我们为什么歇不下来？

《楞严经》云：“狂性自歇，歇即菩提。”临济祖师说：“你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”那么我们为什么歇不下来呢？
末学以为，休歇有两种：一种是彻悟直至不疑之地的大休歇场，这是一种修而无修的无为无功用境界；另一种是止息向外驰求的狂心，安住当下一念清净心的用功状态。当然，我们要讨论的是后一种休歇，因为只有休歇得下来，能够安住当下现量境，才有可能身心脱落，与道相应，证悟本源自性天真佛，所谓“歇即菩提”是也！我们之所以休歇不下来，细说原因很多。比如现代生活节奏紧张，赶时间而狼吞虎咽、手忙脚乱、心烦意迷；又如像末学这样急性子的人，往往要把一桩事做完才肯罢休；等等。这里，主要谈三个原因：
一是不了诸法如幻。若知法无自性，一切如幻如化，自然妄念渐消，不再执取幻相。不再痴迷福报、相好、感应、神通，不再热衷礼神拜鬼求佛入定。正如惟则禅师所说的，“若有人识得，佛也不做，老僧大展他三拜。”古德说：“若欲作业求佛，佛是生死大兆。”《楞伽经》云：“大慧！一切诸法，唯是自心分别所见。不了知故，分别心起，了心则灭。”诸佛诸祖只要我们转变错误认识，只要我们如实了知万法本质，那么自然渐离颠倒梦想，度尽一切苦厄，而不必灭除一物，坏去一境，离弃一事，亡掉一念！
二是不明真性本有。若知真性本有，不离自己身心，自然狂心渐歇，不再向外寻觅。傅大士在《心王铭》中说“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心”。既知自心是佛，还会向外瞎求什么？！百丈祖师道：“时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省已物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄、凡圣等心，本来心法元自备足。”如前所述，学佛不是要你弃世离家，灰身灭智，死心亡念，而只要你远离虚妄分别的执心。沩山大师说：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭目塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，祇说浊边过患，若无许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹渟无碍，唤作道人，亦名无事人也。”从上诸圣，只说浊边过患，不说浊边事！山河大地有什么过错？只是我们错了！知妄本空，知真本有，放下妄心，真心自现，即为宗门所说的“识自本心，见性成佛”。
三是恒常心不踏实。虽然了知“诸法如幻，唯识而已，但离妄缘，即如如佛”，但毕竟没有如实知，没有亲证实相，脚跟不能立稳，容易随语言所转，随境界所转，不知不觉心慌意乱，东追西求念念驰骋；或者急于证悟，不知时节因缘，不能安住当下，到处寻找灵凡妙药，拼命尝试快速见性法门；或者历劫习气难改，总要寻求依靠忙乎不迭，上网下网声色文字，心猿意马停歇不下。
扯完这段葛藤，我们再来细看一桩十分典型的祖师言行：
福州大安禅师年轻时，为了听“闻玄极之理”，孤锡游方，参访百丈祖师，问：“学人欲求识佛，何者即是？”（虽说生死心切，疑情在胸，要且狂心未歇）百丈祖师说：“大似骑牛觅牛。（就这么一句话！古人念兹在兹，生死心切，思想纯朴，心地清净，这就是利根！古人利根从根入，一言之下顿领旨，后人聪明成知解，言下不歇更狂求）”又问：“识后如何？（一言之下明心）”百丈答：“如人骑牛至家。（悟后自解作活计）”再问：“未审始终如何保任？（心虽契道，力不自由）”答：“如牧牛人执杖，视之不令犯人苗稼。（理虽顿悟，事须渐除）”师自兹领旨，更不驰求（自知是佛，狂心顿歇！不愧大安禅师！）。大安禅师悟后一直帮助师兄灵祐禅师创居沩山，直到沩山祖师圆寂，才被众人请为住持（大好一位师弟！）。
大安禅师上堂开示：“汝诸人总求觅什么？（跟他当年不也一样？）若欲作佛，汝自是佛（知真本有，求个什么？），而却傍家走，匆匆如渴鹿趁阳焰（知妄本空，求有何用？），何时得相应去？！（切须注意：心若不歇，终难相应！）阿你欲作佛，但无如许多颠倒、攀缘、妄想、恶觉、垢欲、不净众生之心，则汝便是初心正觉佛，更向何处别讨什么？（这跟百丈、沩山祖师开示如出一辙，一模一样！不能小看这句话，具含无量义，上面末学已略作演绎）安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎（饥餐渴饮，随缘任运），不学沩山禅，（成年之人，谁更拿那些黄叶来止啼？）只看一头水牯牛，若落路入草便牵出，若犯人苗稼即鞭挞，调伏既久，可怜生如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去也。（你看古人这么纯朴、踏实、厚道！当年师父一句话，他硬是践履一辈子，立住脚跟，不移不易，功成道圆。）汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光照山河大地，耳门放光领辨一切善恶音响，六门昼夜常放光明，亦名放光三昧（后来大安禅师的师侄临济禅师也说“你欲得识祖佛么？只你面前听法底是。赤肉团上有一位无位真人，常从汝等诸人面门前出入。更求何物，你自返照看”）。汝自不识取（自古宗师只教人自看，别人无法替代），影在四大身中，内外扶持，不教倾侧（云门示众：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。）如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚，且是什么物任持便得如是？（歇下向外驰求狂心，回光返照，只这么参取！）汝若觅，豪发即不见（觅即知君不可见。你看，不觅不知，觅又不见，大难大难！不妨疑着）。故志公和尚云：“内外追寻觅总无，境上施为浑大有（这句话大有密义！龙树菩萨说：“此性深妙，云何可知？以色相可知！”波罗提祖师说：“性在作用，王若不用，体亦难见。”）。”