣。
大凡当首领的人，如果自矜其能，把自己的才智表现出来，即会把众人的才智压抑下去，就会成为独夫。殷纣王材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，谓天下皆出已下，卒至身死国灭，首悬太白之旗。故韩非警告人主曰：“去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。”又曰：“矜而好能，下之所欺。”这些道理，西洋科学家如达尔文这类人懂不得，要我辈八股家才懂得。于何征之呢?四川壬寅乡墨有曰：“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智”，厚黑学者，八股之结晶体也，诸君不懂八股，请读鄙人的厚黑学。
第11节：厚黑随笔(10)
孔明手写申韩，对于厚黑学，有深切的研究，你看他高卧隆中，自比管乐，是何等自负?谓徐元直等曰：“卿等三人，仕进可至刺史郡守。”三人问其所至，笑而不言，这种态度，真是目无余子。然而一当了丞相，立即谦虚起来，下教曰：“初交州平，屡闻过失，后交元直，勤见启诲。”又自称：“资性鄙暗，不能悉纳。”以视南阳隐居时代，先后如出两人，这是什么道理呢?因为在野的名流，与在朝的政治家，地位不同，态度也就不同。当名士无妨吹吹牛，无妨目空一切，一执了政，这种态度，就断乎来不得。王安石不懂这个道理，拿书生的态度去做宰相，所以终归失败。王安石的政策，本是对的，他说：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，道理也很精确，只是态度来得太严厉了，执拗不近人情，把海内公认的贤人君子，如司马光、欧阳修、程明道一类人，都压抑下去了，就不得不归于失败。诸君有志用世，请把王安石和诸葛武侯的态度，下细研究一下。
政治家带不得名士气，带不得书生气。王夷甫，殷深源，名士也，不幸而执政，身败名裂。程伊川，朱元晦，书生也，幸而未执政，至今尚高坐孔庙吃猪肉。程朱连苏东坡这类人，都容不过，岂可在政界中来往?鄙人非名士，也非书生，是一个八股学校修业生，故于人无所不容。薄白学发明家，是反对我的，我还称他为名教功臣，请他入文庙。张列五首先呼我为疯子，也是反对厚黑学的，我将来建厚黑庙，还许他进来配享。一般人只知佛门广大，殊不知厚黑之门，更为广大。君子曰：“李宗吾之称教主也，宜哉!”
宇宙事事物物，以平为归，物不平则鸣，人不平则争，人类本是平等的，君相地位，已经比众人高了，如果态度再加高亢，是为高而又高，不平孰甚?故须谦恭下士，才能跻于平，才不失败。匹夫的地位，已经比王侯低了，如果再卑以自处，是为低而又低，不平益甚。田子方对魏侯曰：“贫贱骄人”，颜对齐王曰：“生王之头，不若死士之垄。”必须有这种态度，才能调剂之以归于平。故我们说田颜二人有气节，称之誉之，万一君相有了这种态度，我们就名之曰骄盈，訾之议之。这是什么道理呢?此由吾人胸中，藏有一个平字，为衡量万物之准，自然而然，会发出这种感想。刘先帝三顾茅芦，诸葛亮以匹夫而对帝室之胄，故态度至为高亢。及当了丞相，对僚属下教令，就不得不谦虚。始终是循着平字公例而行。鄙人著《心理与力学》一书，已揭出此旨，此处算是引的例证。
政治界有帝王，学术界有圣贤，其情形是相类的。战国策曰：“帝者与师处，王者与友处。”在学术界，则圣贤也是与师处，与友处。他是以古人为友，以今人为师。于何征之呢?孟子曰：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人……是尚友也。”这即是以古人为友之明证。孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这即是以今人为师之明证。古人有千千万万，今人有千千万万，你们的孔夫子，孟夫子，师与友，有这样的多，所以就成为千古有一无二的人物。
孟子与友人处，成为贤人，孔子与师处，成为圣人。鄙人是厚黑界的圣人，故民国元年，所著厚黑经有曰：“三人行，必有我师焉，择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。”这即是鄙人以今人为师之明证。我历观当代名人，及朝夕往来的朋辈，常常喜欢赞叹曰：“吾师乎!吾师乎!”鄙人用了这种困知勉行的工夫，遂崛起而为厚黑圣人。东鲁有圣人，西蜀有圣人，此心同，此理同也。
常常有人向我说道：“某人钦慕你的厚黑学，想来见你一下，请我介绍。”我说：你转告他，不必见我，我传授他一个简便法子，每遇着严严道貌的先生，高谈理学的时候，抑或有人向你握手出肺肝相示，指天日涕泣的时候，你就闭目默念：“南无李宗吾先生”三遍，睁眼一看，就俨然李教主在面前说法一般。诸君能够这样用功，将来操得的学问，一定与鄙人相等，或许还胜过鄙人，何以故?因为同以今人为师故，我与诸君，是同门学友故。
第12节：厚黑随笔(11)
鄙人是懂教授法的，我教授学生，绝不教他如何厚黑，只把他天性中具备的良知良能，诱导出来，他自然晓得厚，晓得黑，犹如矿师一般，只把矿之所在，指示出来，叫他自己去挖就是了。所以师不必贤于弟子，弟子也不必不如师。昔者子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若?”曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若?”曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若?”曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若?”曰：“师之庄贤于丘。”子夏曰：“然则四子何为事先生?”子曰：“回能信而不能反，赐能敏而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，此其所以事吾也。”鄙人也与孔子一样，讲到才智，实是远不如诸君，然而诸君非与我拜门称弟子不可。孔子曰：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”诸君虽具有厚黑的良知良能，但不经鄙人指点，难免不进退失据。韩非曰：‘不贤而为贤者师，不智而为智者正。’诸君必须奉我为师，才能纠正诸君的错误，以管仲之才智，犹师老马，鄙人其诸君之老马乎。
我们当教主的人，不重在显示自己的本事，重在把学生固有的本事，汲引出来。古来当人主的人，也是如此，不重在显示自己的本事，重在使臣下的本事，表现出来，汉高祖曰：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”诸君看他这番议论，即知政治界的帝王，与学术界的教主，其本事是一样的。故鄙人称刘邦为厚黑学界天纵之圣。
石勒说：“若遇汉高祖当北面事之，与韩彭比肩，若遇光武，当并驱中原，未知鹿死谁手。”隐然说：光武还不如他。何以他不敢与高祖对敌，要北面归顺呢?石勒的智勇，虽是横绝一世，但遇着高祖，高祖就会说：“要斗智，我喊张良陈平来，要斗力，我喊黥布彭越来，讲筹款，我喊萧何来，讲用兵，我喊韩信来。”你想：石勒一人，如何敌得过，只好北面归顺了。
我国辛亥而后，谋如良平，勇如黥彭，筹款如萧何，用兵如韩信，可以说多得很，独缺乏一个汉高祖，所以纷纷扰扰，闹个不休。豁达大度，知人善任，汉高祖所以成功也;矜人臣以能，谓天下皆出己下，殷纣王所以亡国也。诸君如想担当国家大事，当于此等处，留心思之!留心思之!
汉高祖的本事，真是了不得，与他同时起事的，只有萧何曹参樊哙几个人，所有韩信，陈平，黥布，彭越等，都是项羽方面的人，张良也是韩王的人，项羽把韩王杀了，才重到刘邦方面，替韩王复仇，可以说：刘邦的开国元勋，都是项羽驱遣许多过来的。刘邦也不组织什么死党，只把敌人方面的人，弄过来，就成为自己的死人，把患难相依的死党，变成冤冤不解的仇人，这是什么道理?请读者有以觉而语我!一般人都说：我国不知团结内部，应该仿效墨索里尼和希特拉的那种团结方法。殊不知：越是仿效得像，内部越是分崩离析。譬之箍桶，墨索里尼和希特拉，一箍就紧。中国的桶，一箍就破裂，越箍得紧，破裂越凶。这又是什么道理呢?这全是民族性的关系，要说明这个道理，非三言两语，说得清楚，等随后再详说。刘邦是厚黑界人物，墨索里尼和希特拉，也是厚黑界人物。我国民族性，适用刘邦这种厚黑，不适用墨索里尼和希特拉那种厚黑。厚黑经曰：“汝为大厚黑，毋为小厚黑。”刘邦大厚黑也，墨索里尼、希特拉小厚黑也。墨索里尼和希特拉的箍桶法，与阿柴的捆箭法，是同一手笔，愿读者细细研究之。
崇祯皇帝，如果做州县官，倒是个好官，不幸做了皇帝，十七年宵旰忧勤，落得自缢而死。做皇帝另是一套本事，州县官的本事，全用不着。做皇帝要深通厚黑学。老子一部道德经，纯是阐明厚黑原理，故后人说老子讲的是南面之术。崇祯不懂厚黑学，就南面做起皇帝来，越是苦干硬干，天下越是大乱。袁崇焕磔死西市，卢象升陷死沙场，而孔有德、祖大寿、尚可喜、洪承畴诸人，遂一齐跑到满洲，去当开国元勋，剩下一个孙承宗，不诛死，不当开国元勋，结果自缢而死。于是中国沦于异族者三百年。平情定谳，崇祯殃民误国，死不蔽辜，不能因其煤山自缢，而遂予以恕辞也。史乘具在，事实具在，假令袁崇焕、孙承宗诸人，能竟其用，满洲能侵入中国吗?中国会受这种空前蹂躏吗?鄙人著厚黑经所为曰：“刘邦吾不得而见之矣，得见曹操斯可矣;曹操吾不得而见之矣，得见孙权刘备斯可矣。”请问：有了曹操刘备这类人，他手下有袁崇焕孙承宗这类人，会诛死缢死吗?有孔有德祖大寿这类人，会跑到敌人方面出死力吗?我奉劝读者诸君，少读洋八股，多读鄙人的厚黑学。
第13节：厚黑随笔(12)
凡想干大事的人，不必读什么书，只要懂得厚黑学就行了。刘邦是不读书的人，因为深通厚黑学，把项羽方面的人，弄过来，就成自己的死党，连项羽的叔父，都跑来当一个小小的功狗，真算得大本事。崇祯临朝，常常叹息无人可用，而满洲皇帝，只在明朝方面，得到几个降将，就把明朝的天下取了。本事之大，较之刘邦，有过之，无不及。最可怪者：洪承畴这类人，平日饱读诗书，高谈忠孝，身负天下重望，忽焉死心塌地，归顺满清，身统大兵，诛锄故主，孔圣人的学说，不知何处去了?洪承畴干这类事不足奇，满洲皇帝，能使洪承畴这样干，真乃大奇。难道满洲皇帝，读有若干书，研究有什么学理?无非天纵聪明，深通厚黑学而已。这种天纵聪明，人人都有，不过从前为理学家的学说所误，近今为洋八股所误。诸君倘能俯听鄙言，把这两种蒙蔽物扫荡了，厚黑的本体，自然出现，以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克，区区日本，何足道哉!洪承畴、孔有德诸人的能力，在明朝发展不出来，在满洲能够尽量发展，此等处，最耐寻思。中国有了四万万五千万人，为什么能力发展不出来，会受外国这样的欺凌?我有个比方：诸君是学过物理学的人，凡是铁条，都有磁力，通常的铁条，发不出磁力，是由内部分子凌乱，南极北极相消之故。只要拿磁石一块，在铁条上引导一下，南北极分子排顺，立即发出磁力来。我国四万万五千万人，对外本有极大的力量，只因内部分子凌乱，彼此冲突，能力相消，才会受外国这样的欺凌。问：内部分子，如何才能排顺?答：只要研究厚黑学。鄙人曾经说过：“汝为大厚黑，毋为小厚黑。”四万万五千万枝箭，同齐向外国射去，此大厚黑也，在四万万五千万人中，寻人来射，此小厚黑也。只要懂得大厚黑，内部分子，自然排顺。
世间的裁缝木匠，都要拜人为师，学习三年，才能替人缝衣服，做器具。我想：在政界做事，总比当裁缝木匠，要难得多，乃今日的人，黄脚黄手，跳上政治舞台，当首领的不研究首领术，当知事的，不研究知事术，等于未投师学习，即替人缝衣服，做器具，此所以辛亥而后，我国政治，闹得一塌糊涂也。他们在政治上的措施，绝像我辈八股先生进场，在洋八股上，东抄写点，西抄写点，凑集成一种规章，勒令全国实行，行之不通，则大骂道：“这种办法，东洋行得通，西洋行得通，独于中国行不通，人民程度，真是太低了。”这种说法，等于说：“此种衣服，东家的孩子穿得，西家的孩子穿得，独于你家孩子穿不得，这是你家的孩子，身体长得不合式，怪不得我缝衣的人。”我国四万万五千万人，自清末变法以来，即托命此种人之手，天乎!冤哉!天乎!冤哉!然则救之之道奈何?曰：只有研究厚黑学。
周秦诸子，彻始彻终，是研究厚黑学，诸君有志斯学，单读鄙人所著之书，只等于读孔子之论语，还不够，必须遍读周秦诸子，等于儒者之遍读六经。如以为周秦诸子太多了，不能遍读，只读老子和韩非子二书，也可窥见全豹。老子言厚黑之体，韩非言厚黑之用。老子在周秦诸子中，犹如昆仑一般，万山从此发脉，周秦时代学术，可说无一不渊源于老子。韩非则如东海一般，为万川汇流处。他是周秦诸子最末一人，春秋战国，百家争鸣，韩非于各派学说，俱研究过了，然后特著一书，可说是集周秦时代政治学说之大成，也即是集厚黑学之大成。刑名出于道德，道家法家，原是一贯。故史迁以老庄申韩，同列一传。
当首领的人，要有首领术。韩非曰：“执术而御之，身座庙堂之上，有处女子之色，无害于治;无术而御之，身虽瘁疲，犹未有益。”崇祯皇帝，不懂首领术，越是苦干硬干，天下越是大乱。当皇帝的本事，全在驾驭人才。崇祯皇帝，没有驾驭法，许多奇才异能之士，发展不出来，虽有良马，无所展足。满洲皇帝，有驾驭法，劣马见了道子，也会跑，所以孔有德等有一般降将，能当开国元勋。洪承畴诸人，平日高谈忠孝，不得不反戈相向，诛锄故主。
第14节：厚黑随笔(13)
韩非举得有个例证：“阳虎议曰：‘主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之。’逐于鲁，疑于齐，走而之赵，赵简主迎而相之，左右曰：‘虎善窃人国政，何故相也?’简主曰：‘阳虎务取之，我务守之，’执术而御之，阳虎不敢为非，善事简主，几至于霸。”从这场公案看来，当首领的人，也不必摹仿墨索里尼，和希特拉，组织什么秘密党，只要懂得首领术，任何人，都可指挥如意。如其不然，就是自己亲手造成的学生，都会反戈相向。所以当首领的人，如果说：“某人是坏人，用他出来，一定会捣我的乱。”这种人的本事，未免太小，懂不得厚黑学，够不上当首领，以视赵简主，真是相隔霄壤。一般人都说三国时人才很盛，何以三国时人才会很盛呢?这是由于曹操刘备孙权三人，都善于用人之故，何以三人都善于用人呢?这是由于三人都是厚黑界先知先觉之故。
许邵批评曹操：“治世之能臣，乱世之奸雄。”操听了大喜。东汉之末，明明是乱世，明明说曹操是奸雄，何以操听了，会大喜呢?因为曹操是千古奸雄，正是阳虎一流人物，许邵这两句话，即是阳虎所说的：“主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之。”直不管从曹操心坎中流出，所以操听了大喜。
曹操懂得：“主贤明则悉心以事之，不肖则饰诈而试之”，所以他执了政，崇奖弛之士，下令再三，至于求负污辱之名，见笑之行，不仁不孝，而有治国用兵之术者，真是得了赵简主的秘诀。建安十五年春，下令曰：“今天下得无有被褐怀之玉，而钓渭滨者乎?得无有盗嫂受金，而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”好人也用，坏人也用，执术而御之，各种人之能力，俱发展出来，操之称雄一世也宜哉。
一般人都说：“中国闹得这样糟，是由于坏人太多了。”说这话的人，就是不懂厚黑学。中国地方如此之广，用人如此之多，哪里去寻许多好人来用?只要懂得厚黑学，执术而御之，坏人都会变成好人，韩非曰：“必恃自直之箭，百世无矢，恃自圆之木，千世无输矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，括之道用也。虽不待括而有自直之箭，自圆之木，良工弗贵也，何则?乘者非一人，射者非一发也。”韩非所说括之道，即是首领术。他说道：“贞信之士，数不盈十，而境内之官，以百数，必任贞信之士，则人不足官。”这真是通达治体之言。韩非所处，是战国时代，国小地狭，故曰：“官以百数”，今之中国，官以千万数，哪里去寻许多贞信之士?且首领一人，何能鉴别千万官之贤否?所以必须研究厚黑学，懂得首领术，只要善于驾驭，坏人都会变成好人，如果不善驾驭，奸人也会变坏人。一部廿五史，例证很多，诸君自去搜寻，我只提出原则就是了。至于首领术，韩非书中，有具体的说明，有志用世者，断断不可不熟读此书，兹不详引。
厚黑学，极似佛门的禅学，在古代不立语言文字，以心传心，全在自悟，到了黄石老人，传授张子房，子房传授汉高祖，才略见授受痕迹。子房屡被老人怒斥，绝似禅门棒喝法。老人半夜三更传授，绝似五祖传授六祖衣钵。禅宗到了六祖，著一部坛经，公开讲说，其学遂风行一世。厚黑学到了鄙人，著一部厚黑经，公开讲说，吾道之风行天下，不卜可知。故黄石老人者，厚黑学中之达摩也，鄙人不过等于六祖罢了。一般人推我为教主，实在不敢当。
张良面皮之厚，是天生的，黑字是加了学力的。良初遇老人，即跪而进履，其厚业已无以复加，老人犹恐其未醇也，屡次怒斥以验之，知其可以深造了，才进之以黑，授以太公兵法，据史迁齐世家所说：太公兵法全是阴谋奇计，尽厚学精髓也。厚黑学是度功秘诀，为人主都断不可少。张良经老人指点，别有会心，故老人以“王者师”期之。
汉高祖的资质，恰与张良相反，心子之黑，是天生的，厚字是加了学力的。史称：“良以太公兵法，为他人言，皆不省，独沛公善之，良曰：‘沛公殆天授也。’”这即是厚字天生的明证。韩信求封齐王，汉高不能忍耐，全靠张良从旁纠正，这即是厚字加了学力的明证。我把厚黑哲理，随时在报章杂志上发表，等于开办函授学校，无奈诲者谆谆，听者藐藐，这也怪不得诸君，是由于这门学问太精深了，必须刘邦这种天授的聪明，才能领悟。我也不能说诸君鲁钝，只怪鄙人教授不得其法。战国策士，于立谈之顷，即取卿相之荣，无论何种道理，一说出来，任是如何愚鲁之主，都能领悟。这是什么道理呢?因为当时的策士，如苏秦这类人，都是闭门研究，下过一番苦功，把一切事理，弄得清清楚楚，然后出而游说，看人主之意如何，他就用何种方式，人主之心，万变不同，他们的方式，也万变不同，但有一个秘诀：“理论尽管讲得深，言辞却极浅显。”也不引用隐僻的书籍，只就当时列国事实，言下指点，甚至引用一个笑话，或闾里琐事，如“邻妇乞火”，“慈母投抒”之类，听着顿然了悟。所以鄙人讲厚黑学，也用这种方式，把原则寻出了，遍考诸子百家，一部廿四史，与夫近今中外事实，一一都通得过了，然后就人人所知的三国时几个人物，和楚汉事迹，随意指点，使读者言下顿悟。但我所谈三国人物，纯取材于陈寿三国志，其演义上捏造的事实，概屏弃不录。我指示学者应读的书也只有老子和韩非子两种，不敢繁征博引，致读者望洋兴叹，此乃鄙人觉世牖民的苦心，读者谅之。
第15节：厚黑随笔(14)
友人江子愚，咏李特读台诗云：“英雄割据谈何易，李特当年尚读书。”刘先帝读的是什么书?我们看他临终后劝后主那篇文字，即可知道。孙权读的是什么书?看他告诉吕蒙那席话，即可知道。独于史称曹操手不舍书，孙权称操老而好学，究竟曹操读些什么书，我们不得而知。但他曾注孙子，孙子是太公兵法一类书，专言阴谋奇计，故厚黑学为曹操特长。观他所下的令，寻觅不仁不孝之人，而有治国用兵之术者，绝似韩非子之主张，可知他对于韩非子是有研究的。建安十五年令文中，“被褐怀玉”四字，出诸老子，可知他曾研究老子。“钓于渭滨”四字，指太公而言，太公是后世阴谋之祖。“盗嫂受金”四字，指史记上之陈平而言，陈平是著名的阴谋家。老子言厚黑之体，太公，孙子，韩非，和史记，言厚黑之用，曹操研究这类书，体用具备，所以成为三国时第一个英雄。
陆放翁游诸葛武侯读书台诗，末四句云：“出师一表千载无，远比管乐尽有余，世上俗儒宁办此，高堂当日读何书?”诸葛武侯，干的事，非俗儒所能干，当然他读的书，也非俗儒所能读。放翁既发出这个问题，我可代他答覆道：武侯所读的，是古代几部厚黑学教科书。他自比管乐，当然读过管子和战国策。他手写申韩以教后主，当然研究过法家之书。他说的“淡泊明志，宁静致远”，语出淮南子，带有点黄老气味。凡此诸书，皆程朱大儒之所谓异端邪说也。孔明读了这些书，乃成了一个王佐之才，真是怪事，宋儒所推崇者，是周公孔子的书，王莽读了一肚皮，篡夺汉室，做了十八年天子，刘歆读了一肚皮，辅佐王莽，当国师，我们可把放翁的诗，改了道：“世上俗儒曾悟否!莽歆当日读何书?”
鄙人发明厚黑学，是民国前二年，我当富顺中学堂监督。(其时校长名曰监督)一夜卧在监督室内，忽然想到曹操刘备几个人，不禁捶床而起曰：“得之矣!得之矣!古所谓英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”于是上下古今想去，一部廿四史，都可一以贯之，是夕终夜不寐，心中愉快情形，大有王阳明在龙场驿大彻大悟光景。从此逢人讲说，民国元年，才登之成都公论日报，今为民国二十九年，则是鄙人宣传厚黑学已三十一年了。释迦说法四十九年，鄙人说法仅三十一年，厚黑学较佛学更为高深，打算再说法十九年，共成五十年，比释迦多一年，然而鄙人今年，已六十有二矣，即使活到你们孔夫子的年龄七十三岁，此后也只有十一年了。孔子曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”鄙人则曰：“假我数年，五十以说法，可以无愧释迦矣。”袁子才与程国园书云：“衰年心事，类替人持钱之客，腊残岁幕，汲汲愿景，终日辜榷簿称，为交代后人计甚殷，岂不知假我数年，未必不再有进境，然未知主人留客否也。”此数语直道尽鄙人心事。我频年在外，去岁由成都回到自流井家中，有类孔子自衙反鲁，自己也想休息，惟念世间的教主，无一个不是强聒不舍，死而后已，鄙人年方六十有二，何敢倦勤，因此奋笔写去，做一日和尚，撞一日钟，每闻空袭警报，不啻暮鼓晨钟，发我深省。警钟当当不已我的笔则泊泊不休。我这“迂老随笔”，算是对于后人办的交代，等于释迦将入涅经。一旦半空中飞来一个炸弹，四肢百骸，飞灰而散，屺不快栽!岂不与耶苏之上十字架，同一光荣哉!
教主二字，我本来不敢当，不过一般人既这样称呼，我也只好应之，盖不如此则道不尊，信箸必不众。我自家估计，我之地位，不过等于唐朝的白居易罢了，我的厚黑学，只等于他的长恨歌。旧唐书载居易致元稹书云：“闻有军使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他妓哉。’由是增价。”某君对我言：一日在成都牛市口茶馆内，见有二人，因卖猪吵闹，一人拍案曰：“你要讲厚黑学吗?我是李教主的信徒，亲自读过他的书，你倒不行。”这是我与白居易相同的地方。寄元稹书又云：“过汉南日，遇主人集众娱宾，他宾诸妓，见仆来，指而相顾曰：‘此秦中吟，长恨歌主耳。’”往年四川省督两署某某诸君，在成都花会场中，共同宴客，坐了几餐桌，我一到，有一人呼曰：“厚黑先生来了”，众人都站起来看，这也是我与白居易相同的地方。寄元稹又云：“自长安抵江西，三四千里，凡乡校佛寺，逆旅行舟之中，每有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。”有唐君者，对我言：“前在南京，即闻人谈厚黑学，入川在轮船上，复闻人言及，在万县偶购报阅之，亦有谈厚黑学者，成渝两地，朋辈聚谈，复时时闻厚黑学三字。”鄙人曾闻某教习言：“我改国文，曾见学生用厚黑学字样。”又有学生对我说：校中历史教员，每每说：“这位古人的厚黑学，真讲得好。”或说：“可惜他不讲厚黑学。”又峨眉山九老洞和尚“释圣哲”，曾寄信来，问我要厚黑学，我的孙子“长翊”，游青城山，见天师洞道人“易心莹”，也在看我的书。许多男女学生，见着我即请我讲厚黑学。这些地方，我都与白居易相同。寄元稹又云：“仆关东一男子耳，除读书阅文外，其他懵然无知，乃至书画奕博，可以接群居之欢者，一无通晓，即其愚拙可知矣，中朝无缌麻之亲，达官无半面之旧，策蹇步于利足之途，张空拳于战文之场，十年之间，名落众耳。”这点我也与居易相同。元稹为居易集序曰：“予当于平水市中，见村校诸童，竞习歌咏，召而问之，皆对曰：‘先生教我乐天微之诗’，固亦不知予为微之也。”往年我在重庆长亭，独坐啜茗，至暮，步月而归，前有二人，一人曰：“我生平失败，就由于不讲李宗吾的厚黑学，叫我厚，我还做得来，叫我黑我实在做不出来。”我急越几步，与之擦身而过，望二人一眼，二人也望我一眼，彼此不相识，这更是我与白居易相同的地方。
第16节：厚黑随笔(15)
我不惟这些地方，与白居易相同，还更有相同的。寄元稹又云：“古人云：‘名当公器，不可多取。’仆是何者，窃时之名己多，既窃时名，又欲窃时之富贵，使己为造物者，肯兼与之乎?今之屯常，理固然也。”鄙人发明“求官六字真言”，“做官六子真言”，得我余绪者，无不腾达而去，而自己则不惟知事局长，不曾做得一任，就连区长区员，都未委充一次，读居易之书，恍悟彼苍之位置我者，别有所在，此“迂老随笔”所以不得不写，而他人呼我为教主，所以不得不应也。
白居易又云：“有可以救济人病，裨补时阙，辄咏歌之，歉稍稍进闻，以复吾生平之志，岂图志未就而谤己成，众口藉藉，以为非宜，权豪近贵者，相目而变色矣，执政柄者扼腕矣，握军要者切齿矣，号为沾誉，号为诋讦，号为谤讪，乃至骨肉妻孥，皆以我为非也，其不我非者，举世不过三两人。”这恰是鄙人著书立说，所收的效果。
居易又云：“夫贵耳贱目，荣古陋今，人之大情也，仆不能远征古旧，如近世韦苏州歌行……五言诗……今之秉笔者，谁能及之，然当苏州在时，人亦未甚爱重，必待身后，人始贵之。今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗，与长恨歌已下耳，时之所重，仆之所轻，至于讽谕者……闲适者……宜人之不爱也。”鄙人作品，已刊行者凡七种：(一)厚黑学，(二)厚黑丛话，(三)考试制之商榷，(四)社会问题之商榷，(五)中国学术之趋势，(六)心理与力学，(七)制宪与抗日，庄生曰：“天下不可与庄语”，前两种不过开开玩笑，后五种盖认真讨论学理者，乃啧啧众口者，独在厚黑学，其认真讨论学理者，倒不为人重视，鄙人亦曰：“时之所重，仆之所轻。”凡此种种，都与白居易相同，所以就厚黑学言之，我有点像白居易。
扬雄死，人谓桓谭曰：“子尝称扬雄书，岂能传于后世乎?”谭曰：“必传愿君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见杨子云禄位容貌，不能动人，故轻其书。”扬雄在我国学术史上，占有重要位置，而在当日，很为人轻视，其轻视的原因，已为桓谭揭出，桓谭所说的：“贱近贵远”，与居易所说的：“荣古陋今”，都是一般人的通性，此不独对于著作家为然，即对于功业家也是如此。许多勋业赫赫的人，自其朝夕左右人观之，了无异人处，西人谓：“童仆眼中无英雄。”所以校人笑子产曰：“孰谓子产智”，诸葛武侯小史，亦谓：“诸葛公未有过人处。”我所知道的，几个革命家，行事卓卓可传，然而也犯了“禄位容貌，不能动人”之病，我曾在《厚黑丛话》中，把他们的行事写了些，后又写了一篇《四川叙属旅省中校革命始末记》，在成都报纸发表，以备修四川革命史者之采择，然所写者，注重已死之人，而于生存者，则从略，这也是怪不得我，他自己不死，我又其奈之何?
有人向我说道：“某人訾议你，他把你全部作品读完，说你太自负了，目空一切，任何人说的都不对，惟有你的厚黑学才对。又说你：写了许多文字，根本上只得一个道理，翻来覆去尽说。”我说：某君太过誉了，释迦佛开口即说：“天上地下，惟我独尊。”这是何等自负，释迦为人，慈祥到了极点，而痛斥外道，毫不客气，自鄙人视之，凡非厚黑学者，皆外道也，岂能同他谦虚?佛氏的主旨，只消几十个字，或几个字，一个字，即可括尽，而三藏十二部，讲之不尽，四十九年，说之不完，某君明明以教主推我，我何敢当。
大凡讲学，都要标一二字为主旨，老子讲无为，孔子讲仁义，杨子为我，墨子兼爱，程朱主诚敬，王阳明致良知，终身讲学，不离主旨，所以成为一家之言。譬如：起兵者，必须揭出一个旗帜，此军与彼军，才不相混，此鄙人所以提出厚黑二字为讲学之出发点也。
有人说道：“你种种说法，我早已见到，许多道理，业经有人说过，怎能说是你发明的?”我说道：军营之组织，士兵与军官之训练，此军与彼军何异，然而旗帜一张，即显然有别。李光弼入郭子仪军，号令一施，旌旗变色，郭家军即变成李家军了。四书五经，诸子百家，与夫二十四史，一经鄙人解释，无一非厚黑学教科书，犹之建屋，砖瓦木石无一非购自外面，一经建成此屋与彼屋，即迥然不同。姑举一例为证：孟子言性善，他举出的实证，(一)“孩提之童，无不知爱亲也，及其长也，无不知教其兄也。”(二)“今人乍见孺子，皆有怵惕恻隐之心。”这算是孟子全部学说之立足点。鄙人讲厚黑学，也不别寻实证，即将孟子所举二事，逐一推勘，于是孟子学说的立足点，即变成鄙人学说之立足点，性善说的实证，即变成厚黑学的实证了。诸君试取拙著《心理与力学》，连同孟子本书，及程朱学说，合并读之，究竟哪个讲得通些?
第17节：厚黑随笔(16)
我近日写了一篇《中国民族之特性》，友人读了，问我道：“你揭出厚黑二字，任何人的说法，你都斥为异端邪说，何以此篇文字，盛称孔老杨墨，岂非自相矛盾?”鄙人闻之，喟然叹曰：嗟乎!此李宗吾之所以成为教主也。他说：“一切众生，皆有佛性”，又曰：“若胎生，若卵生，若湿生，若化生……我皆令入无余涅而灭度之。”请问：九十六外道，岂非众生?岂非胎卵湿化之一?释迦登台说法，痛斥外道，岂不自相矛盾?你去把释迦问明白了，再来同我讲。自佛氏眼光看之，胎卵湿化，皆涅中人，自鄙人眼光看之，孔老杨墨，皆吾道中人，人但知佛门广大，不知厚黑之门，更为广大。
鄙人虚生六十年，无益于世，所堪自慰者，自仓颉造字以来，传下一个厚字，一个黑字，一个学字，三字各个独立，我把他合成一个名词，这就是鄙人在学术界莫大之贡献。我当谓：发明家者，发明名词之谓也，革命者，革名词之谓也。清末以来，革命党抛却千千万万头颅，课其实效，不过把皇帝革成大总统，总督巡抚，革成督军省长，其他种种名词，改变一下，革命即算成功，实质则依然如故，发明家亦然，牛顿发明万有引力，古今艳称，然万有引力之为物，开辟以来即有之，牛顿未出以前，物理上一切一切，何当不合牛顿规律，牛顿功劳，不过创出万有引力这个名词罢了，并不是地心莫得吸力，牛顿强把吸力接进去的。面厚心黑，为人类固有之良知良能(玩拙著心理与力学甲乙丙诸图自知)，并非世人不厚不黑，鄙人强以厚黑灌注之，所以我之功绩，也不过发明厚黑这个名词罢了。牛顿得科学家之头衔，鄙人得教主之头衔，革命家得伟人之头衔，其内容如是如是。
革命是革名词，这种真理，民国元年，鄙人即发现了。辛亥革命，十月十八日，成都兵变，我即回家，其时自贡地方无主，设一个议事会，一切官吏，都由议事会选充，计有条教号令，由议事会颁发，处决囚犯，宣布死刑，朗声读曰：“奉议事会文曰……”成了个“议事会皇帝”。我家住自流井汇柴口附近，由汇柴口下去，有一个川主庙，每年正月，贴出木刻告白云：“奉宪设立牛痘局不取分文”，壬子年贴出木刻告白改为：“奉议事会设立牛痘局……”。又从前历书封面，刊有“钦天监钦遵御制数理精蕴制造时宪书”等字，壬子自流井历书则刊为“钦天监钦遵民国数理精蕴……”数理精蕴者，清朝康熙皇帝御制之书也，民国会有数理精蕴，岂非奇谈?鄙人于是恍然大悟曰：革命者，革名词之谓也。只须把木刻上的宪字挖下嵌入议事会三字，把御制二字挖下，嵌入民国二字，就成为民主共和国了。
更有一件奇事：辛亥之役，发难于保路同志会，其渠魁曰周鸿钧，来在自流井，自称都督。我有个朋友吴某，周委他为民政长，他即设立机关，悬出一牌曰：“奉都督周，委充自贡民政长遵于某日几钟就职。”后来滇军入川，将周鸿钧捉住，听说民政长是本地人，即发交审讯，于是这位吴先生，将就职之牌取下，把上面那张字撕去，另贴一纸曰：“奉滇军支队长黄，发下周贼鸿钧一名，定于本日午后二钟审讯。”我闻之，不胜惊异：后来细细观察，无论川省也，全国也，种种改革，无非把木牌上面那张字撕去，另写一纸贴上罢了。我那位姓吴的朋友，真可谓先知先觉之发明家!
大凡言改革，只能改革表面，不能改革实质，政治舞台上的人，不可不深究此理，法国革命之初，新旧两党相争，混乱到了极点，拿破仑出来，两党帖然归服，这是什么道理呢?他采的方式，表面上是新党之主张，实质上仍不变，于是新党居其名，旧党得其实，他就乘间取得皇帝的地位了。他的方法，也像我那位朋友吴先生的方法，把木牌取下，另贴上一张纸，里面仍是先前的木牌。昔人谓：“世间哪得有古文，无非换字法，减字法而已。”譬如有人请你做寿序或墓志，你就信笔写出一篇文字，然后把文中俚俗字，换写为典雅字，再将闲冗长字尽量删去，就成了一篇简雅的古文。鄙人亦谓：世间哪得有革命，无非挖字法，嵌字法而已，川主庙奉宪设立牛痘局，只须把宪字挖下，嵌上议事会三字，御制数理精蕴，只须把御制二字挖下，嵌上民国二字，君主时代的东西，就一一变成民国的东西了。
第18节：厚黑随笔(17)
挖字法，嵌字法者，革命秘诀也。鄙人这种秘决，应用著作上，得的结果，甚为良好。鄙人著厚黑学，后附厚黑经，著怕老婆的哲学，后附怕经，颇为一般人传诵，怕经曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不怕。”这是把孝字挖下，嵌上怕字。又曰：“妻子有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起畏。三谏不听，则号泣而随之。妻子怒不悦，面挞之流血，不敢疾怒，起敬起畏。”这是把父母二字挖下，嵌上妻子二字。近来许多人向我索厚黑学，业已售磬，无以应命，姑把厚黑经摘录两三段如下：李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。其书始言厚黑，终散为万事，未复合为厚黑，放之则弥六合，卷之则退藏于面与心。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得之，则终身用之，有不能尽者乎。”
“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教。厚黑也者，不可须臾离也，可离非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑。莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也，喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌谓之黑。厚也者天下之大本也，黑也者天下之达道也，致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。”
“右经一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之原本出于天而不可易，其实厚黑备于已而不可离。次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑，所谓一篇之体要是也。以下各章，杂引宗吾之言，以终此章之义。”
以上云云，皆挖字法，嵌字法也，怕经十二章，和厚黑经全部，都是如此，鄙人的文字，是革命式的文字。
革命是革名词，不革实质，已经成了一种公例。如果不懂这种例，革起实质来，立即要出乱子。试举例言之：川省雷波，马边，两处夷人，呼知事为统领，见着即下跪。民国有某知事者，对夷人说道：“而今是共和时代了，你们站起来不必下跪。”从此夷人无所谓畏惧，就反叛起来，只好用兵弹压，恢复元年下跪之制。命夷人呼知事为县长，此革名词也，夷人不生何种问题;命夷人不下跪，此革实质也，所以要出乱子。
世间许多事，都是名词变，实质不变。即如我李宗吾是个八股先生，此实质也，假如满时，有人举发说：李宗吾是革命党，上峰委员查办，查办员覆称：“查得李宗吾品行端方，学术纯正，断不会革命。”到了民国，又有人举发，说：李宗吾反革命，上峰委员查办，查办员称：“查得李宗吾品行端方，学术纯正，断不会反革命。”品行端方，学术纯正，实质全莫有变，在满清时不革命，在民国就会革命，岂非奇事?世上又有一种人，品行实在不端方，学术实在不纯正，在满清时，则为忠君爱国之正人君子，在民国则为三民主义之忠实信徒，岂不更奇?究其实无非表面之名词变，里面之实质不变罢了。读者诸君，只要悟得此理，包管你终身受用不尽。例如：你当了官史，有人冒犯了你，你捉他来，痛捶一顿，这本是专制时代的野蛮办法，而你口中却说道：“而今是民主时代了，你这种扰乱秩序的人，君主时代容得过，民主时代，断断容不过。”这无非把君主二字挖下，嵌入民主二字罢了;闻者必称赞你深谙法治，有民主时代的精神，所以鄙人谆谆忠告改革家曰：“你们只可改革名词，断断不可改革实质。”世间的积弊，要想骤然改革，真是不易，王壬秋日记(光绪八年壬午)有云：“寒食自五代而罢，宋犹取火，元则全废矣。元以后，凡言寒食，无言禁火者，独江苏尚作寒食，亦不禁火也。俗方禁火，虽有曹公石勒之力，不能止之，其后自罢，亦莫能复之，民欲大抵如此。道家治民，在无生事，条教号令，徒诒笑而长奸，饱治者莫能知此。”壬秋此言，确有至理，后之执政者，坐在办公室内，发一文告，欲将社会上风俗习惯，一举而改革之，卒之纠葛百出，流弊发生，盖势有必至，理有固然也。然则风俗习惯，卒无法改革乎?曰有法。其法奈何?曰：请读曾国藩“原才”那篇文字。
第19节：厚黑随笔(18)
王壬秋说：“条教号令，徒贻笑而长奸，”真是不错，政界情形，我不熟悉，且把学界上我所亲历者言之：民国三年，我任省立第二中校校长，五年调充省视学，出来查学，走至某县，劝学所视学(即后来之教育局局长)，把各项表册，与我送来，中有全县初小校授课时间表，每周某钟授某学科，全县一律。我到乡间一查，全不是这一回事，不惟未授这类学课，连教科书一本俱无，完全是旧式私塾，我询问视学，据称：“这些表册，历来是翻出旧卷照填的，省视学收着表册就走，不意你先生认真要查。”我呈报省署，据实揭出，并云：“上以表册求，下以表册应，国家兴学，结果如斯，真可为太息痛哭者。”我说这话，真是少所见多所怪，后来视察所及，有外面悬一学校牌，里面有校具，无学生，问之邻人，则云半年前已无学生了，有连校具俱无，里面满堆杂草的，也就太息不得许多，痛哭不得许多了。惟有查到某县，全县小学，办得整齐划一，学生试卷，一律缴存劝学所。鄙人曾研究韩非之书，曾做循名核实的工作，就把学生试卷，携带到各校，按照试卷上考生姓名，喊他站起来，以试卷上的问题，向之发问，他茫不能答，命他写在黑板上，也不能写。我问道：“你既不能答，何以在试卷上曾如此写?”他说道：“这是先生写在黑板上，叫我们照填的。”我回头问教习，“为何要这样干?”他说：“县视学有了这种规定，我只好这样干。”足征王壬秋所说“一条教号令，徒贻笑而长奸”。真是不错。但这是廿几年以前的事情，而今想是没得了。
我再把先年的事说一件：世间办学堂，只有办一堂，办两堂，而某县初级小学堂，则有半堂之名称，询其原因，则由满清属行新政，以办学堂之多少，为知事之考成，某知事奉到上峰令文，即呈报我办了一百堂，大得上峰嘉奖，得了个卓异，升官而去。后任知事，询知前任升官原因，又呈报我添办了一百堂，又得了个卓异，升官而去。第三任知事又报添办了一百堂，又得了卓异，升官而去。该县是四川最贫瘠之县，民间的食物，以红苕为主，我到县住县立高小校，校内优待我，特别煮稀饭与我吃，校长邹某，对我说：全县俱高山，产红苕，水田很少，殷不熟，饿不死人，红苕无收成，立要饿死人。以如是贫瘠之县，骤办小学三百堂，哪得不邀上峰嘉赏。县中规定：某处出钱六十串为一堂，力不足者出十五串为半堂，其所谓三百堂者，许多皆是有其名无其堂，此真所谓条教号令，徒贻笑而长奸者。我据实呈报上去，不料省署将现任知事视学，各记大过一次，知事何某，具呈抗辩，并云：“李省视学，天性刻薄，在省立第二中校任内，侵吞学款，扣发薪金，教职员无不含恨。”省署批云：“该知事有监督学务之实，县中学务，穷败如斯，仅记大过一次，已属从宽，尚敢哓哓抗辩，实为不明大体，惟称李省视学在省立第二中校任内，侵吞学款，无论虚实均应彻究，着于文到三日内，将李省视学，侵吞实据，具报来署，以凭核办，但不得以得诸传闻为辞。”该知事至今尚未呈覆，鄙人侵吞学款之噩案也就无形打消了。我就当省视学多年，凡呈控我的，出通咨攻击我的，第一罪案，就是讲厚黑学;甚至我的大儿子当校长，当教育局长，攻击他的，也说他的父亲讲厚黑学，家学渊源。而该知事，独别出花样，说我侵吞学款，故备记之。
从光绪维新以来，无一非贻笑而长奸，其所谓新政者，盖表册式之新政也。我查学到灌县。知事李某，阆中人也，我同他谈及表册式之新政，他说道：“你的话不错，我每奉到上峰表式，叫我填写，把我为难极了，真可谓‘临表涕泣，不知所云’。”他又说：“当知事也不难，衙门中须聘一位老夫子，专门对付上峰，上峰令文一到，就关着门照他指标的办法，详详细细的撰一公文，说我已经如何如何的办，实际上随便敷衍一下，一定大得上峰嘉赏。满清末年，办统计，我替某知事帮忙，关着门造出统计册若干本，我想核阅的人，不过将头几本抽来看一下，再将最末几本抽来看一下，有时或在中间抽来看，我于这三处用心填写，任他如何钩稽，决无错误，其余命缮写的人任意填写，呈报上去大得上峰嘉赏，把我的办法，通令他省仿办。”李知事这席谈话，真把“条教号令，贻笑长奸”的现象刻画尽致了。“条教号令，贻笑长奸”之罪过，要归诸知事局长校长，则又冤枉了，满清末年，学堂中，有所谓式一览表者，我宣统二年，当富顺中学堂监督，暑假时，照式填送到学所，就回自井家中休息，忽接到学所文职员廖秋华来信，叫我迅速入城，我不知何事，奔赴县城，秋华对我说：“你这一览表，完全要不得，须另行填写，籍贯一项，至多只能支银八两，你支了四十余两，其他……你须一一改填。”我说：“实际上是支此数，如你所说，岂非作伪?”廖说：“你不管，只须这样填就是了。杂费多支了，移入他项，去岁劝学所填报上去，提学使司以为不合规定，呈报到部，一定被驳，一一改了，临时雇许多人，代为填写，将所改者，发交各县，叫以后照样填写。”此真所谓“贻笑而长奸”者，呜呼噫嘻，是谁之过欤!
第20节：厚黑随笔(19)
民国七年，我由省视学，调充省长公署教育科副科长，兼第二科主任科员，专管中小学事项。科员胡先生，核阅表册，异常认真，凡不合者，改了发下另填，例如：学生入校迟了，他就批道：“应填写某月某日入校，所缺学课，于假期中补足。”你想：假期中谁能补课，明知其不能补，而必如此批者，所以敷面子也。因为入校日期，不合规定，呈报到部，必被驳，不能毕业，故不得不这样办。省立各校，呈报决算表，照章须粘呈收据，实际上除教职员是亲自签名盖章外，其他收据，俱是由庶务员刊刻许多商号及私人姓名图章，盖印粘报。我当副科长，见各科员，看表册很认真，我说：“你们干的，全是笨事，我在外面，已经实际考察，何当是这一回事，诸君之工作，等于洗煤炭。煤炭之为物，沾些灰尘泥垢，还是能够燃烧，诸君偏要跳下河，洗得漂漂亮亮来烧，劳则劳矣，未免太冤枉了。”
洗煤炭者，小职员之工作也，上级长官则不然，他坐在办公室内，凭他脑中幻想，发出一种文告，不问民间办得到，办不到，勒令实行，违者严行惩处，课其终效，恰是王壬秋所言：“贻笑而长奸”。此等办法，无以名之，名之曰：“医驼背”：患驼背者，请医生医之，医生命他卧在碾盘中，以碾子碾之，驼背果然伸了，而人则死矣。故清末变法以来，我国新政，可两言蔽之：“上级长官是医驼背，下级职员是洗煤炭”，诸君思之，然乎否乎?医驼背者，洗煤炭者，汇而为一，则为表册式之新政。
有某县长者，厚黑学之忠实信徒也，民国初年，即任县长，直到现在，还是卓著循声，他对我说道：“当局征工修路，我呈报道：‘人民服役，当然不要工钱’，而口食则不可不给，拟向绅粮筹垫，以后设法偿还。经上峰允许，我们把县中绅粮捉来，勒令出款，表面是征工修路，我办的是雇工修路，款项则由我从绅粮勒出来的，我在电话上把团保叫来说道：‘当局限我公路若干日完成?我限你等于某日完成。’各团保说：‘某日何能完成?请县长指示办法。’我说道：‘胡说!上峰没有办法给我，我能有办法给你吗?届期不能完成，上峰砍我之头，我先砍汝等之头。’我把电话打了，朝日在衙门内打麻将，命听差的，不时在电话上，把团保叫来，说道：‘我是县长，你们的公路，修得如何，谨防砍你之头。’”此君如果当上级长官，一定是医驼背的好手。
王壬秋曰：“道家治民，在无生事。”闻者必谓：方今竞争剧烈，这种办法用不着。是大不然，请问今之时局，与我国春秋战国何异?春秋时第一个大政治家，一是管仲，管仲之书，汉书艺文志，列入道家。战国策士，以苏秦为第一，而苏秦所揣摹者，是太公阴符，太公之书，汉书艺文志，也列入道家。太史公曰：“道家以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情，不为物先，不为物后，故能为万物主。”道家之作用，何尝如俗人所说。呜呼休矣!诸君研究洋八股之余，何妨研究一下中国八股。管仲学术，出于道家，而其措施，如官山煮海，作内政，寄军令，九合诸侯，一匡天下，何一非惊人事业，盖道家所谓无为者，乃顺自然之趋势而为之，而我无容心于其间之谓也，非一切事放下不干之谓也。王弼注老子，最能发明此旨。道家出于史官，从历史上寻出人事变化之轨道，顺而行之，并不造端生事，故管仲手段，得力在一个“因”字，官山煮海者，因民之利而利之也，九合诸侯，一匡天下，因时势所趋，顺而行之者也。故史称管仲“下令如流水之原，俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之，其为政也，善因祸而为福，转败而为功。”鸣呼!此其意惟书呆子王壬秋一类人能知之，业洋八股者不知也。
难者曰：“管仲官山煮海，作内政，寄军令，岂无条教号令乎?”应之曰：管仲之条教号令，盖顺民心而为之者也，民有所欲，亦有所否，而无如民有此心，不能自遂，且人数众多，散漫而无所统一，彼管仲者，高居民上，综合众人之意，制为条教号令，布而行之，此所以下令如流水之原，举国皆乐而趋之者也。旁观者，但见其事业惊天动地，而不知其未尝造端生事，此即老子所谓：“圣人无常心，以百姓为心”者也。太史公曰：“桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公北伐山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。”连下三个因字，具见手段，我本想就此三事，推论管仲之妙用，但恐词费，阅者讨厌。诸君中有好事者，不妨把三事之原委，熟考之而深思之。然则治国之道，究当如何?我可作一结语曰：本道家不生事之宗旨，熟察民心所欲者，所否者，制为条教号令，再用法家循名核实之法以考察之，黄老申韩，合而为一，夫然后上级长官，不会闹医驼背之笑话，下级职员，不会闹洗煤炭之笑话。王壬秋复生，谅以鄙言为然。
嬴秦苛虐，民不聊生，汉初则治之以黄老;刘璋暗弱，刑政废弛，孔明则治之以申韩。俱是收了大效的。我国鼎革以来，嬴秦之病，是害得有的，刘璋之病，也是害得有的。我主张：黄老申韩，同时并用，以申韩之术，治骄兵悍将，以黄老之术，治老百姓，而正人心，厚风俗，孔孟之术，更不可少。此三者原可并行不悖，乃辛亥而后，执政者以黄老之术待骄兵悍将，以申韩之术待老百姓，至于孔孟之书，更不知其为何物，此国家之所以纷纷扰扰大乱不止也。
老子是破坏礼教的急先锋。
孟子是八股界的泰斗。
吴越王钱镠是第四等英雄。
猛张飞。
晚清的官员。
韩非子懂得厚黑学。
孔明对厚黑学有深刻的研究。
崇祯不懂厚黑学，殃国误国。
黄石公授书张良。
孔明读过的《淮南子》一书带有黄老气味。
元稹像。
我的地位与白居易相同。
郭子仪像。
革命就是革名词。图为袁世凯称帝。
光绪维新的新政是表册式新政。
晚清中国商人。
《厚黑随笔》原版封面。
长沮与桀溺。
颜回。
洪承畴身负天下重望。
崇祯皇帝不懂首领术。
扬雄在我国学术史上占有重要位置。
王壬秋说：条教号令，徒贻笑而长奸。
管仲下令如流水之原。
第二部分
第21节：厚黑教主自传(1)
厚黑教主自传
(又名：迂老自述)
我自发明厚黑学以来，一般人呼我为教主，孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎。”所以许多人都教我写一篇《自传》，而我却不敢，何也?传者传也，谓其传诸当世，传诸后世也。传不传，听诸他人，而自己岂能认为可传?你们的孔子，和吾家聃大公，俱是千古传人，而自己却述而不作。所以鄙人只写《自述》，而不写《自传》。众人既殷殷问我，我只得据实详述，即或人不问我，我也要絮絮叨叨，向他陈述，是之谓自述。
张君默生，屡与我通信，至今尚未识面，他叫我写《自传》，情词殷挚，我因写《迂老随笔》把我之身世，夹杂写于其中，已经写了许多，寄交上海宇宙风登载。现在变更计划，关于我之身世者，写为《迂老自述》，关于厚黑学哲理者，写入《迂老随笔》。我之事迹，已见之《迂老随笔》及《厚黑丛话》者，此处则从略。
我生在偏僻地方，幼年受的教育，极不完全，为学不得门径，东撞西撞，空劳心力的地方，很多很多，而精神上颇受我父的影响，所以我之奇怪思想，渊源于师友者少，渊源于我父者多。
我李氏系火德公之后，由福建汀州府，上杭县，迁广东嘉应州长乐县(现在长乐县改名五华县，嘉应直隶州，改名梅县)，时则南宋建炎二年也。广东一世祖敏公，二世祖上达公……十五世润唐公，于雍正三年乙己，挚家入蜀，住隆昌县萧家桥，时年六十一矣，是为入蜀始祖，公为儒医，卒时年八十二，葬萧家桥，后迁葬自流井文武庙后之柳沟坝。
二世祖景华公，与其兄景荣，其弟景秀三人，于乾隆二十二年丁丑，迁居自流井，汇柴口，一对山，地名糖房湾。帮我现在住家仍在汇柴口附近。景华公死葬贡井清水塘。相传公在贡井杨家教书，于东家业内觅得此地，东家即送于他。公自谓此地必发达，坟坝极宽，留供后人建筑，坟坝现为马路占去，余地仍不小。
三世祖正芸公，也以教书为业。生五子，第二子和第四子是秀才，长子和第五子之子，也是秀才。第三子名煊，字文成，是我高祖，一直传到我，才得了一个秀才，满清皇帝，赏我一名举人，较之他房，实有逊色。煊公子孙繁衍，五世同堂，分家时，一百零二人，在汇柴口这种偏僻地方，也算一时之盛，因为只知读书之故，家产一分再分，遂日趋贫困。
煊公子永枋，为我曾祖，广东同乡人，在自井修一庙，曰南华宫，举永枋公为总首监修，公之弟永材，以善书名，庙成，碑文匾对，多出其手，光绪中，毁于火，遗迹无存，先人著作，除族谱上，有时文几首外，其他一无所有。距汇柴口数里，有一小溪，曰会溪桥，碑上序文，及会溪桥三大字，为永材公所书，书法赵松云，见者皆称佳妙，所可考者，惟此而已。自井世家，以豆芽湾陈家为第一，进士翰林，蝉联不绝，我家先人，多在其家教书，而以永材公教得最久。我父幼年，曾从永材公读。
第22节：厚黑教主自传(2)
自井号称王李两大姓，有双牌坊李家，三多寨李家……吾宗则为一对山李家，而以双牌坊，三多寨两家为最盛。民国元年，族弟静修，在商场突飞猛进，大家都惊了，说道：“这个李静修，是从哪里来的?”陈学渊说道：“这是一对山李家，当其发达时，还在我们豆芽坝陈家之前。”二十八年，我从成都归家，重修族谱，先人远事，一无所知，欲就学渊访之，不料已死，询之陈举才，云：但闻有李永材之名，他事则不知。记得幼年时，清明节，随父亲到柳沟坎扫墓，陈星三率其子侄，衣冠济济，也来扫墓，其墓在润唐公之下。我辈围观之，星三指谓其子侄曰：“此某某老师之祖坟也。”旋问族中长辈曰：“某老师是你何人?某老师是你何人!其后嗣如何?”长辈一一答之，大约是星三及其先辈受益最深之师，才殷殷若是。今已多年，对答之语，全不记忆，其所谓某老师者，除永材公外，不知尚有何人，先人遗事湮没，可胜叹哉!
永枋公在汇柴口染房，族亲子弟，衣冠不整者，酒醉者，将及店门，必庄摄其容乃敢过，公见之，亦惟温语慰问，从未以疾言厉色相加人。公最善排难解纷，我父述其遗事颇多。年七十，易簧时，命家人捧水进巾，自浴其面，帽微不正，手自整之，乃凭几而卒。我父为永枋公之孙，幼年在染房内学生意，夜间，永枋公辄谈先人逸事及遗训。我父常常学以教我，我读书能稍知奋勉，立身行己，尚无大过者，皆从此种训话而来。我父尝曰：“教子婴孩，教妇初来。”又曰：“教子者，以身教，不以言教。”诚名言也。
我家族谱字辈，是“唐景正文永，山高世泽长。”“文”字辈皆单名火旁，而以“文”字作号名。我是“世”字辈。我祖父乐山公，务农，种小菜卖。暇时则贩油烛，或草鞋，沿街卖之。公身魁梧，性朴质，上街担粪，人与说话，立而谈，担在肩上，不放下，黠者故与久谈，则左肩换右肩，右肩换左肩。公夜膳后即睡，家人就寝时即起，不复睡。熟睡时，百呼不醒，如呼盗至，则梦中惊起。公起整理明日应卖之菜，毕，则持一棍往守菜圃，其地在汇柴口，蒲家坝大路之侧，贼窃他人物经过，公见即奋逐之，贼畏甚，恒绕道避之。年终，割肉十斤，腌作新年之用。公自持刀修割边角，命祖母往摘萝卜作汤，嘱曰：“大者留以出售，小者留俟长成，须一窝双生，而又破裂不中售者。”祖母寻遍圃中，不得一枚。及汤熟，公自持瓢，盛入碗，复倾入锅中，祖母询之，则曰：我欲分给工人及家人，苦不能均也。数日即病卒，祖母割腌肉一方献灵前，见之即大泣，自言泪比肉多。我祖父以世家子，而穷困如是，勤苦如是，其死也，祖母深痛之，取所用扁担藏之，曰：“后世子孙如昌达，当裹以红绫，悬之正堂梁上。此物咸丰庚申年毁于贼。祖母姓曾，固高山寨(距一对山数里)富家女，其父以一对山李氏，为诗礼之家，故许字焉，归公后，挑水担粪，劳苦过贫家女，每归宁，见猫犬剩余之饭，辄思已家安得此剩饭而食之。先父母屡述以诫不肖弟兄曰：“先人一食之艰，至于如此，后世子孙，毋忘也。”不肖今日，安居坐食，无所事事，愧负先人多矣!
乐山公生我父一人。父名高仁，字静安，先祖没后，即归家务农，偕我母工作，勤苦一如先祖。家渐裕，购买田地，满四十岁，得病，延余姓医生诊之。余与我家有瓜葛亲，握脉惊曰：“李老表，你怎么得下此病?此为劳瘁过度所致，赶急把家务放下，常如死了一般。安心静养，否则非死不可。”我父于是把家务全交我母，一事不管。我父生二女，长女未出阁死，次女年十余，专门侍疾，静养三年，病愈，六十九岁，乃卒。
父养病时，寻些三国演义，列国演义这类书来看，看毕无书，家有四书的讲书，也寻来看，我父胞叔韫山公学问很好，一日见父问曰：“你在家作些什么?”答曰：“看四书的讲书。”韫山公大奖之，我父很高兴，益加研究。我弟兄七人，我行六，三哥早卒，成立者六房，父命之曰：“六谦堂。”除我外，弟兄皆务农，惟七弟后来在汇柴口开机房，有点商性质。
第23节：厚黑教主自传(3)
我父生于道光乙未年八月，光绪乙亥年八月，满四十。我生于己卯年正月，正是我父闭户读书时代所生的，故我天性好读书。世称：苏老泉，二十七岁，发愤读书。苏老泉生于宋真宗祥符二年己酉，仁宗明道二年乙亥，满二十七岁。苏东坡生于丙子年十二月十九日，苏子由生于己卯年二月二十二日，他弟兄二人，正是老泉发愤读书时代所生的。苏老泉二十七岁，发愤读书，生出两位文豪;我父四十岁，发愤读书，生出一位教主，岂非奇事?我父同苏老泉发愤读书，俱是乙亥年，我生于己卯，与子由同，事也巧合。东坡才气纵横，文章豪迈，子由则人甚沉静，为文淡泊汪洋，好黄老之学，所注《老子解》，推古今杰作。大约老泉发愤读书，初时奋发踔厉，后则入理渐深，渐归沉静，故东坡子由二人，禀赋不同。我生于我父发愤读书之末年，故我性沉静，喜读老子，颇类子由。惜我生于农家，无名师指点，为学不得门径，以是有愧子由耳。
我父病愈时，近邻有一业，欲卖于我父，索价甚昂，我父欲买之而苦其价之高，故意说无钱买，彼此勾心斗角，邻人声言，欲控之官，说我们当买不买，甚至把我家出路挖了，我父只有由屋后绕道而行。卒之此业为我父所买，买时又生种种纠葛。我七弟生于辛己年正月廿五日，正是我父同邻人勾心斗角时代生的，世本为人，精干机警，我家父母死，哥嫂死，丧事俱他一手所办。尝对我说道：“我无事，坐起，就打瞌睡，有事办，则精神百倍，这几年，好在家中死几个人，有事办，不然这日子难得过。”此虽戏言，其性情已可概见，据此看来，古人所谓胎教，真是不错，请科学家研究一下。
我自有知识以来，即见我父有暇即看书，不甚作工，惟偶尔扯甘蔗叶，或种葫豆时盖灰，做这类工作而已。工人做工，他揣着叶芋竿，或火笼，夹着书，坐在田土旁，时而同工人谈天，时而看书，所以我也养成这种习惯，手中朝日拿着一本书。每夜我父在堂屋内，同家人聚谈，我尝把神龛上的清油灯取下来，放在桌上看书，或倚神龛而看。我父也不问我看何书，也不喊我看，惟呼我为“迂夫子”而已。我之喜看书，不是想求上进，也不是想读书明理，只觉得手中有书，心中才舒服，成为一种嗜好。我看书是不择书的，无论圣经贤传，或是鄙俗不堪的唱书小说，我都一例视之，拿在手中看。我有此嗜书之天性，假令有明师益友，指示门径，而家中又藏有书籍，我之成就，岂如今日?言念及此，惟浩叹而已。我父每晨，必巡行田垅一次，尝说：“田塍，土旁，某处有一缺口，有一小石，我都清清楚楚的。”又说：“我睡在家中，工人山上做工情形，我都知道。”我出外归来，尝问我：“工人做至何处?”我实未留心看，依稀仿佛对之，他知我妄说也不斥责。
我虽生长农家，却未做工，只有放学归来，叫我牵牛喂水，抱草喂牛，种葫豆时，叫我停学在家，帮着丢葫豆，或时叫我牵牛赴邻近佃户家，碾米碾糠，我亦揣书而往。我考得秀才时，照例宴客，佃户王三友，当众笑我道：“而今当老爷了，(乡间见秀才即呼老爷)如果再拿着书，在牛屁股后而走，我们要不依的，老爷们都跟着牛屁股走，我们干什么?”但是我碾米碾糠时，还是揣书而往。
我父所看之书，只得三本：(一)圣论广训(此书是乾隆所著，颁行天下，童生进场考试，要默写，名为默写，实则照书抄)，后附朱柏庐治家格言。这是我父养病时，请徐老师誊的，字甚工楷。(二)刿心要览。我查其卷数，是全部中之第三本。中载古人名言，分修身、治家、贻谋、涉世、宽厚、言语、勤俭、风化、息讼九项，我父呼之为格言书。(三)杨椒山参严嵩十恶五奸的奏折，后附遗嘱(是椒山赴义前一夕，书以训子者，所言皆居家处世之道)，此外还有一本三字经注解，但不甚看。椒山奏折及遗嘱亦少有看，所常常不离者，则在前二种，此外绝不看其他之书。我细加研究，始知我父读书，注重实用。三字经注解，及椒山奏折，只可供谈助，椒山遗嘱虽好，但说得太具体，一览无余，不如前二种之意味深长。我父常常读之，大约把他当作座右铭。我父光绪癸卯年正月初九日得病，十五日去世，初九日还在看此二书。
第24节：厚黑教主自传(4)
最奇者，我生平从未见我父写过一个字，他读的圣论广训，及朱柏庐治家格言，是徐老师用朱笔圈断句，其他三书，俱是白本，我父未圈点一句。所以我生平不但未见我父写过一个字，就连墨笔书的一圈圈，都未见过一个。我们弟兄六人，随时都有人在侧，无论写什么，他都喊儿子动笔，我看他吃饭捏筷子，手指很僵硬，且有点发颤，大约是提笔写不起字。
我父常说：唐翼修著有《人生必读书》。我考试到叙府，买得此书，送在他面前，他也不看，还是喊我拿圣论广训和格言书来。揣其心理，大约是谓：只此二书已够了，其他皆是赘瘤。
我父常常说道：“你的书读窜皮了，书是拿来应用的，‘书即世事，世事即书。’你读成‘书还书，我还我’去了。”我受过此种庭训，故无事时，即把书与世事，两相印证，因而著出《厚黑学》，与《心理与力学》等书，读者有说我熟透人情的，其实不然。我等于赵括谈兵，与人发生交涉，无不受其愚弄，依然是“书还书，我还我。”
我父又说：“书读那么多做甚?每一书中，自己觉得哪一章好，即把他死死记下，其余不合我心的，可以不看。”所以我父终身所读之书，只得三本。而三本中，还有许多地方，绝未寓目。常听他曼声念道：“人子不知孝父母，独不思父母爱子之心乎?”(圣论广训中语)“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚生贫贱(刿心要览中语)‘应箕应尾，你两个……’(椒山遗嘱中语，应箕应尾，是椒山之子)我父常常喊我近前，讲与我听，我当了秀才，还是要讲与我听，我听之津津有味。我此次归来，将刿心要览，寻出细读，真是句句名言，我生平作事，处处与之违反，以致潦倒终身，后悔莫及。
我读书的方式，纯是取法我父，任何书我都跑马观花的看去，中间看，后面看，每页也未细看，读着一二句合我之意，就反复咀嚼，将书抛去，一而二，二而三，推究下去。我以为：世间的道理，为我心中所固有，读书不过借以引起心中之道理而已。世间的书读不完，譬如：听说某家馆子菜好，我进去取菜牌子来，点几个菜来吃就是了，岂能按着菜牌子逐一吃完?又好像在成都春熙路、东大街、会府等处游玩，今日见一合意之物，把他买回来，明日见一合意之物，又把他买回来，久之则满室琳琅，样样皆合用，岂能把街上店子之物，全行购归?我这种说法，纯是本之我父，因此之故，我看书，入理不深，而腹笥又很空虚。
我在亲友家耍不惯，但只要有几本书，有一架床，我拿着书，卧在床上，任好久，我都住得惯。其书不拘看过的，未看过的，或是曾经熟读的，我都拿在床上翻来覆去的看。我一到他人室内，见桌上有书，即想翻来看，不过怕人讨厌，不好去翻罢了。但是我虽这样喜书，而家中储几书柜的书，成都有几书柜的书，许多都未下细看过，这是由于我读书是跑马观花，每本打开来，随便看一下就丢了，看了等于未看。
我幼年苦于无书可看，故喜欢购书，而购得来又不细看，徒呼负负，近年立誓不购书，而性之所近，见了就要买，买来又不看，将来只好把家中的书，及成都的书，搬来作个宗吾图书馆，供众人阅览好了。
亡弟之子泽新，对我说：“我见着书，心中就糊涂，一进生意场中，心中就开朗。”我的性情，恰与相反，提着家中事务，心中就厌烦，一打开书，心中就开朗。我请客开不起菜单子，而家中小孙儿，小孙女都开得起。赴人宴会归来，问我：吃些什么菜，我无论如何记不全。身上衣服，尺寸若干，至今不知道，告诉我跟着就忘了。上街买物，分不出好歹，不敢还价，惟买书却买得来，而买笔又买不来。别人读我厚黑学，以为我这个人很精明，殊不知我是糊涂到了极点。到而今迂夫子的状态，还莫有脱，朋友往来，我得罪了人，还不知道。
音乐一门，我完全不懂，戏曲中，有所谓西皮二簧，我至今弄不清楚，我当省视学，学生唱歌按风琴与我听，我只好闭目微微点头，假充内行;名人字画，我分不出好歹，别人评得津津有味，我不敢开腔，不敢说好，怕人追问好处安在。我幼年订古姓女，其叔古威侯，是威远秀才，以善书名。我家接一位关老师，见着我的字说道：“你这笔大挥，将来怎么见你叔丈人?”好在此女未过门即死，我未在古府献丑。后来从刘建候先生读，他一日进我房中，见案上写的卷格小字，堆有寸多高，他取来一看，叹息道：“你也可算勤快了，怎么字还是这样?”我听了凄然泣下。我考课考试，阅卷者常常批：“字太劣”，或“字宜学”。雷铁崖常说我：“你那个手爪爪，硬该拿来宰?”我天性上，有这种大缺点，岂真古人所谓“予之齿者去其角，传之翼者两其足”耶。
第25节：厚黑教主自传(5)
我从师学作八股，父亲命我拿与他看，他看了说道：“你们开腔即说：恨不生逢尧舜禹汤之世，那个时候，有什么好?尧有九年之水患，汤有七年之旱灾，(二语出幼学琼林，是蒙塾中读本)我们农家，如果几个月不下雨，或几个月不晴，就喊不得了，何况九年七年之久!我方深幸未生尧舜禹汤之世，你们怎么朝朝日日的希望?”我听了很诧异，心想：“父亲怎么发此怪议论?”继想：他的话也有道理，我把这个疑团，存诸胸中，久之久之，忽然想道：“我们所谓圣人者是尧舜禹汤文武周公孔子诸人，何以尽都是开国之君，只有孔子一人是平民?又何以三代上有许多圣人，孔子而后，不再出一个圣人?”由此推寻下去，方知圣人之构成，有种种黑幕。因此著了一篇《我对于圣人之怀疑》，才把疑团打破，惜其时我父已死，未能向他请问。
我父常说：“书即世事，世事即书。”把书与世事，两相印证。何以书上说的：“有德者昌，无德者亡。”征诸实事，完全相反?怀疑莫释，就成了发明厚黑学的根苗。
我的思想，分破坏与建设两部分。《我对于圣人之怀疑》，及《厚黑学》，是属乎破坏的。厚黑学，破坏一部二十四史，《我对于圣人之怀疑》，破坏一部宋元明清学案。所著《中国学术之趋势》，《考试制之商榷》，《社会问题之商榷》，及《制宪与抗日》等书，计包括经济，政治，外交，教育，学术等五项，各书皆以《心理与力学》一书为基础，这是属乎建设的。破坏部分的思想，渊源于我父。建设部分的思想，也渊于我父。
我父一日问我道：“孟子说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心，’这是孺子入井，我站在旁边，才是这样，假令我与孺子，同时入井，我当如何?”我听了，茫然不能答，他解释道：“此时应先救自己，第二步，才来救孺子。”我听了很诧异，心想：“我父怎么莫得恻隐之心，纯是为己之私?这是由于乡下人书读少了，才发出这种议论，如果说出去，岂不为读者所笑?”但当面不敢驳他，退后思之，我父的话，也很有道理，苦思不得其解。民国九年我辞职归家，闭门读了一年的书，把这个问题，重新研究，才知孟子之书，上文明明是“怵惕恻隐”四字，下文“无恻隐之心非人也”，“恻隐之心，仁之端也。”平空把怵惕二字摘去，这就是一种破绽。盖怵惕者，我畏死也，恻隐者，怕人之死也。乍见孺子将入井，恍如死临头上，我心不免跳几下，是为怵惕。细审之，此乃孺子将死，非我将死，立把我身扩大为孺子，怵惕扩大为恻隐，此乃人类天性也。孟子教人，把此心再扩大，以至于四海，立论未尝不是，只是著书时，为使文简洁起见，未将怵惕二字加以解释，少说了一句：“恻隐之从怵惕扩充出来的。”宋儒读书欠理会，忘却恻隐上面，还有怵惕二字，创出的学说，就迂谬百出了。我父的议论，是从怵惕二字发出来的，在学理上很有根源，我著《心理与力学》把此种议论载上去，张君默生来信说：“怵惕恻隐一释，为千古发明。”殊不知此种议论，是渊源于我父。
我父上街，常回会溪桥，罗大老师维桢，谢家坝谢老师文甫等在汇柴口茶馆吃茶，他二人俱在教私塾，上面尧舜禹汤的问题，和孺子入井的问题，未知是我父发明的，抑是同罗谢诸人研究出来的。我父尝因讲四书，挨了两耳光，他却深以为荣，常常向我弟兄称述，我把事实详述于下：
永枋公生五子，长子青山，父子俱死，惟其妻尚在，住糖房湾老屋，次子乐山，即我祖，第五子韫山，某年青山之妻死，其孙世兴等邀请族人至家，人到齐，世兴等三弟兄，披麻带孝，点烛祀神毕，把棺材打开，大呼：“阿婆呀!你要大显威灵呀!”把堂叔学山抓着，横拖倒曳，朝街上走，我父不知道何事，跟着追去，彼时年已五十余矣，又值冬天，穿着皮袍子，鸡婆鞋，跑又跑不得，急喊：“过路的，与我挡住!”问之才是学山欠钱不付，无钱办丧，拖往张家沱滚水，否则赴自井分县喊冤。我父问明所欠若干，即说：“此款由我垫出，丧事办毕再说。”世兴等此举，全是韫山公之主张，我父不知，一日同韫山公在汇柴口吃茶，谈及此事，我父说：“世兴等于叔祖，敢于这样侮辱，真是逆伦。”韫山公厉声道：“怎么是逆伦?学山欠嫂子之钱不付，世兴等开棺大呼“阿婆”，是替死者索账，这是嫂子向他要钱，不是侄孙向他要钱，汤放桀，武王伐纣，孟子都不认为臣弑君，世兴怎么是逆伦?”我父说道：“么叔!这章书，不是这样讲的，孟子虽然这样说，但朱子注这章书曾说：‘必要有桀纣之暴，又要有汤武之仁，才不算臣弑君，否则是臣弑君。’所谓‘有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。’学山无桀纣之暴，世兴等无汤武之仁，怎么不是逆伦?”韫山公是饱学先生，被我父问得哑口无言，站起来，给我父两耳光，说道：“胡说!”我父常对我说：“偏偏这章书，我是下细看过，道理我也下细想过，所以么公被我问穷了。”
第26节：厚黑教主自传(6)
我父尝说：读过三个人的治家格言，都是主张早起，朱柏庐云：“黎明即起。”唐翼修云：“早眠早起，勤理家务。”韩魏公云：“治家早起，百务自然舒展，纵乐夜归，凡事恐有疏虞。”(我曾查韩魏公及唐翼修所云，系出“人生必读”书内，“刿心要览”中无之)故我父每日鸡鸣即起，我自有知识以来，见他无一日不如此。虽大雪亦然。其时无有泽火，起来用火钟敲火石，将灯点燃，用木炭在火笼中生火烤之，用一小土罐温酒独酌，口含药芋，坐到天明，将本日工人应作的活路，及自己应办的事详细规画定。父常说：“一年之计在于春，一日之计在于寅。”盖实行此语也。我与父亲同床睡，有时叫我醒，同我讲书，谈人情物理，有时喊我，我装做睡着，也就算了。可知他独坐时，都在研究书理。但他在灯下，从不看书。我母亲引着小兄弟，在隔壁一间屋睡，有时把我母喊醒，用广东话，谈家务，及族亲的事。此等情景，至今如在目前。我父亲早起，我见惯了，所以我每日起来颇早。曾国藩把早起二字，说得那么郑重，自我看之，毫不算事，我父曰：“以身教，不以言教”，真名言哉!
我父起居饮食，有一定的，每晨，命家人于米锅开时，用米汤冲一蛋花调糖吃。人言米锅内煮鸡蛋吃，最益人，我父不能食白蛋，故改而食此。半少午，吃几杯酒，睡一觉，无一日不然，不肯在亲友家宿，必不得已留宿，这鸡鸣时之酒与火笼，早晨之蛋花，主人必须与之预备，即在韫山公家宿，韫山公也要准备。我祖母姓曾，是亲戚，父往贺留宿，与雷铁崖同一间屋，我父鸡鸣起来，独坐酌酒，把铁崖呼醒谈天。后铁崖向我说道：“你们老太爷，是个疯子，天未明，即闹起。”一般人呼我为疯子，我这疯病，想是我父遗传下来的。后来铁崖留学日本，倒真正疯了。(事见拙著厚黑丛话。)
我父常对我说：“凡与人交涉，必须将他如何来，我如何应，四面八方都想过，临到交涉时，任他从那面来，我都可以应付。”所以我父生平与人交涉，无一次失败，处理家务，事事妥当。工人做工时间，无片刻浪费，这都是得力于早起独坐。我父怕工人晏起了，耽搁工作，而每晨呼之起，又觉得讨厌，他把堂屋门作得很坚实，见窗上现白色，再开歇房小门一看，天果然亮了，即把堂屋门，砰一声打开，工人即惊醒。
我父见我手中常拿一本书，问我道：“这章书怎么讲?子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。’颜回朝日读书，不理家务，犹幸有一瓢饮，如果长此下去，连箪食瓢饮都莫得，岂不饿死?”一连问了几问。后来我把握，想起，他再问，我说道：“这个道理很明白，颜回有他父亲颜路在。颜路极善理财，于何征之呢?论语载：“颜渊死，颜路请子之车，以为之椁。”你想：孔子那么穷，家中只有一个车儿，颜渊是孔子的徒弟，他都忍心要卖他的，叫孔子出门走路，可见颜路平日找钱之法，无微不至。颜渊有了这种好父亲，自然可以安心读书，不然像颜渊这种迂酸酸的人，叫他经理家务，不惟不能积钱，恐怕还会把家务出脱。”我父听了大笑。从此以后，再不叫我讲这章书了。近日颇有人称我为思想家，我闭目冥思，在家庭中讨论这些问题，也是渊源之一。
我父购的基业，在离汇柴口数里张家山附近，由张家山前进数里，有位王翰林，名阴槐，字植青，与宋芸子同榜，王得编修，宋得检讨。王之父名瑞堂，与我父同当仓酋，植青妹，嫁与杨姓，与我家边界相连，我往杨家，见植青书有一联云：“观书当自出见解，处世要善体人情。”这二句，我常常讽诵，于我思想上很有影响。
我所引以为憾者：家庭中常常讨论书理，及人情物理，而进了学堂，老师初则只教背读，继则只讲八股，讲诗赋，有些甚至连诗赋都不讲，只讲八股，像我父所说：“书即世事，世事即书”一类话，从未说过。“孺子入井”，及“尧舜禹汤”这类问题也从未讨论过。叫我看书，只看四书备旨，及四书味根录，这类庸俗不堪之书，其高者，不过叫我读四史，读古文而已。其他周秦诸子，及说文经解等等，提都未提过。迄今思之，幸而未叫我研究说文经解，不然我这厚黑教主，是当不成的。所谓“塞翁失马，安知非福”，我当日因为八股试帖，不能满我之意，而其他学问，又无人指示门径，朝日只拿些道理，东想西想。我读书既是跑马观花，故任何书所说的道理，都不能范围我，而其书中要紧之点，我却记得，马越跑得快，观的花越多，等于蜂之采花酿蜜，故能贯通众说，而独成一说，而厚黑学三字，于是出现于世。要想当厚黑教主第二者，不妨用这种方法干去。
第27节：厚黑教主自传(7)
八股文规律极严密，四书备旨，及味根录等书，虽是庸俗，而却字字推敲，细如藕丝牛毛。我思想上是受过这种训练的。朋辈中推我善做截搭题，凡是两不相关之事，我都可把他联合来成为一片。故我著书谈理，带得有八股义法。因此我在迂老随笔中，曾说：“道家者流，出于史官，儒家者流，出于司徒之官，厚黑学，则出于八股之官。”
八股时代，有所谓考课，是用以津贴士子的，自井分县，有四季课，富顺县城，有月课，(自井离县九十里，专人下去，得题飞跑回井，把文作起，连夜送进城)自井文武庙鸿文书院，及贡井旭川书院，不时也有课，我读书，米是家中挑，靠考课得奖金，作零用及购书之费。文字非翻新立异，不能夺阅者之目，故每一题到手，我即另出一说，不遵朱注，也把众人应说之话不说，力求新异，兹举两个如后：
(一)有一次，月课题，“彼恶敢当我哉”，我即用曹操伐吴，孙权拔刀斫案，起兵拒之，那个意思，把彼字指秦楚燕赵韩魏六国，其间我也买些战国策这类书来看，大旨言：“彼秦国如何，而我齐国则如何……彼秦恶敢当我。”“彼楚国如何，而我齐国则如何……彼楚恶敢当我。”“……彼魏恶敢当我。”
(二)又一次，月课题，“子曰，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢，君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。”我作了两卷，(甲)第一卷说：此章书，是孔子在陈绝粮时所说，因为“卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也，明日遂行，在陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见……”众人有怪孔子所对，不该那么直率的，有怪不该立即走的。于是孔子就举卫国二人为证，说道：“你们怪我不该那么对答，你看卫国的史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢，我若不直对，岂不为史鱼所笑?你们怪我不该立即就走，你看卫国的蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则卷而怀之，我若不走，岂不为蘧伯玉所笑?”(乙)第二卷：因为“直哉史鱼”，和“君子哉蘧伯玉”的文法，与“孝哉闵子骞”是一样的。聊斋上王玉斋一段，不是会说“孝哉即是人言”吗?因此我说“直哉史鱼”，和“君子哉蘧伯玉”，都是世俗之言，而孔门家法，与世俗不同，子为父隐，父为子隐为直，证父攘羊不直。邦有道危言危行，邦无道危行言逊，故孔子对于史鱼，深有不满，意若曰：“你们说：‘直哉史鱼’，他不过‘邦有道如矢，邦无道如矢’罢了，真正的直，岂是这样吗?春秋之世，正可谓无道之世了，而孔子志在救民，栖栖不已，见蘧伯玉卷怀而退，也是深所不满，意若曰：“你们说：‘君子哉蘧伯玉’请问邦有道则仕，邦无道则卷而怀之，‘可’乎哉!”重谈可字。朱注，明明说伯玉出处合于圣人之道，我这种说法，显与朱注违背。
这三本卷子，都被取录，我未读过古注，不知昔人有无此种说法，即使有之，也是暗合。我凡考课，都取这种方式，八比文本是对偶，我喜欢作散行文，题目到手，每一本立一个意思，意思写完，即算完事。又另换一本。这个方法，又不费力，又易夺阅者之目。至于作策论，那更可由我乱说了。我生平作此等文字，已经成了习惯，无有新异的文字，我是不喜欢写的。不过昔年是作八股，作策论，今则改作经济、政治、外交等题目罢了。张君默生信来，称我为大思想家，误矣!误矣!
我与雷铁崖(名昭性)雷民心(名昭仁)弟兄同学，大家作文，都爱翻新立异，铁崖读书很苦，他家中本来命民心读书，命他在家作工，他常对我说：“家中命我割青草，挑在涌井去，每挑在一百斤以上，硬把我压够了，看见民心挑行李进学堂，有如登仙。”他请求读书，经家中许可，免去作工，但一切费用，家中不能担任，因彼时其家实在无力担负二人读书之费，故铁崖攻课，每次至少都要作两本，而民心则可做不可做，使彼时无所谓月课，则铁崖将在家中作工修老矣。其留学日本，则系岳家出银五十两作路费，到日本纯以卖文为活。民心天资较铁崖为高，铁崖则用死功，作文“语不惊人死不休”，我说他：文笔笨拙，他说我：文笔轻浅，彼此两不相下。铁崖每日必写小楷日记，长或数百言，等于作一篇文章，无一日间断，及留学日本，把笨拙脱去，遂大有文名，而我则轻浅如故，且日超俚俗，铁崖死矣，使其见之，不知作何评语。庚子年应县试，我与雷氏弟兄同路，在路上民心向我说道：“我们倒起身了，不知‘长案’起身莫有?”因为县试五场，府试四场，终场第一名，名曰：“案首”俗呼为“长案”，到院试是一定入学的。第二名以下，则在不可知之数。哪知后来县试案首就是我，府试案首，就是民心，可见凡人不可妄自菲薄。铁崖县试终场第二，府试终场第七，到院试一齐入学，富顺应小试者，一千数百人，入学定额，廿四名。
第28节：厚黑教主自传(8)
我买部李善注昭明文选，点看了半年。县试头场题目，是“而不见舆薪，至舆薪之不见”。我作起文来，横顺都要成韵语，我也就全篇作韵语，不料榜发竟到第七，以后我循规蹈矩的做，终场竟得案首。后来富顺月课，有一次，题是“使奕秋诲二人奕，其一人专心致志”。我作了两卷，第一卷循规蹈矩的作，第二卷全篇作韵语，第一卷是用心作的，第二卷是用笔写的，后来第一卷拓落，第二卷反被取录。此卷至今尚在，文章本是要不得，我所以提及者，见得我在八股时代，作文字，常常破坏藩篱，所以今日著书也破坏藩篱。是之谓：“厚黑出于八股之官。”
雷民心应县试，前几场本是前十名，第四场，出一题，“陈平论”，民心数陈平六大罪，六出奇计，每一计是一罪，在那个时代，应试童生，有不知陈平为何人者，民心能这样做，也算本事。哪知：县官看了，说道：“这个人如此刻薄，将来入了学，都是个包揽词讼的滥秀才。”把他丢在后十名，阅卷者，是叙府知府鉴来的，府试时回府阅卷，府官见了民心之卷，说道“此人文笔很好，如何列在后十名!”阅卷者说道：“他做陈平论，县官如何说，我争之不得。”县试之卷，照例应申送府，府官调来一阅，大加赞赏，因而取得案首，可算奇遇。科举废除久矣，而我絮絮言之，有如白发宫人，谈天宝遗梦，阅者得无穷笑耶?然使当日我辈不做这类翻案文字，养成一种能力，我今日也断不会成为教主。
光绪丙戌，我年八岁，从陈老师读，陈为我家佃户，是个堪舆先生，一直读了四年。庚寅年，从邓老师读，陈邓二师，除教背读外，一无所授。辛卯年，父接关海洲先生来家，教我们几弟兄，关是未进学之童生，年薪五十串，以彼时米价言之，五十串能买十石米，我写此文时(民国三十年四月)米十石，需法币八千数百元，故在彼时，亦算重聘。后来我当了秀才，某富室欲聘我，年薪七十串，我欲应之，因入高等学堂肆业未果，彼时教师之待遇如是。
关师教法，比陈邓二师为好，读了两年，做八股由破承而至入手，算是成了半篇，试帖诗能做四韵，关师教书，虽不脱村塾中陈旧法子，但至今思之，我受益之处，约有三点：(一)每日讲龙文鞭影典故四个，要紧处，即圈出熟读。(二)每日讲千家诗，及四书，命我把槐轩千家诗注解，四书备旨，用墨笔点，点毕送他改正。我第一次把所点千家诗注解，送他看，他夸道：“你居然点断了许多，错误者很少，你父亲得知，不知若何欢喜。”我听了愈加奋勉，因而养成看书点书之习惯。到了次年，我不待老师讲解，自家请父亲与我买部诗经备旨来点。(三)关师在我父友人罗大老师处，借一部凤洲纲鉴来看，我也拿来看。我生平最喜看史书，其发端即在于此。关师又在别处借一部三国演义，我也拿来看，反覆看了几次，所以我后来发明厚黑学以孙曹刘为证。但所举者，是陈寿三国志材料，非演义中材料。关师有一次出试帖诗题，题目我忘了，中有雪字，我第一韵，用有同云二字，他在同字上打一大叉，改作彤字，说道：“‘彤云密布，瑞雪纷纷’(三国演义中语)是这个彤字。”我说道：“我用的是诗经‘上天同云，雨雪零零。’”他听了默然不语。壬辰年终，关师解馆，我因病父命辍读。
我六岁时，因受冷得咳病，久不愈，遂成哮吼病，遇冷即发，体最弱，终年不离药罐，从关老师读，读几天声即哑，医数日好多了，一读即哑，所以我父命我辍读养病。癸己年，父命四兄辍读务农，把五兄送在汇柴茂源井(现名复兴井)，七弟在家，从一个姓侯的老师读，我此时总算发学了。但我在家，终日仍拿着一本书，一日，午饭后，大兄见我在看书，就对父说道：“老六在家，活路也不能做，他既爱看书，不如送进学堂，与老五同住，床铺桌子，也是有的，向老师说明，这是送来养病的，读不读，随便他，以后学钱随便送点就是了。”彼时我家尚充裕，这种用费，我父也不满在乎，就把我送去。这算是我生平第一个大关键，在大兄不过无意中数语，而对于我的前途，关系很大，否则我将以农人修老矣。
第29节：厚黑教主自传(9)
刘老师共三人，是三叔侄，叔公名已忘去，学生呼之为刘二公，是个童生。叔爷名刘应文，号升三，后改为焕章，是个秀才(后乙未年考得禀生)，学生呼之为七老师。侄儿名刘彬仁，号建侯，也是秀才，学生呼之为建侯老师。刘二公的文笔，是小试一派，七老师是墨卷一派，建侯老师，善写字，娴于词章，尝听见他在读“帝高阳之苗裔兮”，“若有人兮山之阿”等等，案头放有手写蝇头小楷史记菁华录全部，论文高着眼孔。学生的八股文，是刘二公和七老师分改，诗赋则建侯老师改，建侯老师高兴时，也拿八股文去改。背书则随便送在哪个老师面前都可。我本来是养病的，得了特许，听我自由，但我忘却了是养病，一样的用功，一样的作八股，作诗赋，但不背书而已，读书是默看，不出声。学堂大门，每扇贴一斗方红纸，一扇写的是“枣花虽小能成实，桑叶虽精解作丝，惟有牡丹大如斗，不成一事又空枝”。一扇写的是“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时，花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。这是建侯老师写的，我读了非常感动，而同学中华相如(号相如，今在自井商界，颇有名)等，则呼我为老好人。
我在厚黑丛话中，曾说：“父亲与我命的名，我嫌他不好。”究竟是何名，我也可说一下，我自觉小时候很醇谨，母亲织布纺线，我次之左右，母亲叫我出去耍，也不去，说我：很像个女孩子。而父亲则说我小时(大的指一二岁言)非常的横，毫不依理，见则呼我为“人王”，我父把人王二字，合成一字加上世字，名为“世全”，算命先生，说我命中少金，父亲加上金旁，成为世铨。我在茂源井读书，请建侯老师，与我改号，他改为秉衡。乙未年，清廷命山东巡抚李秉衡，为四川总督(后未到任)，刘七老师对我说道：“你的号，与总督同名，可把他改了。”七老师也会算命，他说我命中少木，并不少金，我见登记上有“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷”之语，就自己命名世楷，字宗儒，(后来才改为宗吾)，七老师嫌李世楷三字，俱是仄声，改为世横，我不愿意，仍用世楷。余见厚黑丛话。
最值得研究的，我父亲说我：小时横不依理，我自觉：在行为上，处处循规蹈矩，而作起文字来，却是横不依理，任何古圣先贤，我都可任意攻击。《厚黑学》和《我对于圣人之怀疑》，两篇文字，不说了。我著《考试制之商榷》，提出一种办法，政府颁行的教育法令，不合我的办法，我把他攻击的体无完肤。我著《社会问题之商榷》，创出一条公例，斯密士，和马克斯，不合我的公例，我把他攻击的体无完肤。这有点像专制时代的帝王，颁出一条法令，凡遇违反法令者，都拿去斩杀一般。父亲说我小时横不依理，岂有生之初，我即秉此天性耶?一般人呼我为教主，得无教主之地位，与人王相等耶?释迦一出世，即说：“天上地下，惟我独尊。”我得无与之相类耶?故民国元年，发表厚黑学，署名曰：“独尊”。然则教主也，人王也，盖一而二，二而一也。
我们这个地方的习惯，某处有私馆，就把子弟送去读，时间大概是正月二十几，到了二月底，或三月间，老师才请众东家，来议修金，名之曰：“议学”，议学之时，众东家你劝我，我劝你，把修金说定，开单子与老师送去，老师看了无话，就算议定了。学生数十人，最高额是十二串，我五兄(名世源)出了最高额。议到我名下，我父声明这是送来养病时，随便写了几串，把单子送与老师看，老师传话出来，说：“全堂中惟有李世铨读得，应该比李世源多出点。怎么才出这点。”我父也就写了十二串。老师这样重视我，很出我意料之外，精神上很受一种鼓动。
我觉得教育子女，不在随时责斥，责斥多了，使他精神颓丧，不在随时劝勉，劝勉的话太多，成为老生常谈，听者反不注意。也不可过于夸奖，奖之太过，养成骄傲心。总在精神上，予之以鼓励，而此种鼓励，不知不觉，流露出来，乃能生效。建侯老师呼学生必缀以娃娃二字，如云华上林这个娃娃，李世源这个娃娃等等，对学生常出以嘲弄态度，独对于我无此种态度，不过呼我之名，仍缀以娃娃二字罢了。有夜，三位老师都睡了，学生还在嬉笑，建侯老师在床上高声问道：“你哪些人还莫有睡?”众人举名以对。次日建侯老师说道：“那么夜深，你们还在闹，不知干些什么!及听见有李世铨这个娃娃在，我也就放心了。”这些地方，很使我自尊自重。
第30节：厚黑教主自传(10)
刘二公人甚长厚，七老师性严重。建侯老师，对刘二公常常嘲弄之，对七老师则不敢，但不时也要说一二句趣话。有一次，宴会归来，建侯老师对七老师说道：“今天席上，每碗茶来，二公总是一筷子两块三块，独于端碗肉圆子来，二公用筷子，反一个圆子，夹成两半个，我心想：二公这下，怎么这样斯文了。哪知他把半个圆子，搭在一个盘圆子上面，夹起来，一口吃了。”我听了，非常有趣，我生性朴讷，现在口中和笔下，随便都是诙谐语，自然有种种关系，才造成这样的，建侯老师，也是造成之一。我作文章，很用心，得了题目，坐起想，站起想，睡在床上想，睡在板凳上想，稿子改了又改，一个题，往往起两三次稿，稿子改得稀滥。而今写报章杂志文字，却莫得那么费力了，读我文章的人，有说我天资高，其实是磨练出来的，天资并不高。五兄往往叫我代笔，我就把不要的稿子，给他腾去缴。次年，甲午，五兄辍读务农，七弟同我在茂源井再读一年。
甲午年，我住罗大老师家，把凤洲纲鉴借来看，同学王天衡见了，也买一部来看，建侯老师看见，责之曰：“你怎么也看此书，李世铨这个娃娃，是养病的，才准他看，此等书，须入了学，方能看，我若不说，别人知道，还说我是外行。”此话真是奇极了，于此可见当时风气。
王天衡的父亲，是井灶上的掌柜，甚喜欢读书，期望其子甚殷，训责很严。一往学堂里来，我等在天衡房中耍，他父亲见着很客气，我等要走，天衡悄悄说：“必不可走，一走了，我就要挨骂。”及我等一转背，其父即骂道：“你个杂种……”天衡常对我说：“我宁去见一次官，不肯见我父亲。”后隔多年，我遇着天衡问道：“你们老太爷的脾气，好点莫有?”他说道：“也莫有什么，不过他老人家，每日早膳后，照例要做一坛法事罢了。”后来天衡卒无所成。由此可见：我父对我，不甚拘束，真是得了法的，我悟得此理，故著《心理与力学》，曾说：“秦政苛虐，群盗蜂起，文景宽大，民风反浑朴起来，官吏管理百姓，要明白此理，父兄管理子弟，要明白此理。”这是我从经验上得来的，然则父兄对于子弟，竟可不管吗?我父有言曰：“以身教，不以言教。”
我的心，随时都放在书理上。有一次，建侯老师率众学生，往凤凰坝某家，行三献礼，老师同众学生，在茶馆内吃茶，我一人在桥头上独步徘徊,回头见老师同众人望着我笑,我不知何故,回到茶馆,悄悄问华上林，“老师笑我何事?”答曰：“老师说你很儒雅，将来一定会入学。”我当日本把秀才看得很高，听了不胜惊异。
晚上行三献礼，照例应讲书，死者是祖母，建侯老师，登台讲《孝哉闵子骞》一章，把闵子的事讲完，跟着说道：“后数百年而有李密者……”这明明是用太史公屈贾合传的文法，我站在台下听讲，老师讲至此处，目注于我，微作笑容，意若曰：“此等方法，众学生中，只有你才懂得。”此事我当日印象很深，老师形态，至今宛然在目，这都是精神上予我一种鼓励。
建侯老师的文章，注重才气，选些周犊山，及《江汉炳灵集》的八股，与我读。一日，我对罗大老师道：“我在读江汉炳灵。”他说：“这些文章，小试时代，不可读，读了花心，做起文章，就要打野战。”于此又可见当时风气。我又说：“我现在买有部书经体注。自己翻看，惟有禹贡水道，真不好懂。”他说道：“你当然懂不得，如果要懂得，须看禹贡锥指。”禹贡锥指，是清朝有名的著作，他曾看过，可见也不孤陋。我订古姓女，未过门即死，罗大老师有意把他的女放与我，我五兄很赞成，说他家藏书很多，为此可多看些书，不知何故我父不愿意。罗大老师之弟罗二老师，号德明，学问比他更好，二老师吃鸦片烟，睡在烟盘子侧边，学生背四书五经，错了一字，他都知道。背四书朱注，错了一字，也都知道。(其时考试，四书题，要遵朱注，童生进场，片纸不准夹带，只好读背得。)不但此也，庚寅年，我五兄在他塾中读，夜间讲诗经，点一盏油灯，命学生照着书，他在暗处坐起讲，口诵朱注，说道：“你们看书上，是不是这样?”学生看之，也莫有错，可见他是用过苦功的。壬辰年，我家关老师因病耽搁一个月，我父请罗二老师代教，我们要读八股，他就把昔人作的八股默写一篇出来，熟读了，又默写一篇，试帖诗亦然。其时已五六十岁了，不知他胸中有若干八股，有若干试帖诗，而他弟兄二人，连一名秀才，都莫有取得。二人都是我父的好友，会着即谈书。
我在茂源井共读了两年，甲午年某月，学堂中忽纷传有鬼，某生某生，听见走得响，伙房也看见。建侯老师得知，说道：“你们这些娃娃，真是乱说，哪里会有鬼。”因此众人心定，鬼也不见了。年终解馆，前一夕，师徒聚谈，建侯老师说：“这个地方，很不清净，硬是有鬼，有一夜，响起来，我还喊，‘七爷!七爷!’我口虽说无鬼，心中也很怕。”其时我正读凤洲纲鉴，心想：苻坚以百万之师伐晋，谢安石围棋别墅，坦然若无事者，也不过等于建侯老师之口说无鬼。于此深悟矫情镇物之理。后来我出来办事，往往学建侯老师之口说无鬼。