三．能处处理解别人，能处处同情别人

【原文】曾子有疾¹，召门弟子曰：“启²予足³！启予手⁴！《诗》云：‘战战⁵兢兢⁶，如临深渊，如履⁷薄冰。’而今而後，吾知免⁸夫！小子⁹！”

【译文】曾子有憎恶之心，即召集门人弟子说：“打开你们已被止住的心灵，打开你们受束缚的思想。《诗经》说：‘恐惧害怕呀，就好象来到深深的水潭边，就好象走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自我勉力的意思，弟子们哪。”

【说明】曾子听了孔子的话后，反省自己（《学而》第四节就有曾子“吾日三省吾身”之语），觉察到自己有憎恶之念（针对泰伯），于是便召集自己的门人弟子，希望他们也能象自己一样，打开已被止住的心灵，打开受束缚的思想。也就是说，在自己一生的进程中，尤其是思想发展的过程中，凡事都要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，要看得广、看得开；要一分为二，要辨证地看问题。不要动不动就憎恶这人，憎恶那人；憎恶这事，憎恶那事；即使此人有不对的地方，有错误的地方，也要辨证分析地对待。不如此，便不能懂得自我勉力的真正含义。我们之所以憎恶他人，是因为我们总是站在自己的立场、角度上，而没有站在他人的立场、角度上，所以，曾子的这段自我反省很有意思，为什么很多人没有学到孔子的“仁、义、礼、智、信”？为什么很多人没有懂得孔子的“仁、义、礼、智、信”？就是因为他们不能象曾子一样能自我反省，不能象曾子一样“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。当然，对任何人、对任何事都不起憎恶之念是很难做到的，但只有对任何人对任何事都不起憎恶之念，去站在他人的立场、角度上，才能有与人相互亲爱的心理，才能真正做到 “仁”，与人相互亲爱。也就是说，只有不憎恶他才能与他相互亲爱，若有憎恶之念，怎么能相互亲爱呢？然而，在日常生活中，我们能处处理解别人吗？能处处同情别人吗？即使是彼此间有仇恨的人，也能如此吗？所以，曾子的“吾日三省吾身”，虽然很难做到，但确实是非常重要的。而我们要尽力勉励自己，要“就好象来到深深的水潭边，就好象走在薄薄的冰层上”似地辨证地对待任何人，任何事，才能真正树立起“仁、义、礼、智、信”的道德观。

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【注释】1.疾：《易·复·辞》：“复，亨，出入无疾，朋来，无咎。”《书·君陈》：“尔无忿疾于顽。”《管子·权修》：“而度量不生于其间，则上下相疾也。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《荀子·大略》：“生而有疾恶焉。”《诗·桧风·隰有苌楚序》：“隰有苌楚，疾恣也，国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”《字汇·疒部》：“疾，恶也。”徐灏《说文解字注笺·疒部》：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。

2.启：《书·尧典》：“胤子朱启明。”《诗·大雅·皇矣》：“启之辟之，其柽其椐。”《诗·鲁颂·閟宫》：“大启尔宇，为周室辅。”《左传·隐公元年》：“公将啟之。”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《国语·晋语一》：“疆埸无主，则啟戒心。”《仪礼·士虞礼》：“啟户。”这里用为打开之意。

3.足：《管子·戒》：“甯戚之为人，能事而不能以足息。”郭沫若等集校：“孙蜀丞云：‘足，止也。足息，犹止息也。’《老子·二十八章》：“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”河上公注：“足，止也。”《史记·张释之冯唐列传》：“释之免冠顿首谢曰：‘法如是足也。’”这里用为“止”之意。

4.手：《法言·问神》：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。”李轨注：“手者，桎梏之属。”这里用为桎梏，意谓受束缚之意。

5.战：《书·仲虺之诰》：“小大战战，罔不惧于非辜。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《尔雅·释诂下》：“战栗，惧也。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《国语·晋语五》：“是故伐备钟鼓，声其罪也，战于錞于、丁宁、儆其民也。”王引之述闻：“战读为惮，惮，惧也。”《韩非子·初见秦》：“弃甲负弩，战竦而却。”《广雅·释言》：“战，惮也。”《汉书·高五王传》：“股战而栗。”这里用为恐惧害怕之意。

6.兢：《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗·大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”《诗·大雅·召旻》：“兢兢业业，孔填不宁。”这里用为战栗，恐惧之意。

7.履：《诗·魏风·葛屦》：“可以履霜。”《诗•小雅•小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《礼记·玉藻》：“履蒯席。”这里用为践踏之意。

8.免：通“勉”。《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《论语·雍也》：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《荀子·王制》：“使百吏免尽。”《吕氏春秋·辩士》：“免耕杀匿,使农事得。”这里用为努力，尽力、勉力之意。

9.小子：对弟子的称呼。