神马文学网参禅的先决条件(虚云和尚)
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參禅的先決條件(虛雲和尚)
禅宗文集 加入時間：2009-8-22 17:40:08 點擊：368
參禅的先決條件
虛雲和尚
參禅的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執着，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，爲諸佛衆生所同具，無二無别，若離了妄想執着，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是衆生。隻爲你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禅。因此參禅的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如“歇即菩提”一個“歇”字。禅宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禅風廣播，震爍古今，但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若“屏息諸緣，一念不生”。屏息諸緣，就是萬緣放下，所以“萬緣放下，一念不生”這兩句話，實在是參禅的先決條件。這兩句話如果不做到，參禅不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禅嗎？
“萬緣放下，一念不生”，是參禅的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相幹。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，随起随滅，無礙本體。不應随一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分别不起，執着遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禅的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
日來常有禅人來問話，夫法本無法，一落言诠，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，“直指人心，見性成佛”，明明白白指示，大地一切衆生都是佛，直下認得此清淨自性，随順無染，二六時中，行住坐卧，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有爲，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切衆生，如果不甘長劫輪轉于四生六道，永沉苦海，而願成佛，常樂我淨，谛信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及曆代祖師，發願度盡一切衆生，不是無憑無據，空發大願，空講大話的。
上來所說，法爾如此，且經佛祖反複闡明，叮咛囑咐，真語實語，并無絲毫虛诳。無奈大地一切衆生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑颠倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的衆生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，隻有當機不當機的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門爲宗、教、律、淨、密，這五種法門，随各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，曆久不變，就可以成就。
宗門主參禅，參禅在“明心見性”，就是要參透自己的本來面目，所謂“明悟自心，徹見本性”。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手工夫屢有變遷。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，并沒有什麽實法。平日參問酬答，也不過随方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說“放下一切”、“善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的“看拖死屍的是誰”，有的“看父母未生之前，如何是我本來面目”，晚近諸方多用“看念佛是準”這一話頭。其實都是一樣，都很平常，并無奇特。如果你要說看念經的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子，誰字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀觀自心，“圓照清淨覺相”，清淨覺相即是心。照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說“看話頭”，或者是說“看念佛是誰”，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐卧，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師雲：“學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。”同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的诳語啊。
然而爲什麽現代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這是由于現代的人，根器不及古人，亦由學者對參禅看話頭的理路，多是沒有摸清、有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麽是話頭，如何才算看話頭，一生總是執着言句名相，在話尾上用心。“看念佛是誰”呀，
“照顧話頭”呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪裏會悟此本然的無爲大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裏，眼隻有瞎，那裏會放大光明呀！可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！古人雲：“甯可千年不悟，不可一日錯路”。修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禅看話頭的人，着魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調和身心，務須心平氣和，無挂無礙，無人無我，行住坐卧，妙合玄機。參禅這一法，本來無可分别，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。初參的難處在什麽地方呢？身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，結果成爲“頭年初參，二年老參，三年不參”。易的地方是什麽呢？隻要具足一個信心，長永心和無心。所謂信心者，第一信我此心、本來是佛，與十方三世諸佛無異；第二信釋迎牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持，參禅的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總要以戒爲本。果能如是做去，将來沒有不成的。沩山老人說：（若有人能行此法），“生生若能不退，佛階決定可期”。又永嘉老人說：“若将妄語诳衆生，永堕拔舌塵沙劫”。所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日随衆起倒，不再起一點分别執著，成爲一個無心道人。初發心人具足了這三心，若是參禅看話頭，就看“念佛是誰”，你自己默念幾聲“阿彌陀佛”，看這念佛的是誰？這一念從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知這一念是從我心起的，即從心念起處，一觑觑定，蓦直看去，如貓捕鼠，全副精神集中于此，沒有二念。但要緩急适度，不可操之太急，發生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸着碰着，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。
老參的難易如何呢？所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取舍如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖觌體相見，困難安在？不亦易乎。
話頭即是一心。你我此一念心，不在中間内外，亦在中間内外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落于昏沉，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想爲極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你隻要認得妄想，不執著他，不随逐他，也不要排遣他，隻不相續，則妄想自離。所謂“妄起即覺，覺即離妄”。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。妄想無性，當體立空，即複我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分别，不必欣厭，不必取舍，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪裏有許多啰嗦——參！
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參禅的先決條件
虛雲和尚
參禅的目的，在明心見性；就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執着，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，爲諸佛衆生所同具，無二無别，若離了妄想執着，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是衆生。隻爲你我從無量劫來，迷淪生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禅。因此參禅的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如“歇即菩提”一個“歇”字。禅宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禅風廣播，震爍古今，但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若“屏息諸緣，一念不生”。屏息諸緣，就是萬緣放下，所以“萬緣放下，一念不生”這兩句話，實在是參禅的先決條件。這兩句話如果不做到，參禅不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禅嗎？
“萬緣放下，一念不生”，是參禅的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相幹。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，随起随滅，無礙本體。不應随一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分别不起，執着遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禅的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
日來常有禅人來問話，夫法本無法，一落言诠，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，“直指人心，見性成佛”，明明白白指示，大地一切衆生都是佛，直下認得此清淨自性，随順無染，二六時中，行住坐卧，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有爲，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切衆生，如果不甘長劫輪轉于四生六道，永沉苦海，而願成佛，常樂我淨，谛信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及曆代祖師，發願度盡一切衆生，不是無憑無據，空發大願，空講大話的。
上來所說，法爾如此，且經佛祖反複闡明，叮咛囑咐，真語實語，并無絲毫虛诳。無奈大地一切衆生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑颠倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的衆生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，隻有當機不當機的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門爲宗、教、律、淨、密，這五種法門，随各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，曆久不變，就可以成就。
宗門主參禅，參禅在“明心見性”，就是要參透自己的本來面目，所謂“明悟自心，徹見本性”。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手工夫屢有變遷。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，并沒有什麽實法。平日參問酬答，也不過随方解縛，因病與藥而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說“放下一切”、“善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的“看拖死屍的是誰”，有的“看父母未生之前，如何是我本來面目”，晚近諸方多用“看念佛是準”這一話頭。其實都是一樣，都很平常，并無奇特。如果你要說看念經的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子，誰字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀觀自心，“圓照清淨覺相”，清淨覺相即是心。照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說“看話頭”，或者是說“看念佛是誰”，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐卧，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師雲：“學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。”同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的诳語啊。
然而爲什麽現代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這是由于現代的人，根器不及古人，亦由學者對參禅看話頭的理路，多是沒有摸清、有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麽是話頭，如何才算看話頭，一生總是執着言句名相，在話尾上用心。“看念佛是誰”呀，
“照顧話頭”呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪裏會悟此本然的無爲大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裏，眼隻有瞎，那裏會放大光明呀！可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！古人雲：“甯可千年不悟，不可一日錯路”。修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禅看話頭的人，着魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調和身心，務須心平氣和，無挂無礙，無人無我，行住坐卧，妙合玄機。參禅這一法，本來無可分别，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。初參的難處在什麽地方呢？身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，結果成爲“頭年初參，二年老參，三年不參”。易的地方是什麽呢？隻要具足一個信心，長永心和無心。所謂信心者，第一信我此心、本來是佛，與十方三世諸佛無異；第二信釋迎牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持，參禅的總是如此參去，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總要以戒爲本。果能如是做去，将來沒有不成的。沩山老人說：（若有人能行此法），“生生若能不退，佛階決定可期”。又永嘉老人說：“若将妄語诳衆生，永堕拔舌塵沙劫”。所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日随衆起倒，不再起一點分别執著，成爲一個無心道人。初發心人具足了這三心，若是參禅看話頭，就看“念佛是誰”，你自己默念幾聲“阿彌陀佛”，看這念佛的是誰？這一念從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知這一念是從我心起的，即從心念起處，一觑觑定，蓦直看去，如貓捕鼠，全副精神集中于此，沒有二念。但要緩急适度，不可操之太急，發生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸着碰着，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。
老參的難易如何呢？所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取舍如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖觌體相見，困難安在？不亦易乎。
話頭即是一心。你我此一念心，不在中間内外，亦在中間内外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落于昏沉，違本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想爲極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你隻要認得妄想，不執著他，不随逐他，也不要排遣他，隻不相續，則妄想自離。所謂“妄起即覺，覺即離妄”。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起。妄想無性，當體立空，即複我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分别，不必欣厭，不必取舍，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪裏有許多啰嗦——參！