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《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部英雄史诗，它历史悠久、结构宏伟、卷帙浩繁、内容丰富、气势磅礴、流传广泛，为我们提供了宝贵的原始社会形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。
《格萨尔王传》的传唱者，藏语叫“仲肯”，“仲”是故事的意思，而且单指格萨尔的故事；“肯”是人、说唱者的意思。这些仲肯，他们的脑子里究竟装了多少格萨尔的故事?这些故事他们是怎么学会的?这成了格萨尔研究中一个很奇特的现象，也是备受外界关注的神秘话题。
那些出口成章而又目不识丁的说唱艺人，藏族人称他们是“包仲”，意思是“天意神授的说书人”，认为他们的说唱技艺和内容都是一种神力传授给他们的。据了解，中国藏族聚居区现有１４０多名《格萨尔王传》说唱艺人，在这些艺人中，“神授”艺人的比例很大，其中著名的艺人有桑珠、扎巴和玉梅等。这些说唱艺人到底有着怎样的传奇故事呢? 桑珠的老家在藏北丁青县一个叫“如”的村庄，他的外祖父是一个格萨尔说唱艺人，桑珠小时候经常跟在外祖父身边听格萨尔的故事。在桑珠还小的时候，外祖父突然辞世了。外祖父去世之后，有两个人找上门来，说桑珠的外祖父生前欠他们的钱。不明不白地，桑珠家仅有的两头牦牛被牵走了。从此，年幼的桑珠只得替别人放羊糊口度日。１１岁那年的一天，桑珠在山上放牧时遇到暴雨，他就躲进了山洞。雨下个不停，桑珠在不知不觉中进入了梦乡。梦中两个讨债人又找上门来，拉起桑珠家的牦牛就往外走。桑珠抢上前去，抓住牛尾巴不放，讨债人见他阻拦，便松开绳子，回头打桑珠。就在这时，格萨尔大王从天而降，把两个讨债人制服在地……桑珠回到家中后，父亲见他精神恍惚，就把他送到寺院请活佛治疗。在寺院的日子里，桑珠频繁做梦，每次在梦中都会翻看《格萨尔王传》。梦醒之后他尝试着回忆，内容都能回想起来。再尝试着开口说唱，他发现自己不但能流利地说唱《格萨尔王传》，而且唱完之后会特别开心。
扎巴老人和女艺人玉梅也都是在有过类似的“神授”经历后，成为《格萨尔王传》说唱艺人的。
扎巴·阿旺洛桑于１９０５年出生在西藏昌都专区边坝县一个贫苦农奴家庭，１２岁那年他做了个梦，梦见一个骑青色战马的青面勇士，猛然间来到他身边，不由分说，将他的肚子剖开，把五脏六腑都掏干净，再往肚子里装了很多经书一样的书本。小扎巴感到很害怕，对勇士说：“你装书也没用，我不认字。”那位青面勇士说：“不识字没有关系。这些不是一般的书，里面讲的全是英雄格萨尔大王的故事。你醒来之后就会讲了，因为你是格萨尔大王的战马转世，你有这个缘分。从今以后，你要不辞辛苦，到处传唱，让雪域高原的同胞兄弟都知道格萨尔大王的英雄业绩。”后来他才知道，那位青面勇士是格萨尔手下的大将查香丹玛。
扎巴自幼聪慧过人，天赋甚高，具有惊人的记忆力。托梦之后，扎巴就像变了一个人似的，会讲很多的故事，讲得非常流畅生动。从那以后，扎巴一直以说唱《格萨尔王传》为生，云游四方，漂泊流浪。他渐渐成了一位著名的说唱艺人，“仲肯扎巴”的名声传遍了半个西藏。扎巴老人生前共说唱２５部，总计近４０万诗行，６００多万字。在《格萨尔王传》研究已经取得的成就中，扎巴老人的贡献最为突出，最为显著。
玉梅出身于格萨尔说唱世家，她的父亲洛达就曾是索县远近闻名的格萨尔说唱艺人。提起洛达当年的说唱，当地百姓还赞不绝口。然而玉梅开始说唱却与父亲无关。
据她说，自己１６岁那年有一次做梦，梦中眼前出现一黑一白两个湖泊，黑水湖中突然跳出一个妖怪来，把她往湖里拖。正在这惊险的时刻，白水湖走出来一位仙女对妖怪说，她是我们格萨尔大王的人，我要她一句不漏地把格萨尔的英雄业绩传播给全藏的百姓。说着便用哈达缠住她的胳膊与妖怪争夺，最终妖怪只好弃她而去……醒来后玉梅大病一场，病愈后就会唱《格萨尔王传》了。
就这样，玉梅从１６岁开始说唱格萨尔，１０年后名动拉萨。１９８３年，２６岁的玉梅的说唱曾让拉萨所有在场的专家心服口服。随后，玉梅被西藏自治区《格萨尔王传》抢救办公室吸收为研究人员，现在已经２０多年了。她能记住几千种地名、人名和武器名，却记不住拉萨街道的名称，记不住自己经常接触的同事的名字。在中国藏族民间说唱艺人中，像桑珠、扎巴等人这种因梦境而学会说唱《格萨尔王传》的“神授”艺人，大都是目不识丁的牧民，但突然之间就能说唱几十部甚至上百部史诗故事，其中原因实在令人费解。他们的技艺究竟从何而来，至今还是一个无法破解的文化之谜。
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