神马文学网太空人也能見性─與米契爾博士談見性（二）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 07:23:16
澄海
米契爾先生從外太空返回地球的途中，身心突然爆發一陣心靈的踴躍，深深地感覺到「萬物一體，天地同根」的親切，喜悅與感恩同時出現。
在禪宗來講，這是「見性」，本有般若衝破心垢而呈露出來的心靈震盪，這種觸機的悟緣非常難得，百萬人眾中才有一個。某法師一直反覆強調可以說開悟，也可以說不是開悟，完全沒有切入主題，禪宗的見性與開悟是兩個階段。
禪宗有一則公案非常類似。
香嚴智閑和溈山靈祐都是百丈懷海禪師的弟子，溈山見道早，後來還創辦溈仰宗。智閑人很聰明，問一答十，百丈一直無法讓他開悟。百丈去世後，香嚴摸摸鼻子，傷痛地說：以後不知道要依附誰了，他鼓起勇氣去拜訪溈山，要他指教。
溈山向他說：「你經論第一，問一答十，我們怎麼比得上你呢？不然，我就問你一句話吧。什麼是父母未生前的一句話呢？」
香嚴當場傻了眼，慚愧地答不出話來。回寮，把經書全部拿下來，重新細審一次，就是找不到這句話的答案。終於承認：說食不飽，飽讀經論，身心沒有真正的受用，救不了自己。慚愧啊慚愧，溈山又向他說：你要下功夫找到答案，因為從門入者非家珍，別人的古董終究是別人的東西，觀賞完了還得還給人家的。
他摸摸鼻子，毅然決心到處參訪。有一天，他到忠國師的塔院，傾圮頹廢，於心不安，就此安頓下來整理。拿著鋤頭除草，隨手拾起一片破瓦往外摔，碰到了竹叢，一聲爆響，他卻見性了。這可以從他的悟道偈看出來：
一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，
不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀。
這個公案和米契爾博士的開悟語很多相同的地方。值得研究：
一、他們都是學問好，很專業的人，一個是天文博士，又是太空人，一個是佛教經典的飽沃之士。
二、他們都是在毫無預設的狀態，心靈發生了不同的變化，香嚴是禪者，所以很快就認定這種珍貴，而米博士雖不是禪者，卻能以不平常來珍視它。
三、米博士所感覺到萬物構成的分子，是從星球形成的時候同步產生的，至今猶是，所以身心踴躍著一種無法形容的喜悅與感恩，化開了人我的距離。香嚴那句「聲色外威儀」指的就是這種心靈狀態，雖說「處處無蹤跡」，其實是「處處皆蹤跡」的，只是人人不能自覺自肯而已。以受用來講，米博士的勝於香嚴禪師；論機遇見地，香嚴勝於米博士，香嚴有溈山、仰山同道的印證與激勵，可以順路回家，米博士懷寶而迷邦，到處找人找答案。
四、為什麼說米博士的受用勝於香嚴？不僅勝於香嚴，也勝於大部份的歷代祖師，當然也比現代自稱是禪師的大德高得太多。
何以見得？禪宗的第一公案，惠能大師對惠明說：要體證的是本來面目哦；溈山對香嚴說：經論多棒不關重要，重要的是體證本來面目！
什麼是本來面目？
父母未生下我們之前，我們在那裡？……宇宙形成之前，我們存在不存在？還沒有宇宙之前，我們又在那裡？
把這個疑團打破才是開悟。為什麼？
因為你已經明明白白了解真正的自己，真正的生命，真正的存在是超宇宙的，明白了那個沒有任何理由的存在，真正的存在──實相，是超宇宙，超越一切的，那無理可說的「本來無一物」，但不是寂滅，寂滅中你我從何而來？
發現了真正的自己，才能發現眾生和我無二，萬物與我無二，所以說無眾生可渡。
第二次世界大戰結束之後，法國、義大利等地產生了存在主義，他們審思生命存在的意義，是人類生命學的嚴肅的探討。可惜，他們卻蒙上了悲觀的色彩，把生命當做是荒謬的過程，出生就是為死亡做準備，他們否定了神，否定了上帝，但不是尼采的超人，而是否定存在的哲學家，後來的存在主義追隨者無法突破生命的極限，真正可惜了一段追索生命學的路程啊！
現在的禪師也不明白禪的意義，開口閉口要人打坐，稱為禪修，修到一念不生，修到與自然合一，修到體證空性，……這不是玄之又玄的無聊妄想嗎？偏偏大眾就相信這一套假的東西，稱它為開悟。
佛教界一直有個誤解，只要入定，愈久愈好，像虛雲在泰京一坐九天，憨山一坐30天。這是空定，心非常單純，持戒嚴密的人的心志表現，但是有入定就有出定，那是共外道的四禪八定，不是禪宗的禪定。
米契爾博士不是發現了空，他的的確確的體認了生命的奧秘，但無法肯決，東問西問，真是「眼前一片閒田地，叉手叮嚀問主翁」，他有很好的機運，自我深化與肯定，必然成為生命學的大師，那是超越宗教，而且被普遍接受的。
米契爾先生從外太空返回地球的途中，身心突然爆發一陣心靈的踴躍，深深地感覺到「萬物一體，天地同根」的親切，喜悅與感恩同時出現。
在禪宗來講，這是「見性」，本有般若衝破心垢而呈露出來的心靈震盪，這種觸機的悟緣非常難得，百萬人眾中才有一個。某法師一直反覆強調可以說開悟，也可以說不是開悟，完全沒有切入主題，禪宗的見性與開悟是兩個階段。
禪宗有一則公案非常類似。
香嚴智閑和溈山靈祐都是百丈懷海禪師的弟子，溈山見道早，後來還創辦溈仰宗。智閑人很聰明，問一答十，百丈一直無法讓他開悟。百丈去世後，香嚴摸摸鼻子，傷痛地說：以後不知道要依附誰了，他鼓起勇氣去拜訪溈山，要他指教。
溈山向他說：「你經論第一，問一答十，我們怎麼比得上你呢？不然，我就問你一句話吧。什麼是父母未生前的一句話呢？」
香嚴當場傻了眼，慚愧地答不出話來。回寮，把經書全部拿下來，重新細審一次，就是找不到這句話的答案。終於承認：說食不飽，飽讀經論，身心沒有真正的受用，救不了自己。慚愧啊慚愧，溈山又向他說：你要下功夫找到答案，因為從門入者非家珍，別人的古董終究是別人的東西，觀賞完了還得還給人家的。
他摸摸鼻子，毅然決心到處參訪。有一天，他到忠國師的塔院，傾圮頹廢，於心不安，就此安頓下來整理。拿著鋤頭除草，隨手拾起一片破瓦往外摔，碰到了竹叢，一聲爆響，他卻見性了。這可以從他的悟道偈看出來：
一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，
不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀。
這個公案和米契爾博士的開悟語很多相同的地方。值得研究：
一、他們都是學問好，很專業的人，一個是天文博士，又是太空人，一個是佛教經典的飽沃之士。
二、他們都是在毫無預設的狀態，心靈發生了不同的變化，香嚴是禪者，所以很快就認定這種珍貴，而米博士雖不是禪者，卻能以不平常來珍視它。
三、米博士所感覺到萬物構成的分子，是從星球形成的時候同步產生的，至今猶是，所以身心踴躍著一種無法形容的喜悅與感恩，化開了人我的距離。香嚴那句「聲色外威儀」指的就是這種心靈狀態，雖說「處處無蹤跡」，其實是「處處皆蹤跡」的，只是人人不能自覺自肯而已。以受用來講，米博士的勝於香嚴禪師；論機遇見地，香嚴勝於米博士，香嚴有溈山、仰山同道的印證與激勵，可以順路回家，米博士懷寶而迷邦，到處找人找答案。
四、為什麼說米博士的受用勝於香嚴？不僅勝於香嚴，也勝於大部份的歷代祖師，當然也比現代自稱是禪師的大德高得太多。
何以見得？禪宗的第一公案，惠能大師對惠明說：要體證的是本來面目哦；溈山對香嚴說：經論多棒不關重要，重要的是體證本來面目！
什麼是本來面目？
父母未生下我們之前，我們在那裡？……宇宙形成之前，我們存在不存在？還沒有宇宙之前，我們又在那裡？
把這個疑團打破才是開悟。為什麼？
因為你已經明明白白了解真正的自己，真正的生命，真正的存在是超宇宙的，明白了那個沒有任何理由的存在，真正的存在──實相，是超宇宙，超越一切的，那無理可說的「本來無一物」，但不是寂滅，寂滅中你我從何而來？
發現了真正的自己，才能發現眾生和我無二，萬物與我無二，所以說無眾生可渡。
第二次世界大戰結束之後，法國、義大利等地產生了存在主義，他們審思生命存在的意義，是人類生命學的嚴肅的探討。可惜，他們卻蒙上了悲觀的色彩，把生命當做是荒謬的過程，出生就是為死亡做準備，他們否定了神，否定了上帝，但不是尼采的超人，而是否定存在的哲學家，後來的存在主義追隨者無法突破生命的極限，真正可惜了一段追索生命學的路程啊！
現在的禪師也不明白禪的意義，開口閉口要人打坐，稱為禪修，修到一念不生，修到與自然合一，修到體證空性，……這不是玄之又玄的無聊妄想嗎？偏偏大眾就相信這一套假的東西，稱它為開悟。
佛教界一直有個誤解，只要入定，愈久愈好，像虛雲在泰京一坐九天，憨山一坐30天。這是空定，心非常單純，持戒嚴密的人的心志表現，但是有入定就有出定，那是共外道的四禪八定，不是禪宗的禪定。
米契爾博士不是發現了空，他的的確確的體認了生命的奧秘，但無法肯決，東問西問，真是「眼前一片閒田地，叉手叮嚀問主翁」，他有很好的機運，自我深化與肯定，必然成為生命學的大師，那是超越宗教，而且被普遍接受的。
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