儒家、孔子与国学

儒家、孔子与国学

儒家

    儒家文化是整个中国文化和国学的核心，那么何为儒家？孔夫子就讲，名正则言顺，做什么事情都要正“名”，名不正则言不顺啊！言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。名不正，连我们的手和脚都不知道该怎么摆放了，那又怎样使用呢？因此我们要对“儒”有所认识。

    到底什么是儒呢？“儒”字是由一个人与一个需组成的，大家都是学文学的，都知道我们每一个汉字的造字法，每一个汉字都蕴涵着古代圣人思想的精髓，蕴涵着他们对人生对宇宙的思考，从这个字就可以辨别什么是儒：就是需要的人与人所需要的。那么人们所需要的是什么呢？哪一种人才是人们所需要的呢？这就要从儒家最早的渊源说起，我们都说孔子是儒学的创始人，这个不错！但是，孔子只是建立了儒家学派，而儒家学派的学源则是在很久很久以前就有了。在商初的时候商朝的统治者封了很多贵族，而在商末的时候很多贵族便已没落，他们只是有贵族的名而无实际权力，也没有贵族的财富。最早的儒生就是这样的有文化、有爵位却无实权的人。没落贵族有很多，但并不都是所需要的，那么什么样的人才是为大家所需要的呢？就是古代没落贵族中精通文化、知识、文物和礼仪这样的人。他们没有钱，没有地位，但他们有一肚子学问，这种人就是商朝末年最古老的儒家人，所以儒家的起源是商朝末年没落贵族中那些有学问的人。

    我讲一个故事就可以让大家明白，最早的儒家是个什么样子的，对我们中华文化数千年有什么样的影响。在古老的东北（也就是今天的吉林省），有一个在商朝时创立的诸侯国，叫孤竹国。商末孤竹国的国君有三个儿子，最大的叫伯夷，最小的叫叔齐。这两个人影响了数千年的中国文化和中国士人的价值取向。

    孤竹国的国君非常喜欢小儿子叔齐，就想把王位传给他，那时王位一般都传给长子，当时叔齐就想，要是我得到了这个王位，那就是违背了天道，他就决定不接受这个王位，于是就离开了孤竹国，王位也就落在了伯夷身上。但是他想，父王是把王位传给弟弟的，如果我接受了它，就违背了父道，伯夷也离开了孤竹国。一个是违背了天道，一个是违背了父道，都不接受王位。他们跑到了文王统治的地方，做圣明之人。因为他们听说周王迁到这里治理得很好，民风很淳朴，走着走着遇到了文王的队伍，听到他们要征伐商朝时就大失所望，他们劝说文王：周是商朝的诸侯国，即使商朝再无道，你也只能辅佐、劝谏，不能取而代之。但文王和武王怎么听得进去，伯夷他们一看无力劝阻，也就离开了，来到一个叫首阳山的地方，搭建了茅屋过着隐居生活，不久，他们听说文王和武王打败了商纣王，商朝灭亡了，周朝建立，他们在首阳山上朝着商朝的方向嚎啕大哭，泪流满面，然后就发誓不吃周朝的粮食。他们就在首阳山上采薇草来吃，所谓的薇草就是现在的蕨菜。几年下来整个首阳山方圆几十里的蕨菜全被他们吃光了。于是，他们就下山去还想采蕨菜吃。遇到了一个老农，老农说：你们不吃周朝的粮食，现在天下都是周朝的，首阳山也是周朝的首阳山，那么吃的蕨菜也是周朝的蕨菜啊！周朝的蕨菜和周朝的粮食又有什么区别呢？他们听了恍然大悟，于是就开始绝食，饿死在了首阳山上。

    司马迁写的《史记》中有一篇就是他们的列传，司马迁把他们放在《史记》的第一篇，是对他们有很高的礼赞的。我们的圣人孔子在《论语》中屡次提到伯夷和叔齐，而且是怀着崇敬的心情提到他们，而伯夷和叔齐就是商朝末年最典型的儒生。他们就是这样的人，儒生不仅有文化，而且到了新的朝代绝不会在新朝做官，他们是遗老——是商朝的遗老。这些特点就决定了儒生的基本精神——能保持读书人的骨气、气节和节操。这种气节和节操，就是我们中国读书人自古以来所秉有的气节、风骨和操守。我们或许不理解，改朝换代嘛，“滚滚长江东逝水，浪花滔尽英雄”……“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。而这又恰恰是我们传统读书人所特有——一种精神，一种中国文化精神。现在我们很少说所谓的风骨、气节和操守！但是我们传统读书人就要讲道德文章并重，而气节的第一位就是德，历史上，在朝代变更时摇身一变，变成新朝新贵也不乏其人，而这些人都被人们所唾弃。比如，元朝的大书法家赵孟頫，在此前人们评论书法家有颜柳欧苏之说，即：颜真卿、柳公权、欧阳修、苏轼，后来说苏轼的字不如赵的字，应是颜柳欧赵才对啊！人们虽认为赵孟頫的书法造诣很高，但是对他评价非常低，因为他在前朝灭亡新朝建立时候做了新贵，作为一个读书人不能做到读书人应该有的气节、风骨和操守。因此人们提书法时不把他排上。在前朝灭亡新朝建立时也有一批文人志士如：文天祥、史可法等人，他们为了捍卫前主，被我们后人所赞颂！这样的人，对奠定我们中华民族的根基都起了重要作用！

    一九二四年清华大学成立国学研究院，聘请了四位导师：梁启超、王国维、陈寅恪和赵元任，都是著名的国学大师。梁启超，戊戌变法的领袖，王国维也不陌生，陈寅恪是戊戌变法中唯一一个执行新法的湖南巡抚陈宝箴的孙子，其父亲是清末四公子之一的陈立三，他精通多国的语言。赵元任是著名的语言学家，可以讲述全国每个省县的方言。所以这四位大师都了不起！而王国维先生，在50岁这一年自沉颐和园的昆明湖，他在投湖的前一天还和同学一起开了联欢会。当时对他的自杀之迷还引起了轩然大波，可是陈寅恪对此做了很好的解释，到现在，清华大学还有一块纪念碑，写着他的自杀之迷，陈寅恪先生亲自写的碑文，其中有云：“每当一种文化值衰落之时，被此文化所化之人必感痛苦。被此文化所化愈深，其所受之苦痛亦愈甚。”而最后也是以死来终结，即以身来殉道。什么是文化？文化，就是被文所化！所以王国维的自杀是对失去文化后的痛苦的一种解脱。王国维先生是儒家遗老的具体表现，他们都是被传统文化所感化至深的人，要彻底把传统文化灭掉，他们当然承受不了，只能以身殉道，来祭奠失去的文化。

    梁漱溟先生的父亲梁济先生也和王国维先生一样投水自尽，在临死之前曾自作挽联：“忠于清所以忠于世，惜乎道不敢惜乎身。”他也是被文所化很深的人。每当社会新旧更替时，他们就会表现出儒生最大的特点——守道。在太平盛世，他们能安守其道为国效力，在乱世可以固守风骨保持气节。所以几千年以后，我们还能在此谈古文化。正因为儒家乃至后来的文人身上都有这样一种精神，使中华文化也才能薪火相传。

孔子

    下面我们来说孔子。孔子是儒学的集大成者，他对原始儒学进行改造，使它成为中华文化中最重要的精神，对我们民族的世界观、人生观和价值观都有很强的引导作用。孔子的事迹光耀千秋、永载史册。在孔庙里可以随处看见别人对他的称赞的对联，说他与尧舜禹齐名。孟子称赞他“出乎其类，拔乎其粹，自生民以来所未有也”。孔子73年的人生经历是无人可比的。他自我总结为：“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子十五就立志求学，学习了十五年才到了三十而立。三十而立，这个立不是成人自立娶妻生子，，是立于礼，立于天地之间，无愧于天。他把人从禽兽中脱离出来，从功利中跳将出来，从道德中剥离出来，达到立于天地之间的境界。人生的三种达德是智者不惑、仁者不忧、勇者不惧！人的一生中会有很多的不如意，不愉快，也许原因很多，但是大多时候是因为我们自己想不通，心胸太狭窄，无法融入太多的东西，而智慧就能帮助我们打开心结。五十而知天命，孔子明白，人所不能解决的问题，就是天命。也许天命是我们不能把握的，惟有智者不惑能达到。颜回是个大圣人，但谁能料到他就活了32岁呢？这就是天命！六十耳顺，孔子在60岁的时候又回到了平民中，他已经了解了人生的悲欢离合都是很正常的，不能因此而过度悲伤。七十而从心所欲，在70岁的时候，孔子达到了人生的最高境界——人和天的相融。而孔子所做的最伟大的两件事是什么呢？第一个就是立人极，他到达了人生的最高境界。他告诉我们，人应该追求什么样的精神境界，他也为我们树立了人格榜样。第二个伟大的事件是修订了教材。“六经”都是孔子为我们修订的。后人称赞他“修诗书正礼乐，赞易传著春秋”，作为千古读书人必须读的“六经”，是孔子第一次把前人的文化思想进行大融合，这是整个中华民族集体智慧的结晶，不是个人的思想。“六经”中规定了中国的宇宙观、人生观和价值观。何谓宇宙观？淮南子说“上下四方之谓宇，古往今来之谓宙”也就是空间和时间。中国人是怎样看待时间和空间的呢？在“六经”中都做了详尽的解释。中国人崇拜什么，批判什么，热爱什么，怨恨什么，肯定什么，否定什么，这些都是中国人所特有的价值观。

    孔子的另外一个贡献是提倡“仁”。《论语》中有三句话“学而时习之，不亦说乎”、“有朋自远方来，不亦乐乎” 、“人不知而不愠，不亦君子乎！”这三句话说出了整个《论语》的大纲，是《论语》精髓！而《论语》则被称为“所以教人学为君子者也！” 现在我要解释一下什么叫“有朋自远方来，不亦乐乎！”同师为朋，同志为友，在座的诸位，虽然说是同学，但有的人志向不同，如有人想成为哲学家，还有人要成为文学家，政治家，经济学家。他们只可称为“朋”，不可称为“友”，只有那些既是同师教，又有相同志向的人才可称为朋友！有朋自远方来啊！在孔子时代，他的弟子从四面八方来探望他，让他感到“不亦乐乎！”那才是真正快乐啊！你想呀，古代交通那么不发达，不像现在一样交通工具那么多，速度那么快。而在当时那种条件下，孔子的学生也纷纷来探望老师，说明那位老师的人格光辉，学问是多么的高啊！而孔子就以高尚的道德品质和人格被人们所尊崇，因此他非常快乐，那是心里的喜悦啊！“说”与 “乐”有着不同的意思，要不怎么样会有两个读音呢！“说”是自己内心的喜悦，没有流露出来的喜悦。“乐”是是把喜悦流露出来啊！

    “学而时习之，不亦说乎”即追求人生的大道，探求人生的真谛，那才是真正的快乐！古人是因为快乐而读书，感受其中大道，才能感受真正的喜悦，所以才叫“不亦说乎”。而大家在平时读书是否也感觉到非常喜悦啊。如果没有，那是因为你求的不是人生大道，没有把人生大道融入到学习生活中。“有朋自远方来不亦乐乎”是你面对朋友时不计较名利，一视同仁，用真心来对待每一个人，并且在不同的人生境界都能保持一种平和的心态！“人不知而不愠，不亦君子乎”当自己满腹经纶却不被别人认同时，却不恼怒，在不同人生境遇里都能保持着一种平和的心态，面对人生落魄的时候，都能坦然面对，这才是君子到达的境界！

    下面我讲一讲儒家所修的道，儒家和佛家道家所修的道是不同的，佛家和道家修道都是出家去修，而儒家修道是回家修，修夫妻之道。儒家学说认为君子之道是从夫妻开始的，把夫妻之道修好了，就可进而推广到宇宙。《中庸》的核心就讲夫妻之道。只有把夫妻之道修好了才能相敬如宾，白头偕老。

国学

    何谓国学？国学就是以《六经》为基础的，是中华民族土生土长的，固有的学问。乾隆皇帝编四库全书，把国学分为经、史、子、集四类。“经”是我们国学的灵魂，儒学是国学的灵魂。而“经”是由六经所组成的儒家之学，是整个国学的主题，是我们中华民族的意识形态。这就是经学。“史”指历史与记载历史之学，有正史25部，还有一些野史、杂史等等。而“史”是国学之肉。“经”是国学的灵魂，灵魂是要靠肉来表现的。因为经学中的所有思想和观点是要通过历史事件来表现的。“子”是除了儒家学说以外诸子百家的学说，其内容相当多。主要分为：宗教、哲学、科学、技术四类。宗教有道教、佛教，佛教不是土生土长的，是从印度传过来的，不应列入国学内，但是在佛教传入后，中国人对它进行了改造，形成了特有的佛教。道教是中国道家与阴阳学说结合而成。科学：就是中国古时的天文历法、中医和农家学说等。艺术：中国特有的书法、绘画、戏剧、武术等。“集”就是我们所说的纯文学，是国学最发达的部分，陶渊明的“采菊东南下，悠然见南山”为我们勾画出心灵深处的一片净土；屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”鼓舞了一代又一代的人；苏轼的“大江东去浪淘尽”的豪放情怀，都是我们古代文学的精萃。