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水支 发表于 2003-12-28 03:43

[抄书]神话与民族精神

[这个贴子最后由水支在 2003/12/28 03:51am 第 1 次编辑]

无责任抄书——有问题就请删掉八
作者：谢选骏
说明：一个叫做“文化哲学丛书”的众书之一本，简单的说个人比较喜欢比较法，所以对这种一口气就把若干文化圈的神话拉到一起说的东东比较感兴趣。而且，书其实是很不错的，可以澄清很多错误的观念，比如大部分人不耐烦的考据工作，从来不仔细想想各个神话出现的时间的问题，结果有了许多错误的观念，就是自己的文化也是如此。打个比方说，盘古老大就是宋朝人才编排停当的，伏羲女娲也要到唐代才是我们今天大部分人听说的样子。
至于抄书，也不定全抄，也不定有次序地抄（所以估计也不算版权问题特别严重），也不定发点儿杂言，总之看到什么有兴趣抄什么。以上。
以下，开抄：

    新石器时代，是神话发生、发展的重要时期。现有的考方学资料发明，人类在大约公元前13000年前开始进入新石器时代，即“野蛮时期的低级阶段”。
    和旧石器文化相比，新石器文化的集体性质十分明显。“旧石器人比新石器人当然是个更野蛮的A，但又是个更自由的个人主义者和更有艺术的人。新石器人开始受到约束；他从青年时就受到训练．吩咐该做什么，不该做什么。他对周围事物不能那么自由地形成自己独立的观念。他的思想是别人结他的(低指集体意识的增强)；他处于新的暗示力下”（引文自 H.C.威尔斯《世界史纲》）。
    在新石器时代的条件下，上述“新的暗示力”，首先通过原始宗教仪式和原始神话的讲述体现出来并施加于每个成员的心灵。旧石器人朴素的个人幻想，没有体系的拜物的行为和基本的禁忌到了新石器时代开始代代相依形成了肋后更加一致的体系——也就是神话的体系了。
    神话在发展过程中，从最开始的“独立神话”，发展为“体系神话”。所谓“体系神话”有如下的特征：
    1．相对完整的神界故事系列已经大致形成，上至宇宙的起源、诸补的世系，下及人类的诞生，天灾与救世的主题等等。
    2．居于独尊地位的主树开始出况并在神界故事的系列个起着支配性作用，在语神的关系中具有枢纽的地位。最终造成一个既错综复杂又明晰可辩的神际关系的巨型网络。
    3．曲折地反映了较独立神话远为广泛，复杂的社会生活的内容，其中包括；①对人类文明起源，发展的神话式探讨；②对阶级社会现实生活的神话式再现；②人形、人性的因素在体系神话中的比重(较原始独立神话)大大增长。
    4．贸穿体系神话的基本线索，在早期是主神的生殖行为和“种族的血统”，到晚期则体现为某种抽象的观念。这种“内在一致性”使各个神话片断凝结成有机的结构和“体系”。不育而渝，这种精神的形成和阶级社会政治经济、意识形态诗种因素的作用，有着千丝万缕的联系。
    从神话思维发生和发展的规律吞体系神话的逐步形成，还与多神教观念的不断发展有关。由于“主神”在多神系统内的出现及其支配地位的形成，体系神话已经具有一神教的萌芽，因此，它也是原始多种教向一神教过渡的“语言产物”。
    体系神话的诞生，则是各种氏族神话的广泛传播、彼此交融的产物。随着生产力的发展，阶级分化开始了，原始公社制逐渐瓦解，部落联盟与雏形国家渐渐形成，各部落的交往日益频繁。这一广泛的社会进程，促使某些得胜的氏族的神抵及其神话“部落联盟化”，而受到这些前氏族神抵、神话刺激的其他氏氓也会抬举日己的氏族神抵、神话予以宣传。这正是氏族始祖神话一度发达的基本社会原因。这种抗衡是社会斗争的古老的意识形态形式，而这种竞争、角逐，势必加强各氏族神抵的合并过程和各氏族神话的融合过程，进一步刺激丁新神话的产生和旧神话的改造，为独立神话凝结成体系神话铺平了道路。
    体系神话的产生和发展，并非均一。也不是说，一定要有很完备很发达的体系神话，这个民族才是文明的，甚至并不等于某个民族对原始宗教很看重，它的神话就会很快发展为体系神话。其中受到诸多的各种社会条件的制约和影响。我们可以看下面的例子，也消除一些可能普遍存在的错误观念。
    我们总以为世界上很多民族在非常古老的年代就有着体系神话，或者认为这种体系神话线条非常明晰，实际上并非如此。比如说埃及。
    埃及上古时代的神话和宗教就十分发达，在埃及的社会生活中，宗教信仰（神话）有着几乎是决定性崇高地位。可是，就在这样一个有着丰富的神话材料和历史极为悠久
的国度里，其体系神话的系统程度和集约程度却远远比不上后来居上的希腊体系神话。直到马其顿人统治的希腊化时期(托勒密王朝)，在公元前305年左右，埃及才出现了一部名为《拉相与奥西里斯的仇敌阿佩的失败》的神话传说集。这部书是埃及创世神话个系统、集约程度最强的作品。但它的出现晚于希腊人赫希俄德的《神谱》300一400百年，当时埃及又处在希腊人的政治统治和文化影响之下，很难说不是受希腊神话的影响。但不仅仅是埃及神话，比如被历来的研究者视同圭桌的希腊体系神话，它的系统性、集约性实际上不及北欧神话。希腊神话没有专集，它散见于赫西俄德的《神语》、荷马的史诗、抒情诗人和悲剧作家的作品。希腊化时代文学和后来罗马作家(如维吉尔、奥维德、荷技斯)的笔TP也记载了许多古代神话。后人根据这些来源各异的记武拼构成为希腊体系神话的全貌，已是公元2世纪的事了。
    在古代队界现存的体系神话文献小，最系统、最集约的要数北欧神话了。它把绝大多数的内容尽都概括在《埃达》(分为散文、韵文两部)和《萨加》两书之内。这个现象并不说明
北欧人特别富于体系神话的创造力，只能说明北欧人从共他民族那里继承和吸取了不少东西。这些神话总集形成于11一—12世纪之间，晚于希腊体系神话文献有1700之久(公元前8世纪)。与古代埃及的神话文献间就相距更加遥远了。
    间接的证据还可以提出一些比如印度的伟大史诗《摩何婆罗多》，篇幅为希腊两大史诗总和的八倍。但结构比较散没，多有结构之外的“插话”与经典的穿插。它是在公元几世纪
内才最后定型的。公元前4世纪，马其顿的亚历山大曾经征服个亚、北印度，大力传播希腊文化。后来，他的将领还在中亚及北印度建立了一系列希腊化的小国家和好几十个“亚里山大里亚”(希腊殖民城邦、最著名的在埃及海岸)。学术界一致公认，同期兴起的印度佛教艺术，深受希腊艺术的影响，这种影响后来随着佛教东渐一齐进入中国。印度史诗的最后形成会不会同样受到希腊史话的影响呢?亚里山大是最为崇仰《伊里亚特》中的英雄阿基甩斯的，所以，希腊征服型英雄传说在马共顿的征服者的统治下广为流传，并不是不可思议的。但是，由于这个问题涉及面过于广阔而又缺乏直接而确断的论据，暂且存疑。
    然后，在各神话体系里，也受到许多其他神话体系的影响，尤其是那些互相之间非常接近的文明。比如，希腊历史之父希罗尔德就说“乎所有的神名都是从埃及传入希腊的。我的研究证明，它们完全起源于异邦(非希腊)人那里”。这种说法虽然过于绝对，但无疑希腊文明是埃及和两河流域文明之后的第二代次生文明。
    有关原生文明和次生文明的问题，英国考古学家丹尼尔一共列出九个“独立起源的文明”，即：前述古埃及、两河流域、中国、印度和美洲的奥尔梅克、玛雅、查文、爱琴—米诺斯文明、南俄文明。
    有一点可以从神话中给我们提供这个文明是“原生”还是“次生”的证据：神话里一般有两种“超人英雄”（是指英雄，不是指神），一种是文化型的，主要的特点就是发明了一大堆生产生活中很重要的事物。另一种是征服性的，就是对外作战吞并了别的文明。在中国神话里，大部分英雄也有征服性的特点，但文化型的特点更多更广泛。反之希腊神话的英雄几乎没有什么文化型的，都是征服型的。他们把所有工具的创造几乎都归之于神了。由此可以看出，原生文明必然具有这种文明用具“自发创造”性的特点，而次生文明则多从前代文明（神）那里继承来一切。
    有的民族如埃及、中国，他们的神话形象多取动物形体或人兽混合形体（这里指中国汉代及以前的“土生神话”，不包括后代受佛教影响和道教兴起的那些神话）；有的民族如希腊、印度、北欧，他们的神话形象则倾向于钟人同体的形态。此外，埃及、中国的神话比较零散，多与巫术活动有关；而希腊、印度、北欧的神话则体系性强，表现为更高的宗教观念。这种情况，称为形态的不平衡。
     神话的发展状况，归根结蒂取决于它对民族生活或部族生活(包括心理与社会两个方面)的贡献或“功能”。因此，当民族的、部落的生活，不再能从神话(或其宗教仪式、论拜对象)中得到相当的帮助时，神话的发展就陷于危机井基本停滞、“消歇”丁。它在民族生活或部族生活中的实际地位就趋于无可挽回的衰微。（说穿了就是“功利”目的）
     比如，在中国，早在西周末年，神话就从上层文化内逐渐被排挤，或被划到历史传说中，或被排出“庙堂”，沦为“小说”一类的杂谈野录。反之，神话在印度等国的生活中，至今仍有极高的地位。希伯莱人当其亡国灭种的危急之秋，创立了犹太一神教的神话系统置部落神耶和华于宇宙唯一真神的绝对地位，以此作为团结人心，抵制异族同化的精神支柱。相反，中国在秦汉之际的顺利统一与胜利推进，则不需要这类超自然主义的精神支柱因而其世界观越来越倾向于现世主义的形式。而把宗教的或神话的“神”置于一种陪衬的地位。
     当然，不是说中国的神话就没有最后形成体系神话。但是这些“体系”都是“野”不是“朝”，谁也得不到正统的地位。若干个体系高兴信谁谁就信谁谁，其中有儒家试图“儒教化”时产生的诸如盘古、三皇、五帝的系统，有天文地理的神话系统，有道家的系统，有佛家的系统，甚至明清小说家大杂烩的系统。又彼此掺杂，各有篡改。总体上依旧表现出一种杂乱无章来。
    还有一点中国文明圈和印欧文明圈的巨大差异。那里的文明圈几乎都是“双重”乃至“多重”影响。即使是原生文明，也彼此互相影响的较多。而中国文明圈呈现出一种独立形态。尽管通过考古和神话传说，现在的学者基本上把中国的远古时代分成夏、商、周三个不同的部落。但是他们彼此之间的文化差异很小，从语言到文字到器具，都表现出大量的相似性，因此是一个少有的在那个时代有着广大区域和人口的“准统一民族”。
    又及，新大陆的文明也表现出互不相知的“独立性”，但那些各自独立的文明圈往往非常狭小，所以当欧洲人发现他们时，他们的文明水平，基本停留在公元5000年左右的文明水平上。
晚了，睡觉
（未完）

西边雨 发表于 2004-4-23 13:05

[抄书]神话与民族精神

太强了！！！！PFPF

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