子平真铨转自 3

二十、论星辰无关格局

八字格局，专以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能为生克之用，又何以成败之权？况于局有碍，即财官美物，尚不能济，何论吉星？于局有用，即七煞伤官，何谓凶神乎？是以格局既成，即使满盘孤辰入煞，何损其贵？格局既破，即使満盘天德贵人，何以为功？今人不知轻重，见是吉星，遂致抛却用神，不管四柱，妄论贵贱，谬谈祸福，甚可笑也。

就是忽悠注：沈孝瞻先生是子平系论命法。四柱论命一般笼统分为两类，一类子平论命；一类星盘论命。两派相争已经不是一天两天的事情了，互相贬低，互相指责，在这里就不多介绍了，仁者见仁智者见智。

况书中所云禄贵，往往指正官而言，不是禄堂人贵人。如正财得伤贵为奇，伤贵也，伤官乃生财之具，正财得之，所以为奇，若指贵人，则伤贵为何物乎？

又若因得禄而避位，得禄者，得官也，运得官乡，宜乎进爵，然如财用伤官食神，运透官则格条，正官运又遇官则重，凡此之类，只可避位也。若作禄堂，不独无是理，抑且得禄避位，文法上下相顾。古人作书，何至不通若是！

就是忽悠注：《四言独步》“拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同。”《四言独步》是属于子平系初期的作品，对后世影响很大，还是承认拱格存在。

又若女命，有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者，官众也，女以官为夫，正夫岂可迭出乎？一女众夫，舞裙歌扇，理固然也。若作贵人，乃是天星，并非夫主，何碍于众，而必为娼妓乎？

然星辰命书，亦有谈及，不善看书者执之也。如“贵人头上带财官，门充驰马”，盖财官如人美貌，贵人如人衣服，貌之美者，衣服美则现。其实财官成格，即非贵人头上，怕不门充驰马！又局清贵，又带二德，必受荣封。若专主二德，则何不竟云带二德受两国之封，而秘先曰无煞乎？若云命逢险格，柱有二德，逢凶有救，右免于危，则亦有之，然终无关于格局之贵贱也。

就是忽悠注：古派论命以十神、天德贵人、太极贵人都以神煞论命。《三命通会》第六卷后十数格局皆是古派论格之要点。神煞格局法，徐乐吾先生多识此道。

二十一、论外格用舍

八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。

如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可另寻外格？又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”，不易之论也。

然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫官被伤之类。用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。

就是忽悠注：

1、如果天干有正官、七杀，建禄格、阳刃格、劫财格可论之为格。

2、如果天干有两财，地支有虚根，建禄格、阳刃格、劫财格可论之为格。

3、天干有财，地支帝旺、建禄、阳财之长生之根，建禄格、阳刃格、劫财格可论之为格。

4、天干有财，地支多根，建禄格、阳刃格、劫财格可论之为格。

如果符合以上要求，则不取外格，让按正格论之。

如果不符合以上要求，则可以取用外格。

二十二、论宫分用神配六亲

人有六亲，配之八字，亦存于命。

其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。

就是忽悠注：宫位配六亲法，年为祖父，月为父亲，日为老婆，时为子女。变有不变，不变有变，可以自由分配，随意而为，但有自己道理即可。

其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏才为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。

   就是忽悠注：十神分配六亲，常法。

其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。

就是忽悠注：喜忌神转成十神，及所在位置，而论高低。

二十三、论妻子

大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。

以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。

既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。

然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？

所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。

就是忽悠注：常法，读两遍就明白了，没什么可以解释的。附《花园十二宫》全版。

二十四、论行运

论运与看命无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干，配八字之喜忌。故运中每运行一字，即必以此一字，配命中干支而统观之，为喜为忌，吉凶判然矣。

就是忽悠注：这里的喜忌范围已经扩大了，不在简单是正官格为第一主格，财为喜那么简单了。而是配合全部救护系统而论之的喜忌。其实重点在于“每运行一字，即必以此一字”，但是我们知道十年大运，如庚申，则为两个字，天干一字，地支一字。

何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带煞以成格，身轻而运逢印，煞重而运助食；伤官佩印，而运行官煞；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食。如此之类，皆美运也。

何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官无印，而运行伤；财不透食，而运行煞；印绶用官，而运合官；食神带煞，而运行财；七煞食制，而运逢枭；伤官佩印，而运行财；阳刃用煞，而运逢食；建禄用官，而运逢伤。如此之类，皆败运也。

就是忽悠注：大概读几遍就可以了，后面格局分论大运都有论之。这里重点在月劫用财，走食伤是好运！阳刃用杀，运逢食神，其实最怕合制七杀。

其有似喜而实忌者，何也？如官逢印运，而本命有合，印逢官运，而本命用煞之类是也。

有似忌而实喜者，何也？如官逢伤运，而命透印，财行煞运，而命透食之类是也。

就是忽悠注：这两节是重点，比如财格为第一主格，配属食神，身弱，如甲日主，戊戌月，配属丁，身弱，见印绶帮身本为好运，然而癸水合制戊土，则论凶。此为似喜而实忌。

劫财格为第一主格，配属七杀，忌食神，然而原命透印，反制食神，似凶实吉。阳刃格、建禄格、劫财格，如果用官杀，绝对不能缝合，无论是身强身弱，大运绝对忌合制官杀大运，官杀被合，群劫无制也。有救护减半处理。

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，逢巳午则相冲是也。

就是忽悠注：天干是天干，地支是地支。如论命喜金水，到底是喜什么金，什么水，喜天干金，还是地支水，就算天干金也要看是庚金，还是辛金，否则往往会大错特错。如劫财格为第一主格，配属七杀，杀旺身弱，喜制七杀，如乙木，甲寅月，配属辛金，杀太旺，身弱，则最喜印绶化煞生身，食神制杀，绝对不可行伤官丙火合杀之大运。

又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也。

就是忽悠注：这是地支行运的一种方法，就是增根力法。然而还有救护法，细细琢磨即可。

又有干同一类而不两行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。

就是忽悠注：同上文，即使是喜欢天干，还要分清楚到底喜那个，忌讳那个，或者更喜那个，次喜那个，一定要用心体会。

又有支同一类而不两行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申则自坐长生，逢酉则会丑以伤官之类是也。

就是忽悠注：同上文。

又有同是相冲而分缓急者，何也？冲年月则急，冲日时则缓也。

又有同是相冲而分轻重者，何也？运本美而逢冲则轻，运既忌面又冲则重也。

又有逢冲而不冲，何也？如甲用酉官，行卯则冲，而本命巳酉相会，则冲无力；年支亥未，则卯逢年会而不冲月官之类是也。

又有一冲而得两冲者，何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅，运又逢寅，则运与本命，合成二寅，以冲二申之类是也。

就是忽悠注：地支刑冲救护法。

这一节，必须要详细了解，而且要熟背，灵活掌握。因为后面论运之时，并未全面说明地支救护的问题，全要凭借这个来自我领悟。

二十二、论宫分用神配六亲

人有六亲，配之八字，亦存于命。

其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。

就是忽悠注：宫位配六亲法，年为祖父，月为父亲，日为老婆，时为子女。变有不变，不变有变，可以自由分配，随意而为，但有自己道理即可。

其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏才为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。

   就是忽悠注：十神分配六亲，常法。

其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。

就是忽悠注：喜忌神转成十神，及所在位置，而论高低。

二十六、论行运成格变格

命之格局，成于八字，然配之以运，亦有成格变格之要权。其成格变格，较之喜忌祸福尤重。

何为成格？本命用神，成而未全，从而就之者是也。如丁生辰月，透壬为宫，而运逢申子以会之；乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆成格也。

就是忽悠注：大运成格有两个方法，一、原局天干有之五行，大运、流年三合成其五行者，则成格。二、原局有三合，但并未透出，而大运透出者，则论之成格。

何为变格？如丁生辰月，透壬为官，而运逢戊，透出辰中伤官；壬生戌月，丁己并透，而支又会寅会午，作财旺生官矣，而运逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己为用，作建禄用官矣，而运逢卯未，会亥成本，又化建禄为伤。如此之类，皆变格也。

就是忽悠注：原局月令藏干无透出，大运透出为变格。流年、大运组合成三合为变格。

然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，运透己官，而本命有甲乙之类是也。

又有逢变格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，运逢卯未，而命有庚辛之类是也。成格变格，关系甚大，取运者其细详之。

就是忽悠注：此上为常法。格局在岁运中改变大概有两种方法，一种是月令藏干不透，大运透出者。另外一种则是岁运组合成三合局。这种论取岁运变格的方法直接导致了几个问题。

1、如果月令藏干在原局皆不透，则大运都可使其变格。

2、四长生寅申巳亥，四库月辰戌丑未，藏干为全部透出则仍可变格。

3、12个月皆可能三合成局，岁运都可以使其变格。

如果以上真的成立，则试问原局重要，还是大运重要。传统经典大概分成两派，一派认为运好不如命好；一派认为命好不如运好。很难讲到底那派比较重要，我个人倾向于运好不如命好。因为柱限法本身就说明，四柱组合就决定出身及后世。

曾经碰到个命例癸生午月，己土透出成七杀格，走丁财运，如按此节所讲岂不是财生杀党，大败特败了吗？事实上并未如此，反倒是得机遇而转折，平安无事。

在古籍之中，也可能是我孤陋寡闻，尚未发现有岁运变格之佐证。反倒是“应期论”更有一些说服力。如原局三合顺联，透出为应期。原局透出，岁运顺联三合为应期。六冲透出为应期等等。

那么岁运造成原局透出，有没有意义？有，即力量加大而已。如月令巳，庚运，庚为忌，即是有丙丁回克，一般也要有重大损失，如无回克，重灾。此法同岁运之间的关系，如申大运，壬年，如为喜，则大喜，因大运申变壬为喜；如申大运，庚年，如为忌，则大忌，因大运申变庚加大力量。

这就是第十节论用神纯杂中提到过的问题，既戊寅月，是否既可以说成天生甲木克制戊土，如为癸日主，则天生论为伤官见官。不仅仅在岁运关系之上，原局、格局方面，都要先弄清楚这种关系层次，方做系统论述。

二十六、论支中喜忌逢运透清

支中喜忌，固与干有别矣，而运逢透清，则静而待用者，正得其用，而喜忌之验，于此乃见。何谓透清？如甲用酉官，逢辰未即为财，而运透戊，逢午未即为伤，而运透丁之类是也。

就是忽悠注：前面章节讲到，如果是月令藏干为透，运透出可以论之为格之变化。但是其他地支如何论？这里给出了答案，即是如果原局未透出，运透出，则发挥其作用的时机来了。这就是前文所介绍的往往透出之时为“应期”。

若命与运二支会局，亦作清论。如甲用酉官，本命有午，而运逢寅戌之类。然在年则重，在日次之，至于时生于午，而运逢寅戌会局，则缓而不急矣。虽格之成败高低，八字已有定论，与命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其祸福。若月令之物，而运中透清，则与命中原有者，不甚相悬，即前篇所谓行运成格变格是也。

就是忽悠注：1、地支以合为优先。2、年为重，日次之，时更次。3、干支分论，如此更是侧面说明大运干支分论，即干五年支五年。

故凡一八字到手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四支，有壬甲二字否。有壬，则亥为壬禄，以壬水用；用甲，则亥为甲长生，以甲木用；用壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字，逐干支配之而已。

就是忽悠注：地支大运另一个论法，就是按根论之，也可以说天干相对地支大运的论法。可参照第五章《论十干有得时不旺失时不弱》而论之。就更清楚明白了。关于第四章《论十干配合性情与十干合而不合》可查阅一年心得《专题研究》中《化气专题》。

二十七、论时说拘泥格局

八字用神，专凭月令。月无用神，始寻格局。月令，本也，外格，末也，今人不知轻重，拘泥格局，执假失真。

故见戊生甲寅之月，时上庚申，不以为明煞有制，而以为专食之格，逢甲减福。

丙生子月，时逢巳禄，不以为正官之格，归禄帮身，而以为日禄归时，逢官破局。

辛日透丙，时遇戊子，不以为辛日得官逢印，而以为朝阳之格。因丙无成，财逢时煞，不以为生煞攻身，而以为时上偏官。

癸生巳月，时遇甲寅，不以为暗官受破，而以为刑合成格。

癸生冬月，酉日亥时，透戊坐戌，不以为月劫建禄，用官通根，而以为拱戌之格，填实不利。辛日坐丑，寅年亥月卯时，不以为正财之格，而以为填实拱贵。

乙逢寅月，时遇丙子，不以为木火通明，而以为格成鼠贵。

如此谬论，百无一是，此皆由不知命理，妄为评断也。

就是忽悠注：这章我真怀疑是否是沈孝瞻先生本人之作，有点心胸狭隘，同他不在乎毕生心血而凝结的手稿来看，真有些……

古法比较推崇的人物，大概是李虚中，《李虚中命书》是古法的基本教材，相当于《滴天髓》的地位。我们看看李虚中以年为中心论，是否可以论准八字。李虚中病逝后, 李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭《殿中侍御史李君墓志铭》中记载：“最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”重点在于“百不失一二”，可能有夸张的成分，但是可以说明两点，一、准确率极高，二、也有算不准的命造。仁者见仁智者见智，留同存疑。

沈孝瞻先生到底准不准，台湾易学泰斗梁湘润先生认为沈孝瞻先生是三百年来格局法number one。几乎今人无不认可沈孝瞻先生之格局法，自然也有其准确的一面。但是真能100%准吗？？

学四柱十一个月以来，前八个月我个人比较推崇万民英《三命通会》之意见“凡看人命，如遇甲乙丁庚辛壬癸干，居于乾艮巽坤之乡，又当以所变者而论之，与十干化气，六十纳音纳甲相参互看，不可只以河图正五行论命，而曰子平法如此；此世之谈命者所以多不准也。”

现在我个人认为术有专攻，艺无定法，一切皆为太极，太极必有阴阳，阳动阴静。这么说好多人不理解，我举个例子，A是算卦先生，每天有好多人来求测，那么何谓变，何谓不变？一般人都理解为算卦先生不变，而每天求测的人为变化。这不无道理，但是每个人都如此思考，自然每个人都是平凡，因为将军只有一个，士兵有千千万万。

前例你可以理解，算卦先生为一个人，求测者为千千万万为变。

也可以理解为，算卦先生就用格局法，求测者为千千万万为变。

如果你反向思考，算卦先生为万变，而求测者为不变，是不是就不用担心，求测者八字错误、求测之事不同等等。

这句话你可以理解为，算卦先生用格局法、神煞法、纳音法预测，求测者为不变。说实话这个理解不完全错误，也算是进步。这就是为什么有些人学完强弱，学格局，学神煞，学纳音，啥都学了还不准，就自己瞎编理论。就是以不同的方法，看不同人的八字。

但是那仅仅是稍微变了一下，算命术比较有限，他不能万千变化，如果万千变化，以算卦先生小宇宙为万千变化之源，以千千万万求测者为不变，为一个人，才是四柱法，或者说易学的此高境界，最高境界就是太极，那就是“君子知易而不占”的境界了。

二十八、论时说以讹传讹

八字本有定理，理之不明，遂生异端。妄言妄听，牢不可破。

如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌为确论。论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变。论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法。论行运，则不问同中有异，而以干支相类者为一例。

就是忽悠注：这里有几个重点，1、如论干支，以阴阳之理为优先原则。2、论格局，以月令为优先运则。3、论生克，以喜忌为原则。4、论行运，以同中有异，审八字全局，而定喜忌大运。5、论行运，必须要分清楚用干，用支，用阳干，还是阴干等等。

究其缘由，一则书中用字轻重，不知其意，而谬生偏见，一则以俗书无知妄作，误会其说，而深入迷途，一则以论命取运，偶然凑合，而遂以己见为不易，一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入外格，尤为害人不浅。

就是忽悠注：古书不可轻易相信，1、每个人理解不同，书中所写，每个人未必都理解正确。2、古人收录的八字，未必准确。

如壬申癸丑己丑甲戌，本杂气财旺而生官也。而以为乙亥时，作时上偏官论。岂知以旺财生煞，将救死之不暇，于何取贵。此类甚多，皆误收格局也。如己未壬申戊子庚申，本食神生财也，而弃却月令，以为戊日庚申，合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美，又何劳以庚合乙，求局外之官乎！此类甚多，皆硬入外格也。

人苟中无定见，察理不精。睹此谬论，岂能无惑！又何况今日贵格不可解者，亦往往而有乎。岂知行术之人，必以贵命为指归。或将风闻为实据，或探其生日，而即以己意加之生时，谬造贵格。其人之八字，时多未确。即彼本身，亦不自知。若看命者，不究其本，而徒以彼既富贵，迁就其说以相从，无惑乎终身无解日矣。

就是忽悠注：承认有八字不可解。