“缘起性空”正解----“恶取空”批判

“缘起性空”正解缘起, 批判

“缘起性空”正解

一

        佛教有“缘起性空”说。一切现象都是因缘和合所生起，是谓“缘起”。只有性空，才能缘起---万象缘之而起，所谓“真空生妙有”。

      性空的空，指的是本性的特征。本性无形相迹无相，比天空、比物理上的“真空”还要“空”（天空和物理上的“真空”都不过现象而已），那是一种连空相之相都没有的彻底、绝对、超越一切的空，非心非物超绝言诠，“说似一物即不中”。

        但是，很多人包括某些佛徒乃至名僧都误解了“性空”说，在空相（现象）的同时，把“性”本身也空掉了，变成了否定一切，沦为“空见”及“恶取空”。如印顺大师就因有这种误解而为熊十力先生痛批。这种人只知道一切都空、万法皆空，却不知道真如至真，本性不灭。

       性，又称法性，佛性，自性，在佛经中至少有上百个同义词或近义词。如真如，法身，如来藏等等，指的都是“这个东西”。形而上谓之道，形而下谓之器。“这个东西”指的就是形而上，在生命为本性，在宇宙为本体，即《易经》之乾元、《中庸》之诚、《大学》之明德、王阳明之良知。

        儒家对于良知，圣人是证悟，贤人是解悟，君子信之，小人否之----这无疑也是一种“恶取空”。良知人人具足，只是小人的良知受到严重遮蔽，他无论怎样扪心自问“反身而诚”，也“反”不到良知的存在。性恶论者既不知“天道之诚”，也不具备人道的“诚之”，即使诚实，也是小人的诚实。

二
        对这个本性，儒佛道三家的认知同中有异，但除了某些不入流的信徒及佛教的空宗末流，对它的存在则可谓一致认可绝无异议。对于“断灭见”、“空见”和“恶取空”，儒家同样持批判的态度。

       一切现象都是本性所现的幻相，但不能因此否定本性的真实。一切现象的是“假有”，是缘起法、生灭法，唯本性是真有，不生灭，非缘起，或者说本性是一种超越生灭和缘起的“真空”。万象皆“假”，本性至真。

       鸠摩罗什所译的《中论》有“八不缘起”说:“不生亦不灭, 不常亦不断, 不一亦不异, 不来亦不去。”这个“八不”指的就是本性。佛教认为，本性不生不灭,不常不断，否定本性的存在，就成了“断灭见”。

       佛教各宗都是“于法不说断灭相”的。人肉体会死亡，意识会散灭，但因果链不断。本性不灭----只要本性还掺有习种（习性种子）在，它就会一期又一期不断变现出生命之“象”来。佛教的佛的本性已完全断习，是跳出轮回了的。如果重来世间，那是为了救度众生而倒驾慈航。（但儒家认为，在生命层面，断绝了一切习性的纯粹的本性是不存在的。没有习性种子，就现不了生命之“象”。）

        般若”说空，不但说“人我空”，而且说“法我空”，那是为了“破相显性”，不能连本性也“破”掉，不能以为“性”也空无----那是典型的“恶取空”：谬解空义，执著于断灭空见。弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷第七十五云：“复次，于大乘中或有一类恶取空，故作如是言：由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无。”

        一切皆无绝非佛教“胜义”。如果认为本性也无，那么，儒佛道诸家的一切修行就变得毫无意义了。这种见解是比“有见”（执现象为真实）更为错误的（唯物主义其实是这种“断灭见”及“恶取空”的变种。）佛经告戒：“宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。”

三
《大般涅槃经-如来性品》中佛言：
“若有多修习学空法，是为不善。何以故？灭一切法故，坏于如来真法藏故。作是修学，是名修空。修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者，一切外道亦修空法应有灭谛。若有说言有如来藏虽不可见若能灭除一切烦恼尔乃得入，若发此心一念因缘，于诸法中而得自在。若有修习如来密藏无我空寂，如是之人于无量世，在生死中流转受苦。若有不作如是修者，虽有烦恼疾能灭除。何以故？因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。若能如是修习灭者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空非灭圣谛。”云云。

       这一段话就是佛对谬解空义的“修空”之人的警告和对“说言有如来藏”、“知如来秘密藏”的佛弟子加以鼓励。

         修习灭谛，是灭烦恼，灭各种习性，不能把如来密藏也给“灭”了。如来密藏人人俱足，当然灭不了，但是如果认识有误，误以为“如来密藏无我空寂”，那就无法证悟，等于“灭一切法”、“坏于如来真法藏”了。那样一来，怎样修习都超脱不了生死苦海。

        人我空，法我空，但如来密藏是实有实在的。虽不可见，“灭除一切烦恼”就能证入。如能正确发心，就有机会获得内在自由，“于诸法中而得自在”。